Продолжая тему лояльности, о которой говорилось в предыдущей статье, и тему летней конвенции, этот урок начинается с цитирования Михей 6: 8, Найдите минутку и посмотрите на более чем найденные переводы 20 здесь. Разница очевидна даже для случайного читателя. Издание СЗТ 2013 г. [II] переводит еврейское слово checed как «лелеять верность», в то время как любой другой перевод переводит его с составным выражением, таким как «любовь доброта» или «любовь милосердие».
Идея, которая передается в этом стихе, не является в первую очередь состоянием бытия. Нам не говорят быть добрыми, милосердными или, если перевод СЗТ верен, быть лояльными. Скорее, нас проинструктировали любить само качество, о котором идет речь. Одно дело быть добрым, а совсем другое - действительно любить понятие доброты. Человек, который не милостив к природе, все же может проявить милосердие. Человек, который по природе не добр, все еще может время от времени совершать добрые поступки. Однако такой человек не будет преследовать эти вещи. Только те, кто любит что-то, будут преследовать это. Если мы любим доброту, если мы любим милосердие, мы будем преследовать их. Мы постараемся показать их во всех аспектах нашей жизни.
Следовательно, переводя этот стих «лелеять верность», ревизионная комиссия NWT 2013 желает, чтобы мы добивались лояльности как чего-то, что нужно лелеять или любить. Это правда то, что говорит нам делать Мика? Является ли сообщение, которое здесь передается, тем, где верность важнее милосердия или доброты? Все остальные переводчики упустили лодку?
Чем обоснован выбор Ревизионной комиссии СЗТ-2013?
На самом деле они ничего не предоставляют. Они не привыкли, чтобы их спрашивали, а точнее, оправдывали свои решения.
Еврейский Interlinear обеспечивает «верность завету» как буквальное значение он-SED. В современном английском этой фразе трудно дать определение. Что стоит за еврейским мышлением он-СЭД? Судя по всему, ревизионная комиссия СЗТ 2013 г.[II] знает, потому что в другом месте они оказывают он-СЭД как «верная любовь». (Видеть Ge 24: 12; 39:21; 1Sa 20: 14; Ps 59: 18; Иса 55: 3) Это помогает нам понять его правильное использование в Михей 6: 8. Еврейское слово означает любовь, верную любимому человеку. «Верность» - это модификатор, качество, определяющее эту любовь. Идет перевод Михей 6: 8 поскольку «лелеять верность» превращает модификатор в модифицируемый объект. Мика не говорит о верности. Он говорит о любви, но особого рода - любви, которая верна. Мы должны любить этот вид любви. Верная любовь действует от имени любимого человека. Это любовь в действии. Доброта существует только тогда, когда есть действие, акт доброты. Точно так же и милосердие. Мы проявляем милосердие, совершая какие-то действия. Если я люблю доброту, я изо всех сил стараюсь вести себя доброжелательно по отношению к другим. Если я люблю милосердие, я продемонстрирую эту любовь, проявив милосердие по отношению к другим.
Это СЗТ перевод Михей 6: 8 сомнительно, демонстрируется их непоследовательностью в переводе этого слова как «лояльность» в других местах, где оно было бы востребовано, если бы их слово действительно было правильным. Например, в Matthew 12: 1-8Иисус дал этот мощный ответ фарисеям:
«В это время Иисус прошел через поля зерна в субботу. Его ученики проголодались и начали собирать зерна и есть. 2 Увидев это, фарисеи сказали ему: «Смотри! Ваши ученики делают то, что не разрешено делать в субботу ». 3 Он сказал им:« ВЫ не читали, что делал Давид, когда он и его люди проголодались? 4 Как он вошел в дом Божий, и они ели буханки представления, то есть то, что ему было запрещено есть, ни тем, кто с ним, но только священникам? 5 Или, не читали ли вы в Законе, что в субботу священники в храме относятся к субботе как к священной и продолжают оставаться невиновными? 6 Но я говорю ВАМ, что здесь есть нечто большее, чем храм. 7 Однако, если бы вы поняли, что это значит,Я хочу пощадыи не жертвуя, «ВЫ не осудили бы невиновных. 8 Ибо Господь Субботы - это Сын Человеческий ».
