Примечание автора: при написании этой статьи я ищу информацию от нашего сообщества. Я надеюсь, что другие поделятся своими мыслями и исследованиями по этой важной теме, и что, в частности, женщины на этом сайте будут свободно высказывать свою точку зрения с искренностью. Эта статья написана в надежде и с желанием, чтобы мы продолжали расширяться в рамках свободы Христа, дарованной нам через святого духа и следуя Его заповедям.

«… Твой тоска будет по мужу, и он будет господствовать над тобой». - Генерал 3: 16 NWT

Когда Иегова (или Яхве, или Йеова - ваши предпочтения) создал первых людей, он создал их по своему образу.

«И Бог продолжал создавать человека по его образу, по образу Божьему он создал его; мужчину и женщину сотворил их ». (Бытие 1: 27 NWT)

Чтобы избежать мысли, что это относится только к самцу этого вида, Бог вдохновил Моисея добавить уточнение: «Самец и самка сотворил их». Поэтому, когда он говорит о том, что Бог сотворил человека по Своему образу, это относится к человеку, как в обоих полах. (В английском языке слово «женщина» происходит от «мужчина в утробе» или «мужчина с маткой».) Таким образом, и мужчина, и женщина - дети Бога. Однако, когда они согрешили, они потеряли эти отношения. Они стали лишенными наследства. Они потеряли наследство вечной жизни. Как следствие, мы все сейчас умираем. (Римляне 5: 12)

Тем не менее Иегова, как высший любящий Отец, сразу же нашел решение этой проблемы; способ вернуть всех своих человеческих детей обратно в Его семью. Но это тема для другого времени. Сейчас нам нужно понять, что отношения между Богом и человечеством могут быть лучше поняты, когда мы рассматриваем их как семейную договоренность, а не как государственную. Забота Иеговы не оправдывает его суверенитет - фраза, не найденная в Писании, - но спасает его детей.

Если мы будем помнить об отношениях отца и ребенка, это поможет нам разрешить много проблемных отрывков из Библии.

Причина, по которой я описал все вышеизложенное, заключается в том, чтобы заложить основу для нашей текущей темы, которая заключается в понимании роли женщин в собрании. Текст нашей темы Бытия 3: 16 - не проклятие от Бога, а просто констатация факта. Грех нарушает баланс между природными человеческими качествами. Мужчины становятся более доминирующими, чем предполагалось; женщины более нуждающиеся Этот дисбаланс не подходит ни для одного пола.

Злоупотребление женщиной мужчиной хорошо документировано и очевидно в любом исследовании истории. Нам даже не нужно изучать историю, чтобы доказать это. Доказательства окружают нас и пронизывают каждую человеческую культуру.

Тем не менее, это не повод для христианина вести себя таким образом. Дух Божий позволяет нам надеть новую личность; стать чем-то лучшим. (Ефесянам 4: 23, 24)

Хотя мы были рождены в грехе, осиротевшими от Бога, нам была предоставлена ​​возможность вернуться в состояние благодати в качестве его приемных детей. (Джон 1: 12) Мы можем жениться и иметь собственные семьи, но наши отношения с Богом делают нас всех его детьми. Таким образом, ваша жена также ваша сестра; твой муж твой брат; потому что мы все дети Божьи и как единое целое мы кричим: «Авва! Отец!"

Поэтому мы никогда не хотели бы вести себя так, чтобы препятствовать отношениям нашего брата или сестры с Отцом.

В Едемском саду Иегова говорил прямо с Евой. Он не говорил с Адамом и сказал ему, чтобы передать информацию своей жене. Это имеет смысл, поскольку отец будет говорить с каждым из своих детей напрямую. Опять же, мы видим, как понимание всего через призму семьи помогает нам лучше понимать Писание.

Здесь мы пытаемся установить правильный баланс между ролями как мужчины, так и женщины во всех аспектах жизни. Роли разные. И все же каждый из них необходим для блага другого. Бог сотворил человека первым, но признал, что человеку плохо оставаться одному. Это ясно указывает на то, что отношения между мужчиной и женщиной были частью замысла Бога.

В соответствии с Буквальный перевод Янга:

«И Иегова Бог говорит:« Нехорошо человеку быть одному, я делаю ему помощника - как его коллегу ».» (Бытие 2: 18)

Я знаю, что многие критикуют перевод Нового Света, и с некоторым оправданием, но в этом случае мне очень нравится его перевод:

«И Иегова Бог сказал:« Нехорошо продолжать жить одному человеку. Я собираюсь сделать для него помощника, как дополнение к нему ».» (Бытие 2: 18)

Оба Янг буквальный перевод «Коллега» и Перевод нового мира «Дополняют» передают идею, лежащую в основе еврейского текста. Обращаясь к Словарь Merriam-Webster, у нас есть:

комплемент
1 a: что-то, что заполняет, завершает или делает лучше или совершеннее
1 c: одна из двух взаимно дополняющих пар: COUNTERPART

Ни один секс не завершен сам по себе. Каждый дополняет другой и доводит все до совершенства.