Сказав «милости хочу, а не жертвы», Иисус цитировал Hosea 6: 6:
«Для в верная любовь (он-СЭД) Я радуюсь не жертвой, а знанием Бога, а не всесожжениями ». (Ho 6: 6)
Где Иисус использует слово «милосердие», цитируя Осию, какое слово на иврите использует этот пророк? Это то же самое слово, он-СЭД, использованный Микой. По-гречески это «элеос», которое, согласно Стронгу, постоянно определяется как «милосердие».
Обратите внимание также на использование Осией поэтического параллелизма на иврите. «Жертвоприношение» связано со «всесожжением», а «верная любовь» - с «познанием Бога». Бог есть любовь. (1 Джон 4: 8) Он определяет это качество. Следовательно, познание Бога - это познание любви во всех ее аспектах. Если он-СЭД относится к верности, тогда «верная любовь» была бы связана с «верностью», а не с «познанием Бога».
Действительно, были он-СЭД чтобы означать «верность», тогда Иисус сказал бы: «Я хочу верность а не жертва'. Какой в этом смысл? Фарисеи считали себя наиболее преданными из всех израильтян своим строгим соблюдением буквы Закона. Создатели правил и их хранители придают большое значение лояльности, потому что, в конце концов, это все, чем они могут похвастаться. Проявлять любовь, проявлять милосердие, действовать по доброте - вот трудные вещи. Это то, что часто не демонстрируют сторонники лояльности.
Конечно, верность имеет место, равно как и жертвы. Но эти два понятия не исключают друг друга. Фактически, в христианском контексте они идут рука об руку. Иисус сказал:
«Если кто-то хочет пойти за мной, пусть он отречется от себя, возьмет свой столб мучений и будет постоянно следовать за мной. 25 Ибо кто хочет спасти свою душу, тот потеряет ее; но тот, кто потеряет свою душу ради меня, найдет ее ».
Ясно, что всякий, кто «постоянно следует» за Иисусом, верен Ему, но отречение от себя, принятие столба мучений и потеря души предполагает жертву. Следовательно, Иисус никогда не представлял верность и жертву как альтернативу, как если бы мы могли иметь одно без другого.
Верность Богу и Христу требует, чтобы мы приносили жертвы, однако Иисус, цитируя Осию, сказал: «Я хочу верной любви, или я хочу доброты, или я хочу милосердия, а не жертвенной верности». Следуя рассуждениям обратно к Михей 6: 8Иисусу было бы совершенно бессмысленно и нелогично цитировать это, если бы еврейское слово означало просто «верность».
Это не единственное место, где в пересмотренный СЗТ были внесены сомнительные изменения. Например, точно такая же замена видна в Psalms 86: 2 (пункт 4). Снова «верность» и «благочестие» переключаются на верность. Значение оригинального еврейского слова Хасид находится здесь. (Подробнее о предвзятости в СЗТ см. здесь.)
Вместо того, чтобы поощрять благочестие, доброту и милосердие к братству, СЗТ делает упор на «лояльность», которая отсутствует в оригинальных вдохновенных трудах (Михей 6: 8; Eph 4: 24). Какова мотивация для этого изменения в значении? Почему несогласованность в переводе вдохновенных писаний?
Учитывая, что Руководящий орган требует абсолютной лояльности Свидетелей Иеговы, нетрудно понять, почему они предпочитают чтение, которое подчеркивает необходимость верности тому, что они считают Единственная земная организация Бога.
Новый взгляд на верность
Параграф 5 этого исследования напоминает читателю: «Несмотря на то, что мы можем должным образом иметь несколько преданностей в нашем сердце, правильный порядок их важности должен быть определен нашим применением библейских принципов».
Имея это в виду, давайте применять библейские принципы, чтобы тщательно взвесить представленный материал, чтобы определить надлежащий объект и порядок нашей лояльности.
Кто заслуживает нашей верности?
Цель нашей верности лежит в основе того, что значит быть христианином, и должна быть нашей главной заботой, когда мы исследуем эту Сторожевую Башню. Как сказал Павел в Гал 1: 10:
«Ибо теперь я ищу одобрения человека или Бога? Или я пытаюсь угодить мужчине? Если бы я все еще пытался угодить человеку, я не был бы слугой Христа ».
Павел (тогда еще Саул из Тарса) был членом влиятельного религиозного объединения и был на пути к хорошей карьере в том, что сегодня будет называться «духовенством». (Гал 1: 14Несмотря на это, Саул смиренно признал, что искал одобрения мужчин. Чтобы исправить это, он внес огромные изменения в свою жизнь, чтобы стать слугой Христа. Чему мы можем научиться на примере Саула?
Подумайте о сценарии, с которым он столкнулся. В то время в мире было много религий; многие религиозные организации, если хотите. Но была только одна истинная религия; одна настоящая религиозная организация, созданная Иеговой Богом. Такова была иудейская религиозная система вещей. Это было то, во что верил Саул из Тарса, когда он пришел к окончательному осознанию того, что народ Израиль - Организация Иеговы, если хотите - больше не находится в одобренном состоянии. Если бы он хотел быть верным Богу, ему пришлось бы отказаться от своей верности религиозной организации, которую он всегда считал назначенным Богом каналом связи с человечеством. Ему пришлось бы начать поклоняться своему небесному Отцу совершенно иным образом. (Heb 8: 8-13) Начал бы он теперь искать новую организацию? Куда ему теперь идти?
Он обратился не к «где», а к «кто». (Джон 6: 68) Он обратился к Господу Иисусу и узнал о нем все, что мог, а затем, когда он был готов, он начал проповедовать… и люди были привлечены к этой вести. В результате естественным образом возникло сообщество, родственное семье, а не организации.
Если бы в Библии было бы трудно найти более краткий отказ от концепции, согласно которой христианство должно быть организовано в рамках структуры человеческого авторитета, чем слова Павла, касающиеся этого пробуждения:
«Я не сразу пошел на конференцию с плотью и кровью. Я не ходил в Иерусалим к тем, кто был до меня апостолами, но я отправился в Аравию и снова вернулся в Дамаск. 17 Затем три года спустя я отправился в Иерусалим, чтобы навестить Кефаса, и оставался с ним в течение пятнадцати дней. 18 Но я не видел никого другого из апостолов, кроме Иакова, брата Господа ». (Ga 1: 16-19)
Центральная тема этого сторожевая башня это параллель, проведенная между периодом Ветхого Завета с его видимой организацией и человеческими лидерами, и земной организацией JW сегодня. сторожевая башня опирается на эту придуманную параллель - по общему признанию, небисковую типичную / нетипичную переписку - для обеспечения лояльности к человеческим традициям и к людям за кулисами власти (Марк 7: 13). Принимая во внимание, что «все Священные Писания вдохновлены Богом и полезны для обучения», христианам Нового Завета хорошо следует помнить, что «закон был нашим учителем, чтобы привести нас ко Христу». (2Ti 3: 16; Ga 3: 24 УПО) Закон Моисея был не образец, который будет воспроизведен в христианском собрании. Фактически, попытка возродить структуру Ветхого Завета была одним из первых и самых разрушительных отступлений в раннехристианской общине (Ga 5: 1).
В этой статье читателям напоминается, что они должны быть лояльными («не поднимать руку против») «помазаннику Иеговы» - не очень тонкому указанию на Административный совет. Другие работы Сторожевой Башни зашли настолько далеко, что сравнили положение Управляющего органа с положением Моисея и Аарона, описывая тех, кто считает свои действия недоверчивыми, современными бормотающими, жалующимися и мятежными израильтянами. (Ex 16: 2; Не 16). Брать себя в роли Моисея и Аарона граничит с богохульством, поскольку Библия ясно учит, что только наш Господь Иисус мог бы исполнить эту роль в христианские времена - поистине библейский прообраз. (Он 3: 1-6; 7: 23-25)
Иегова требует, чтобы мы слушали его пророков. Однако он дает им аккредитацию, чтобы мы могли быть уверены, что подчиняемся его людям, а не самозванцам. У древних пророков Иеговы были три отличительные особенности, которые делали их идентификацию как его «избранный канал» бесспорным. И в народе Израиля, и в первом веке «помазанник Иеговы» (1) творил чудеса, (2) произносил неизменно верные предсказания и (3) был вдохновлен на написание неизменного и полностью последовательного Слова Божьего. По сравнению с этим стандартом послужной список самопровозглашенного «верного и благоразумного раба» не оставляет сомнений в том, что их заявление о том, что они являются «единственным каналом для Бога на земле», не соответствует действительности. (1Co 13: 8-10; Де 18: 22; Nu 23: 19)
Сегодня мы следуем только за одним помазанным лидером, Иисусом Христом. На самом деле, само значение слова «Христос», согласно ПОМОЩЬ, является:
5547 Xristós (от 5548 / xríō, «помажь оливковым маслом») - правильно, «Помазанник», Христос (на иврите «Мессия»).
Где в этих стихах место для любого человека-заступника?