Медленно, постепенно, в темпе, который он знает лучше всего, наш Отец готовил нас к возвращению в семью. При этом, что касается наших отношений с Ним и друг с другом, Он многое раскрывает о том, какими должны быть вещи, в отличие от того, как они есть. Тем не менее, говоря о самцах этого вида, наша тенденция состоит в том, чтобы отталкиваться от руководства духа, подобно тому, как Павел «пинался от ударов» (Деяния 26: 14 NWT)

Это явно имело место с моей прежней религией.

Понижение Деборы

Для того, Insight Книга, выпущенная Свидетелями Иеговы, признает, что Дебора была пророчицей в Израиле, но не признает ее особую роль судьи. Это дает это различие Бараку. (См. 1, стр. 743)
Это продолжает оставаться позицией Организации, о чем свидетельствуют эти выдержки из августовского 1, 2015 сторожевая башня:

«Когда Библия впервые представляет Дебору, она называет ее« пророчицей ». Это обозначение делает Дебору необычной в библейском повествовании, но едва ли уникальной. У Деборы была другая ответственность. Она также, очевидно, разрешала споры, дав Иегове ответ на возникшие проблемы. - Судьи 4: 4, 5

Дебора жила в горной области Ефремовой, между городами Вефиль и Рама. Там она сидела под пальмой и служила людям в соответствии с указаниями Иеговы »(стр. 12).

очевидно урегулирование споров »? «обслуживать люди"? Посмотрите, как усердно работает писатель, чтобы скрыть тот факт, что она была судья Израиля. Теперь прочитайте библейский рассказ:

«Теперь Дебора, пророчица, жена Лаппидота, была судейство Израиль в то время. Она сидела под пальмой Деборы между Рамой и Вефилем в горной области Ефремовой; Израильтяне пошли бы к ней для решение. »(Судьи 4: 4, 5 NWT)

Вместо того, чтобы признать Дебору судьей, которой она была, статья продолжает традицию Дж. В. назначать эту роль Бараку.

«Он поручил ей вызвать сильного человека веры, Судья Бараки направь его на восстание против Сисеры ». (с. 13)

Давайте проясним, Библия никогда не упоминает Барака как судью. Организация просто не может нести мысль о том, что женщина будет судьей над мужчиной, и поэтому они меняют повествование в соответствии со своими убеждениями и предрассудками.

Теперь некоторые могут прийти к выводу, что это уникальное обстоятельство, которое никогда не повториться. Они могут прийти к выводу, что, очевидно, в Израиле не было хороших людей, которые могли бы выполнять работу по пророчеству и судейству, поэтому Бог Иегова сделал это. Таким образом, они пришли бы к выводу, что женщины не могут участвовать в судействе в христианском собрании. Но обратите внимание, что она была не только судьей, но и пророком.

Итак, если бы Дебора была уникальным случаем, мы не нашли бы в христианском собрании никаких доказательств того, что Иегова продолжал вдохновлять женщин на пророчества и что он позволил им предстать перед судом.

Женщины пророчествуют в собрании

Апостол Петр цитирует пророка Иоиля, когда он говорит:

«И в последние дни, - говорит Бог, - я изолью часть своего духа на всякую плоть, и ваши сыновья и ваши дочери будут пророчествовать, и ваши юноши будут видеть видения, а ваши старики будут мечтать, и даже на моих рабов-мужчин и на моих рабов-женщин я изолью часть своего духа в те дни, и они будут пророчествовать ». (Деяния 2: 17, 18)

Это оказалось правдой. Например, у Филиппа было четыре девственные дочери, которые пророчествовали. (Акты 21: 9)

Поскольку наш Бог решил излить свой дух на женщин в христианских общинах, превращая их в пророков, сделает ли он их также судьями?

Женщины судят в собрании

В христианском собрании нет судей, как это было во времена Израиля. Израиль был нацией со своим собственным кодексом, судебной системой и пенитенциарной системой. Христианская община подчиняется законам любой страны, в которой живут ее члены. Вот почему у нас есть совет от апостола Павла, который был найден у римлян 13: 1-7 в отношении высших авторитетов.