«И все же вы не хотите иди ко мне чтобы у тебя была жизнь ». (Джон 5: 40)
«Иисус сказал ему: «Я есмь путь и истина и жизнь. Никто не приходит к Отцу, как только через Меня ». (Джон 14: 6)
"Более того, нет спасения ни в ком другом, ибо нет другого имени под небесами, которое дано людям, от которого мы должны спастись »(Ac 4: 12)
«Ибо есть один Бог и один посредник между Богом и людьми, человеком, Иисусом Христом »(1Ti 2: 5)
Тем не менее, Административный совет хотел бы, чтобы мы приняли эту преданность другой посредник имеет основополагающее значение для нашего спасения:
«Другим овцам никогда не следует забывать, что их спасение зависит от их активной поддержки помазанных« братьев »Христа, все еще находящихся на земле». (w12 3/15 с. 20 пар. 2 Радость в нашей надежде)
Верность Богу или Человеческой Традиции?
Пункты 6, 7 и 14 касаются применения христианской судебной системы. Верно, что собрание должно быть защищено от разлагающего влияния греха. Тем не менее, мы должны внимательно рассматривать свидетельства Священного Писания, чтобы быть уверенными в том, что мы относимся к грешникам в соответствии с образцом, установленным Иисусом и христианскими авторами Нового Завета. В противном случае те, кто претендует на защиту общины, могут стать источником коррупции, которую они стремятся устранить.
Использование карты лояльности для обеспечения соблюдения
Прежде чем обсуждать обращение с теми, кто лишен общения (избегает или отлучен от Церкви), как изложено в параграфах 6 и 7, давайте рассмотрим применение слов Иисуса в Matthew 18 в контексте пункта 14.[Я]
С самого начала мы должны отметить заметное отсутствие в этой статье каких-либо ссылок на указания Иисуса относительно судебных вопросов, найденных в Matthew 18: 15-17, Это упущение усугубляется тем, что Matthew 18 это только Место, где наш Господь обсуждал такие вопросы, и, следовательно, должно составлять самую суть нашей политики, связанной с проступками. Статья также опирается на параллели Ветхого Завета (придуманные антитипы, упомянутые ранее), чтобы поддержать судебную систему, найденную среди Свидетелей Иеговы. Библейский прецедент для нашей судебной системы был широко обсуждается ранее на бероевских пикетах, но давайте применим эти пункты в качестве опровержений к пунктам, поднятым в пункте 14.
Но если бы вы скрывали свои проступки, вы были бы неверны Богу.»(Лев 5: 1)
По общему признанию, были грехи, о которых нужно было сообщать еврейским старейшинам. Руководящий совет хочет, чтобы такой же порядок существовал и в христианском собрании. Они вынуждены вернуться к еврейской системе, потому что есть просто нет ссылок к этому типу исповедания в христианских писаниях. Как было написано в вышеупомянутой статье, «грехи, о которых нужно было сообщить, были преступлениями, караемыми смертной казнью… не было положения о покаянии… [или] прощении. В случае признания вины обвиняемый подлежал казни ».
Почему Управляющий орган не следует прецеденту открытых, открытых судебных процессов, проведенных перед «собранием», которые помогли обеспечить справедливое судебное разбирательство (как это имело место как в израильские, так и в христианские времена), но вместо этого выбрал судебные комитеты, проводимые как звездные камерные слушания без записей и без наблюдателей разрешены? (Ма 18: 17; 1Co 5: 4; 2Co 2: 5-8; Ga 2: 11,14; Де 16: 18; 21: 18-20; 22:15; 25:7; 2Sa 19: 8; 1Ki 22: 10; Je 38: 7) Какую лояльность проявляет Административный совет Богу, когда они пытаются навязать христианам тяжелое иго рабства Ветхого Завета? (Ga 5: 1Учения, подобные этому, предают неспособность осознать истинное значение выкупа и чудесную новую истину для христиан: «любовь - это исполнение закона» (Ма 23: 4; Ro 13: 8-10).