Тем не менее, собрание должно иметь дело с грехом в своих рядах. Большинство религий предоставляют эту власть судить грешников в руки назначенных людей, таких как священники, епископы и кардиналы. При организации Свидетелей Иеговы решение суда передается в тайное заседание комитета старейшин мужского пола.

Недавно мы видели спектакль в Австралии, когда высокопоставленные члены организации «Свидетели Иеговы», в том числе член Административного совета, были рекомендованы должностными лицами Комиссии разрешить женщинам участвовать в судебном процессе, где речь шла о сексуальном насилии над детьми. Многие в зале суда и широкой публике были шокированы и встревожены непреклонным отказом Организации согнуться настолько, насколько это повлияло на принятие этих рекомендаций. Они утверждали, что их положение было неизменным, потому что они должны были следовать указаниям из Библии. Но так ли это, или они ставили традиции людей над повелениями Бога?

Единственное направление, которое мы имеем от нашего Господа в отношении судебных вопросов в собрании, находится в Евангелии от Матфея 18: 15-17.

«Если твой брат согрешил против тебя, иди, покажи ему свою вину между тобой и им одним. Если он слушает вас, вы вернули себе своего брата. Но если он не слушает, возьмите еще одного или двух с собой, чтобы в устах двух или трех свидетелей могло быть установлено любое слово. Если он отказывается их слушать, сообщите об этом собранию. Если он также отказывается слушать собрание, пусть он будет для вас как язычник или сборщик налогов ». (Мэтью 18: 15-17 WEB [World English Bible])

Господь разбивает это на три этапа. Использование «брата» в стихах 15 не требует, чтобы мы рассматривали это как относящееся исключительно к мужчинам. Иисус говорит, что если ваш христианин, будь то мужчина или женщина, согрешит против вас, вы должны обсудить это наедине с целью отвоевать грешника. Например, на первом этапе могут быть задействованы две женщины. Если это не удастся, она может взять с собой еще одного или двух, чтобы в устах двух или трех грешник мог вернуться к праведности. Однако, если это не удается, последний шаг - привести грешника, мужчину или женщину, ко всему собранию.

Свидетели Иеговы истолковывают это как тело старейшин. Но если мы посмотрим на оригинальное слово, которое использовал Иисус, мы увидим, что такое толкование не имеет основания в греческом языке. Слово Ekklesia.

Согласие Стронга дает нам это определение:

Определение: собрание, (религиозное) собрание.
Использование: собрание, община, церковь; Церковь, все тело верующих христиан.

Ekklesia никогда не обращается к какому-либо правящему советнику в собрании и не исключает половину собрания по признаку пола. Это слово означает тех, кто был призван, и мужчины, и женщины призваны сформировать тело Христа, все собрание или собрание верующих христиан.

Итак, то, к чему призывает Иисус на этом третьем и последнем этапе, в современных терминах мы можем назвать «вмешательством». Вся община посвященных верующих, как мужчин, так и женщин, должна сесть, выслушать доказательства и затем убедить грешника покаяться. Они будут коллективно судить своих единоверцев и предпринимать любые действия, которые, по их мнению, будут уместны.

Считаете ли вы, что дети, совершившие сексуальные надругательства, нашли бы безопасное убежище в Организации, если бы Свидетели Иеговы следовали наставлениям Христа в этом письме? Кроме того, они были бы мотивированы следовать словам Павла в Послании к Римлянам 13: 1-7, и они бы сообщили о преступлении властям. Не было бы никакого скандала с сексуальными надругательствами над детьми, изводящего Организацию, как сейчас.

Женщина-апостол?

Слово «апостол» происходит от греческого слова Апостолоса, который согласно Сильное Согласие означает: «посланник, один отправленный на миссию, апостол, посланник, делегат, один уполномочен другим представлять его каким-то образом, особенно человека, посланного самим Иисусом Христом проповедовать Евангелие».

В Послании к Римлянам 16: 7 Павел посылает свои приветствия Андронику и Юнии, которые являются выдающимися среди апостолов. Теперь Юния по-гречески - это женское имя. Это происходит от имени языческой богини Юноны, которой женщины молились, чтобы помочь им во время родов. СЗТ заменяет «Юниас», это выдуманное имя, которого нет нигде в классической греческой литературе. Юния, с другой стороны, распространена в таких работах и всегда относится к женщине.

Чтобы быть справедливым по отношению к переводчикам СЗТ, эта литературная операция по смене пола выполняется большинством переводчиков Библии. Зачем? Надо полагать, что мужской уклон в игре. Мужчины-лидеры церкви просто не могут переварить идею женщины-апостола.

Тем не менее, если мы посмотрим на значение слова объективно, разве оно не описывает то, что мы сегодня называем миссионером? И разве у нас нет женщин-миссионеров? Так в чем проблема?

У нас есть доказательства того, что женщины служили пророками в Израиле. Помимо Деборы, у нас есть Мириам, Халда и Анна (Исход 15: 20; 2 Kings 22: 14; Судьи 4: 4, 5; Люк 2: 36). Мы также видели, как женщины действовали как пророки в христианском собрании в первом веке. Как в израильтянах, так и в христианские времена мы видели доказательства того, что женщины исполняли обязанности судей. И теперь есть свидетельство, указывающее на женщину-апостола. Почему все это должно создавать проблемы для мужчин в христианском собрании?

Церковная иерархия

Возможно, это связано с нашей тенденцией к установлению авторитетных иерархий внутри любой человеческой организации или организации. Возможно, мужчины рассматривают эти вещи как посягательство на авторитет мужчины. Возможно, они считают слова Павла Коринфянам и Ефесянам свидетельством иерархического устройства власти собрания.

Павел писал:

«И Бог назначил соответствующих в собрании: во-первых, апостолов; во-вторых, пророки; в-третьих, учителя; тогда мощные работы; затем дары исцелений; полезные услуги; умения руководить; разные языки. »(1 Коринфянам 12: 28)

«И он дал некоторых в качестве апостолов, некоторые как пророкинекоторые - как евангелизаторы, некоторые - как пастыри и учителя »(Ефесянам 4: 11)

Это создает значительную проблему для тех, кто будет придерживаться такого мнения. Доказательства того, что женщины-пророки существовали в собрании первого века, не подлежат сомнению, как мы видели из некоторых уже цитированных текстов. Тем не менее, в обоих этих стихах Павел ставит пророков сразу после апостолов, но перед учителями и пастырями. Кроме того, мы только что видели свидетельство женщины-апостола. Если мы возьмем эти стихи, чтобы подразумевать какую-то иерархию власти, тогда женщины могут быть на одном месте с мужчинами.

Это хороший пример того, как часто мы можем попадать в неприятности, когда мы подходим к Писанию с предопределенным пониманием или на основе неоспоримых предпосылок. В этом случае предпосылка заключается в том, что в христианской общине должна существовать некая форма иерархии власти. Это, безусловно, существует почти во всех христианских конфессий на земле. Но, учитывая ужасную историю всех таких групп, возможно, нам следует поставить под сомнение всю предпосылку структуры власти.

В моем случае я воочию наблюдал ужасные злоупотребления, вызванные структурой власти, изображенной на этом рисунке:

Руководящий орган руководит отраслевыми комитетами, которые направляют разъездных надзирателей, которые направляют старейшин, которые направляют издателей. На каждом уровне есть несправедливость и страдания. Зачем? Потому что «человек доминирует над человеком до его травмы». (Екклесиаст 8: 9)

Я не говорю, что все старшие злые. На самом деле, я знал довольно много в свое время, которые очень старались быть хорошими христианами. Тем не менее, если договоренность не от Бога, то благие намерения не равносильны холму бобов.

Давайте оставим все предвзятые мнения и рассмотрим эти два отрывка с открытым разумом.

Павел говорит к Ефесянам

Начнем с контекста Ефесянам. Я собираюсь начать с Перевод нового мира, а затем мы перейдем на другую версию по причинам, которые скоро станут очевидными.

«Поэтому я, заключенный в Господе, призываю вас достойно идти по призванию, к которому вы призваны, со всем смирением и кротостью, с терпением, терпеть друг друга в любви, искренне стараясь сохранить единство дух в объединяющей узы мира. Одно тело и один дух, как вы и призваны к единой надежде вашего призвания; один Господь, одна вера, одно крещение; один Бог и Отец всех, Который во всем и через все и во всем ». (Eph 4: 1-6)

Здесь нет никаких доказательств какой-либо иерархии власти в христианском собрании. Есть только одно тело и один дух. Все те, кто призван стать частью этого тела, стремятся к единству духа. Тем не менее, как у тела есть разные члены, так и у тела Христа. Он продолжает говорить:

«Теперь незаслуженная доброта была дана каждому из нас в зависимости от того, как Христос измерил свободный дар. Ибо сказано: «Когда он вознесся на высоту, он унес пленников; Он дарил подарки людям ». (Ефесянам 4: 7, 8)

Именно в этот момент мы откажемся от Перевод нового мира из-за предвзятости. Переводчик вводит нас в заблуждение фразой «дары в мужчинах». Это приводит нас к выводу, что некоторые люди особенные, будучи одаренными нам Господом.