«Так что, как Натан, будь добрым, но твердым. Попроси своего друга или родственника обратиться за помощью к старшим.
Как уже говорилось выше, христианского прецедента просто не существует христианского прецедента для исповедания грехов. Нафан призвал Давида покаяться перед Богом, а не идти перед священниками. Иисус не делал различий по типу или тяжести совершенного греха, когда говорил: «Иди и покажи свою вину между тобой и им одним». (Ма 18: 15) Если не раскаялся, преступник должен быть осужден Ekklesia, вся собравшаяся община, а не просто избранная группа старейшин. (Ма 18: 17; 1Co 5: 4; 2Co 2: 5-8; Ga 2: 11,14)
«Делая это, вы лояльны Иегове и добры к своему другу или родственнику, потому что христианские старейшины постараются с легкостью изменить этого человека».
Как хорошо, если бы это всегда было правдой, но многолетний опыт показывает, что часто это не так. Если Matthew 18 Если бы их верно следовали, многие из них были бы восстановлены в благодати Божьей на шаге 1 или 2 и никогда бы не предстали перед старейшинами. Это позволило бы избежать затруднений, сохранить конфиденциальность (поскольку старейшины не имеют данного Богом права знать все грехи стада) и избежать многих трагических обстоятельств, возникших в результате неправильных суждений и грубого применения правил.
Нам нужно мужество, чтобы быть верными Иегове. Многие из нас мужественно сопротивлялись давлению со стороны членов семьи, коллег по работе или светских властей, чтобы доказать свою преданность Богу.
Параграф 17 начинается с этих слов, а затем следует рассказ о японском свидетеле по имени Таро, которого вся его семья фактически исключила из собрания, когда он стал Свидетелем Иеговы. Для тех из нас, кто осознал реальность организации Свидетелей Иеговы, этот абзац пронизан иронией, поскольку принцип, изложенный в его первом предложении, верен и для нас. Если мы хотим оставаться верными Иегове, мы должны мужественно противостоять давлению со стороны родственников и родственников Свидетелей, друзей-свидетелей и членов общины, которые поставили верность JW.org выше верности Богу и его помазанному царю Иисусу Христу.
Спасибо и чаевые Роберту за его своевременный анализ Михей 6: 8, большая часть которой как вшита в эту статью.
___________________________________________________________
[Я] Чтобы увидеть, как организация пошла на попятную при обращении с теми, кто лишен общения, сравните то, что можно найти на w74 8 / 1 pp. 460-466 Божественное милосердие указывает путь назад для ошибочных и w74 8 / 1 pp. 466-473 Поддержка a Сбалансированная точка зрения на общение с нынешним отношением.
[II] Эта статья первоначально ссылалась на перевод СЗТ и комитет по переводу СЗТ. Как отмечает Томас в комментариях ниже, редакции NWT 1961 и 1984 содержат более точную визуализацию.
Привет, Милети. Вы можете удалить этот комментарий, если считаете, что он неправильный. Но суть приведенной ниже информации заключается в том, что ни о комитете по переводу или пересмотру не сообщалось в Бюро авторских прав США для СЗТ. Так что, например, я не должен обижаться, если оригинальные переводчики СЗТ обвиняются в более поздней коррумпированной редакции. Это потому, что Общество Сторожевой Башни, Библии и трактатов является переводчиком и редактором всех различных изданий Священного Писания - Перевод нового мира, вплоть до Соединенных Штатов.... Читать дальше
Я просмотрел все ссылки (245 согласно книге Insight в разделе «доброта»), на которые ссылается Норман Снайт (см. Другой мой комментарий), где встречается трехбуквенное слово на иврите Хесед. В СЗТ. Это переводится как «верная любовь», за исключением шести случаев как «доброта», два как «благосклонность» и по одному для «милосердия», «преданность». Большинство упоминаний, где «верная любовь» не используется, показывают «верность любовь »в сноске. И есть два других - Исайя 57: 1 использует верность и есть один случай, когда еврейское слово переводится как «верность». Нет призов за то, чтобы угадать где. (Если... Читать дальше
Спасибо, что поделились с нами плодами своих трудов, Леонардо. Еще одно доказательство того, что рендеринг Micah 6: 8 в ГБ корыстный.