Глядя на межлинейный, имеем:

«Подарки мужчинам» - это правильный перевод, а не «подарки мужчинам», как это делает СЗТ. На самом деле, из различных версий 29, доступных для просмотра на BibleHub.com, ни одна из них не отображает стих, как Перевод нового мира.

Но это еще не все. Если мы ищем правильное понимание того, что говорит Павел, мы должны принять к сведению тот факт, что слово, которое он использует для «мужчины», Антропос и не Анер.

Антропос относится как к мужчине, так и к женщине. Это общий термин. «Человек» был бы хорошим рендерингом, так как он гендерно нейтрален. Если бы Павел использовал Анер, он бы имел в виду именно этого человека.

Павел говорит, что дары, которые он собирается перечислить, были даны как мужским, так и женским членам Тела Христова. Ни один из этих подарков не является исключительным для одного пола над другим. Ни один из этих даров не дается исключительно мужчинам в собрании.

Таким образом, NIV передает это:

«Вот почему говорится:« Когда он вознесся на высоту, он взял много пленников и даровал свой народ ».» (Ефесянам 5: 8 NIV)

В стихе 11 он описывает эти дары:

«Он дал некоторых быть апостолами; и некоторые, пророки; и некоторые, евангелисты; и некоторые, пастухи и учителя; 12 для совершенствования святых, для служения, для созидания тела Христова; 13 пока мы все не достигнем единства веры и познания Сына Божьего, для взрослого человека, для измерения уровня полноты Христа; 14 что мы больше не можем быть детьми, раскачивающимися взад и вперед и несущимися с каждым ветром учения, с помощью хитрости людей, в хитрости, после хитрости заблуждения; 15 но говоря правду в любви, мы можем расти во всех вещах в Него, который является главой, Христом; 16 от которого все тело, будучи подогнанным и соединенным вместе через то, что каждый сустав поставляет в соответствии с работой каждой отдельной части, заставляет тело расти в созидании себя в любви »(Ефесянам 4: 11-16 WEB [World English Bible])

Наше тело состоит из многих членов, каждый со своей функцией. Все же есть только одна голова, направляющая все вещи. В христианском собрании есть только один лидер, Христос. Все мы являемся членами, вносящими вклад в благо всех других в любви.

Павел говорит с коринфянами

Тем не менее, некоторые могут возразить против этой линии рассуждений, предполагая, что в словах Павла к Коринфянам есть явная иерархия.

«Теперь вы - тело Христово, и каждый из вас является его частью. 28И Бог поместил в церкви в первую очередь апостолов, вторых пророков, третьих учителей, затем чудеса, затем дары исцеления, помощи, руководства и разных языков. 29Все ли апостолы? Все ли пророки? Все ли учителя? Все ли творят чудеса? 30У всех есть дары исцеления? Все ли говорят на языках? Все ли истолковывают? 31Теперь страстно желаю больших даров. И все же я покажу вам самый превосходный способ ». (1 Коринфянам 12: 28-31 NIV)

Но даже случайное изучение этих стихов показывает, что эти дары от духа - не дары власти, но дары для служения, для служения Святым. Те, кто совершают чудеса, не отвечают за тех, кто лечит, а те, кто лечит, не имеют власти над теми, кто помогает. Скорее, большие дары - это те, которые предлагают больше услуг.

Как прекрасно Павел иллюстрирует, каким должно быть собрание, и какой это контраст с тем, как обстоят дела в мире, и в этом отношении в большинстве религий, утверждающих христианский стандарт.

«Наоборот, те части тела, которые кажутся более слабыми, необходимы, 23и части, которые мы считаем менее почетными, мы относимся с особой честью. И части, которые непредставимы, рассматриваются с особой скромностью, 24в то время как наши презентабельные детали не нуждаются в особой обработке Но Бог соединил тело, воздавая большую честь тем частям, которым его не хватало, 25чтобы в теле не было деления, но чтобы его части одинаково заботились друг о друге. 26Если страдает одна часть, страдает каждая часть; если одна часть соблюдается, каждая часть радуется с ней ». (1 Коринфянам 12: 22-26 NIV)

Части тела, которые «кажутся более слабыми, незаменимы». Это, безусловно, относится к нашим сестрам. Питер советует:

«Вы, мужья, продолжайте в том же духе жить с ними в соответствии со знанием, присваивая им честь более слабого сосуда, женского, поскольку вы также являетесь наследниками незаслуженного благосклонности жизни, чтобы ваши молитвы не были помешал. »(1 Питер 3: 7 NWT)

Если мы не сможем оказать должную честь «более слабому, женскому», то наши молитвы будут затруднены, Если мы лишаем наших сестер данного божьего права на поклонение, мы бесчестим их и наши молитвы будут затруднены.

Когда Павел в 1 Коринфянам 12: 31 говорит, что мы должны стремиться к большим дарам, он подразумевает, что если у вас есть дар помощи, вы должны стремиться к дару чудес, или если у вас есть дар исцеления, Вы должны стремиться к дару пророчества? Имеет ли понимание, что он имеет в виду, имея какое-либо отношение к нашей дискуссии о роли женщины в Божьем устройстве?

Посмотрим.

Опять же, мы должны обратиться к контексту, но прежде чем делать это, давайте помнить, что разделение на главы и стихи, содержащиеся во всех переводах Библии, не существовало, когда эти слова были изначально написаны. Итак, давайте прочитаем контекст, понимая, что разрыв главы не означает, что разрыв в мысли или смена темы. Фактически, в этом случае мысль о стихе 31 ведет непосредственно к главе 13, стих 1.

Павел начинает с того, что противопоставляет дары, о которых он только что говорил, любовью и показывает, что они ничто без этого.

«Если я говорю на языках людей или ангелов, но у меня нет любви, я всего лишь громкий гонг или звонкая тарелка. 2Если у меня есть дар пророчества, и я могу постичь все тайны и все знания, и если у меня есть вера, которая может сдвинуть горы, но не иметь любви, я ничто. 3Если я отдаю все свое имущество бедным и испытываю трудности, которыми могу похвастаться, но не обладаю любовью, я ничего не приобрету ». (1 Коринфянам 13: 1-3 NIV)

Затем он дает нам красиво сжатое определение любви - любви к Богу.

«Любовь терпелива, любовь добра. Не завидует, не хвастается, не гордится. 5Это не бесчестит другихэто не поиск себя, это не легко разозлить, это не ведет учет ошибок. 6Любовь не наслаждается злом, а радуется истине. 7Он всегда защищает, всегда верит, всегда надеется, всегда упорствует. 8Любовь никогда не прекращается… »(1 Коринфянам 13: 4-8 NIV)

Уместно говорить о том, что любовьне бесчестит других». Забирать подарок у такого же христианина или ограничивать его или ее служение Богу - великое бесчестие.

В заключение Павел показывает, что все дары временны и с ними покончено, но что-то гораздо лучшее ждет нас.

12Пока мы видим только отражение, как в зеркале; тогда мы увидим лицом к лицу. Теперь я знаю частично; тогда я буду знать полностью, даже если я полностью известен ». (1 Коринфянам 13: 12 NIV)

Вывод из всего этого, очевидно, заключается в том, что стремление к большим дарам через любовь не приводит к выдающемуся положению. Стремление к большим дарам - это стремление к лучшему служению другим, чтобы лучше служить потребностям как отдельного человека, так и всего тела Христа.

Любовь дарит нам величайший дар, когда-либо предлагаемый человеку, мужчине или женщине: править со Христом в Царстве Небесном. Какой может быть лучшая форма служения человеческой семье?

Три спорных места

Все хорошо, вы можете сказать, но мы не хотим заходить слишком далеко, не так ли? В конце концов, разве Бог не объяснил точно, какова роль женщин в христианском собрании в таких отрывках, как Коринфянам 1 14: 33-35 и 1 Тимоти 2: 11-15? Тогда есть 1 Коринфянам 11: 3, который говорит о главенстве. Как мы можем быть уверены, что не нарушаем закон Божий, уступая место массовой культуре и обычаям в отношении роли женщин?

Эти отрывки, безусловно, ставят женщин в подчиненную роль. Они читают:

«Как и во всех собраниях святых, 34 пусть молчат женщины в общинах, для им запрещено говорить, Скорее пусть они будут в подчинении, как и в законе. 35 Если они хотят чему-то научиться, пусть они спросят своих мужей дома, позорно говорить женщине в собрании. »(1 Коринфянам 14: 33-35 NWT)

Пусть женщина учится в тишине с полной покорностью. 12 Я не разрешаю женщине учить или осуществлять власть над мужчиной, но она должна молчать. 13 Потому что сначала был образован Адам, а затем Ева. 14 Кроме того, Адам не был обманут, но женщина была полностью обманута и стала преступницей. 15 Тем не менее, она будет защищена от рождения ребенка, при условии, что она сохранит веру, любовь и святость, а также здравомыслие ». (1 Тимоти 2: 11-15 NWT)

«Но я хочу, чтобы вы знали, что главой каждого человека является Христос; в свою очередь, голова женщины - это мужчина; в свою очередь, глава Христа - это Бог ». (1 Коринфянам 11: 3 NWT)

Прежде чем мы сможем проникнуть в эти стихи, мы должны повторить правило, которое все мы приняли в нашем исследовании Библии: Слово Божие не противоречит само себе, Поэтому, когда есть очевидное противоречие, мы должны смотреть глубже.