Еще одна отличная статья. Я обнаружил, что поиск в сети под Chesedh помогает дать настоящее понимание этого слова. Это неизменная любовь, которая включает в себя милосердие, верность, доброту, проявленную отношениями Иеговы с Израилем, отношениями Христа со своими последователями, и это то, к чему мы все тоже хотели бы стремиться. Ссылки на Евангелие от Матфея 18 превосходно показывают, что к этому причастно. Ссылки: Исследование Библии - Толкование Н. В. Снайта, воспроизведенное из Книги теологических слов Библии, было лучшим, что я нашел в сети. Верность - это слишком холодный перевод, и верность... Читать дальше
именно так! Мало того, что верность неуместна, это совершенно неверное отношение или действие, о котором говорится в тексте.
Я посмотрел на Мику 6: 8 в ревизии 2013 NWT, которая гласит: «Только для того, чтобы проявлять справедливость, лелеять лояльность». Но 1961, а также крупный шрифт 1984 гласили: «Но для того, чтобы проявлять справедливость» и любить доброту ». Таким образом, перевод, на который вы возражаете, очевидно, является ошибкой редакторов 2013. Вы обвиняете «Комитет по переводу СЗТ». Вы не хотите обвинить в этом первоначальный комитет по переводу СЗТ?
Прошу прощения за искажение. В 1984 действительно читается:
(Михей 6: 8) 8 Он сказал вам, о землянин, что хорошо. И что Иегова просит от тебя, кроме как проявить справедливость и любить доброту и быть скромным в хождении с Богом твоим?
Я отредактирую и добавлю опровержение. Я ценю ваши усилия, чтобы сохранить наш материал фактическим!
Никодим
Никодимус, спасибо за красивую статью. Очень интересно, что в приложении Jw спорный пункт из Мих. 6: 8 на греческом языке гласит: «… на агапас th storgikh kalosynh (любить нежную? Доброту)… Либо они вернулись, либо им будет трудно его перевести. неточно, так как греческой публике было бы очень неуютно.
Примечание: ласковый - это греческое слово storgikh или storgh. Я не думаю, что это точная передача, поскольку спектр и значение греческого слова не могут быть переданы. Может, я не знаю правильного слова по-английски.
У вас есть ревизия 2013 по-гречески? Это, кажется, источник проблемы
Привет, я не думаю, что есть обновленная версия 2013 года. Последний онлайн кажется более близким к предыдущему NWT, или греческая ветвь более точна в их рендеринге. Еще один момент. Летняя конвенция будет посвящена лояльности. Для греков это будет слово «hosiotes», что означает святость! в обычном греческом понимании. Я уверен, однако, что будет попытка представить это как лояльность.
Удивительно: в греческом издании «Сторожевая башня», в том же журнале, «Та же самая статья», угадайте, какой из стихов цитируется Псалом 18: 25. Угадайте, какой стих следует читать в пар. 2. Псалом 18: 25. Я никогда не видел такой разницы. Что происходит с греками? Они более сознательны, повстанцы? У них были бы огромные трудности с цитированием Mic 6: 8, где значение другое. Конечно, те же идеи обсуждаются в статье, но в принципе у греческих братьев было кое-что еще.
Именно такие вещи указывают мне на то, что их действия преднамеренные и знающие. Это больше, чем самообман. Конечно, это указывает на сопротивление руководству Духа.
Административный совет теперь называет издание 2013 «СЗТ», а предыдущее издание - «Библией ссылок СЗТ». Поскольку мы обсуждаем самое последнее издание, помеченное GB как NWT, мы обращаемся к комитету по переводу, ответственному за него.
Я сделал свой комментарий, потому что не думал, что Никодим или комментаторы понимают, что обсуждаемый спорный перевод Михея 6: 8 был уникальным для редакции 2013 года. Никодимус изменил статьи, чтобы прояснить это, так что я счастлив.
Я не ходил на собрания более 20 лет, и я не знал, пока вы не сказали мне, что WT относится к предыдущим изданиям NWT как «Справочная Библия Нового Мира» или что они называют редакторов « Комитет Перевода нового мира ». WT не должен этого делать.