Совершенно очевидно, что здесь существует такое очевидное противоречие, поскольку мы видим явные доказательства того, что женщины как в израильской, так и в христианской эпохах могли выступать в качестве судей и что они были вдохновлены Святым Духом для пророчества. Поэтому давайте попытаемся разрешить очевидное противоречие в словах Павла.

Павел отвечает на письмо

Мы начнем с рассмотрения контекста первого письма к Коринфянам. Что побудило Павла написать это письмо?

От людей Хлои (1 Co 1: 11) до него дошло, что в коринфской общине существуют серьезные проблемы. Был пресловутый случай грубой сексуальной аморальности, который не рассматривался. (1 Co 5: 1, 2) Были ссоры, и братья вели друг друга в суд. (1 Co 1: 11; 6: 1-8) Он понимал, что существует опасность того, что стюарды собрания могут считать себя возвышенными над остальными. (1 Co 4: 1, 2, 8, 14) Казалось, что они, возможно, выходили за рамки написанного и стали хвастливыми. (1 Co 4: 6, 7)

Посоветовавшись с ними по этим вопросам, он в середине письма пишет: «Теперь о том, о чем ты написал…» (1 Коринфянам 7: 1)

С этого момента он отвечает на вопросы или проблемы, которые они задали ему в своем письме.

Ясно, что братья и сестры в Коринфе утратили свое представление об относительной важности даров, которые они получили от святого духа. В результате многие пытались говорить одновременно, и на их собраниях возникла путаница; преобладала хаотическая атмосфера, которая могла бы фактически отогнать потенциальных новообращенных. (1 Co 14: 23) Павел показывает им, что, хотя даров много, их объединяет только один дух. (1 Co 12: 1-11) и это, как человеческое тело, даже самый незначительный член высоко ценится. (1 Co 12: 12-26) Он проводит всю главу 13, показывая им, что их уважаемые дары ничто по сравнению с качеством, которым все они должны обладать: Любовь! Действительно, если бы это было в изобилии в собрании, все их проблемы исчезли бы.

Установив это, Павел показывает, что из всех даров предпочтение следует отдавать пророчествам, потому что это создает собрание. (1 Co 14: 1, 5)

«Следуй за любовью и искренне желай духовных даров, но особенно, чтобы ты мог пророчествовать…5Теперь я хочу, чтобы вы все говорили с другими языками, а не с тем, чтобы вы пророчествовали. Ибо он больше, кто пророчествует, чем тот, кто говорит на других языках, если он не интерпретирует, что собрание может быть построено. (1 Коринфянам 14: 1, 5 WEB)

Павел говорит, что он особенно хочет, чтобы коринфяне пророчествовали. Женщины в первом веке пророчествовали. Учитывая это, как мог Павел в этом же контексте - даже в этой же главе - сказать, что женщинам не разрешено говорить и что позорно для женщины говорить (эргономично, пророчествовать) в собрании?

Проблема пунктуации

В классических греческих письмах первого века нет заглавных букв, разделений абзацев, знаков препинания, нумерации глав и стихов. Все эти элементы были добавлены намного позже. Переводчик должен решить, куда, по его мнению, они должны обратиться, чтобы донести смысл до современного читателя. Имея это в виду, давайте снова посмотрим на спорные стихи, но без какой-либо пунктуации, добавленной переводчиком.

«Ибо Бог - это Бог не беспорядка, а мира, как во всех собраниях святых, чтобы женщины молчали в собраниях, потому что им не позволено говорить, а пусть они будут подчинены, как и Закон» ( 1 Коринфянам 14: 33, 34)

Это довольно сложно читать, не так ли? Задача, стоящая перед переводчиком Библии, огромна. Он должен решить, где поставить пунктуацию, но при этом он может невольно изменить смысл слов писателя. Например:

Всемирная английская Библия
потому что Бог не Бог смущения, а мир. Как и во всех собраниях святых, пусть ваши жены будут молчать на собраниях, поскольку им не позволено говорить; но пусть они будут в подчинении, как гласит закон.