Спасибо Томас
Никодемус, спасибо, что написали об этом и предыдущем исследовании Wt вместе с обзором Meletis о лояльности. Я учился в пионерской школе 2014 года, у нас были довольно обширные исследования RNWT. В нем есть положительные моменты, но при внимательном изучении, как и в этой статье, он действительно содержит предвзятость. Я считаю, что мы утратили искусство личного изучения, как это, поскольку мы просто верим во все, что предлагается, смею сказать, слепо, как слепая вера. Продолжайте в том же духе, а также тех, кто комментирует.
Я должен отдать должное Роберту и Мелети за большую часть работы над материалом Михея 6: 8 - я действительно не видел всего объема проблемы. Я должен сказать, что с момента пробуждения я впервые в жизни ощутил настоящую жажду Библии. Понимание более глубокого смысла, реальной культуры и контекста было таким поучительным. Как было сказано: «Текст без контекста обычно является предлогом (для ошибки)»
Вы также упомянули Псалом 86: 2, где это слово было переведено как «верный», тогда как в большинстве других переводов используется «святой» или «благочестивый». Опять же, эти другие переводы, кажется, лучше справились с этим, чем WT. Чтение всего 86-го псалма, написанного Давидом, показывает, что это пророческая молитва, которая соответствует жизни (и смерти) Иисуса к букве T. Это так, вплоть до отрывка, в котором говорится: «Спасите сына. рабыни твоей »(стих 16). И что сказала Мэри, когда ей сообщили, что она родит... Читать дальше
Еще один момент, который я заметил в переводе СЗТ из Михея 6: 8, - это использование слова «требующий». на иврите слово до'реш происходит от корня слова дараш ... его основное значение - искать, искать и, в зависимости от контекста, также может означать спрашивать. НО НИКОГДА НЕ ТРЕБУЙ, как если бы у Бога было правило, которому нужно следовать.
Кажется, что большинство случаев согласуется со значением «Искать», «Искать» или «Запросить». Некоторые действительно кажутся лучше всего переведенными как Require, но не многие из них. (Я бы не стал говорить, что «никогда» означает «требовать», но, очевидно, «редко» означает именно это.) Как и многие другие еврейские слова, это слово имеет тонкий смысл. Как будто Бог говорит: «Я ищу (или надеюсь) найти в людях эти качества». НЕ так, как Он говорил: «Я требую от вас следующего, и у вас большие проблемы, если... Читать дальше
Итак, ГБ одобрило перевод, который превращает просьбу Иеговы к его служителям любить доброту в требование Бога к верности.
Никодимус, вы отлично поработали над этой статьей, гораздо больше, чем я мог бы сделать. Вы явно провели много исследований по этому поводу, и это видно. Я благодарен за то, что в него включены мои краткие комментарии. Главное, чтобы люди понимали, что Библия не дает Божественного повеления в Михея 6: 8 быть верным людям. Утверждать обратное - значит неправильно переводить Священные Писания и злоупотреблять ими. Если бы я хотел что-то добавить к этому, так это подчеркнуть, что честность важнее лояльности. Не то чтобы лояльность - это плохо... Читать дальше
Если честно - пока я не прочитал ваш раздел о Михее 6: 8, я понятия не имел, насколько серьезной была проблема! Так много проблем с WT похожи на кроличью нору - как далеко вы хотите зайти?
После пробуждения и чтения «В поисках христианской свободы» я думаю, что Галатам и Евреям - мои любимые книги Библии. Они действительно демонстрируют удивительную свободу, которую мы имеем во Христе, и личные отношения христиан с Богом и Его Сыном.
(Филиппийцам 2: 11) Иисус Христос есть Господь во славу Бога-Отца!
Да, и если мы рассмотрим таких людей, как Рэй Франц и Карл Олаф Йонссон, какова была основная причина, по которой эти люди были исключены из организации? Потому что они ценили целостность (реальной) истины как более важную, чем верность несовершенным людям. Как и в случае с другими видами свободы, религиозная свобода не является свободной. Всегда есть цена, которую нужно заплатить. Мы просто должны решить, какую цену мы готовы заплатить, и кому мы готовы ее заплатить.
Я был потрясен обращением с Йонссон. Если этого недостаточно, чтобы убедить вас в том, что существует контроль информации в стиле Северной Кореи, я не знаю, что это такое.