Литературный перевод Юнга
ибо Бог не Бог смуты, но мира, как во всех собраниях святых. Ваши женщины на собраниях позволяют им молчать, поскольку им не позволено говорить, но подчиняться, как говорит и закон;

Как вы можете видеть, Всемирная английская Библия дает смысл, что во всех собраниях принято молчать женщинами; в то время как Буквальный перевод Янга говорит нам, что общая атмосфера в приходах была мирной, а не беспорядочной. Два совершенно разных значения, основанные на расположении одной запятой! Если вы отсканируете более двух десятков версий, доступных на BibleHub.com, вы увидите, что переводчики более или менее разделены 50-50 по месту расположения запятой.

Основываясь на принципе библейской гармонии, какое расположение вы предпочитаете?

Но это еще не все.

Не только запятые и точки отсутствуют в классическом греческом языке, но и кавычки. Возникает вопрос: что, если Павел цитирует что-то из послания Коринфа, на которое он отвечает?

В другом месте Павел либо прямо цитирует, либо четко ссылается на слова и мысли, высказанные ему в их письме. В этих случаях большинство переводчиков считают целесообразным вводить кавычки. Например:

Теперь о том, о чем вы писали: «Для мужчины хорошо не иметь сексуальных отношений с женщиной». (1 Corinthians 7: 1 NIV)

Теперь о еде, приносимой в жертву идолам: мы знаем, что «все мы обладаем знаниями». Но знания накапливаются, а любовь нарастает. (1 Коринфянам 8: 1 NIV)

Теперь, если Христос провозглашен воскресшим из мертвых, как некоторые из вас могут сказать: «Воскресения мертвых нет»? (1 Коринфянам 15: 14 HCSB)

Отрицание сексуальных отношений? Отрицание воскресения мертвых ?! Кажется, у коринфян были довольно странные идеи, не так ли?

Они также отказывали женщине в ее праве говорить в собрании?

Поддерживая идею, что в стихах 34 и 35 Павел цитирует послание Коринфянам к нему, он использует греческое дизъюнктивное причастие ОП (ἤ) дважды в стихе 36, который может означать «или, чем», но также используется как насмешливый контраст с тем, что было сказано ранее. Это греческий способ сказать саркастически «Так!» Или «Действительно?» - передать идею, что человек не полностью согласен с тем, что говорит кто-то другой. Для сравнения рассмотрим эти два стиха, написанные тем же Коринфянам, которые также начинаются с ОП:

«Или только Варнава и я не имеем права воздерживаться от работы ради заработка?» (1 Corinthians 9: 6 NWT)

«Или« мы подстрекаем Иегову к ревности »? Мы не сильнее его, не так ли? »(1 Коринфянам 10: 22 NWT)

Тон Павла здесь насмешливый, даже насмешливый. Он пытается показать им глупость их рассуждений, поэтому он начинает свою мысль с ет.

СЗТ не предоставляет какой-либо перевод для первого ОП в стихе 36 и отображает второе просто как «или».

«Если они хотят чему-то научиться, пусть они спросят своих мужей дома, потому что женщине стыдно говорить в собрании. Было ли это от вас, что слово Божье возникло, или оно достигло только вас? »(1 Коринфянам 14: 35, 36 NWT)

Напротив, старая версия короля Джеймса гласит:

«А если они чему-нибудь научатся, пусть спросят своих мужей дома: женщинам стыдно говорить в церкви. 36Какая? вышло слово Божие из вас? или пришел только к тебе? »(1 Коринфянам 14: 35, 36 KJV)

Еще одна вещь: фраза «как гласит закон» странная, пришедшая из языческого собрания. На какой закон они ссылаются? Закон Моисея не запрещал женщинам высказываться в собрании. Был ли это еврейский элемент в коринфской общине, относящийся к устному закону, который практиковался в то время. (Иисус часто демонстрировал репрессивную природу устного закона, главной целью которого было наделение правами нескольких человек над остальными. Свидетели используют свой устный закон почти одинаково и для той же цели.) Или язычники, у которых была эта идея, неверное цитирование закона Моисея, основанное на их ограниченном понимании всего еврейского. Мы не можем знать, но что мы знаем, так это то, что нигде в законе Моисея такое условие не существует.

Сохраняя гармонию со словами Павла в других частях этого письма, не говоря уже о других его письмах, и должным образом учитывая греческую грамматику и синтаксис, а также тот факт, что он отвечает на вопросы, которые они поднимали ранее, мы можем выразить это фразеологически:

«Вы говорите:« Женщины должны молчать в собраниях. То, что им не разрешено говорить, но должно быть в подчинении, как, возможно, говорится в вашем законе. Что если они хотят чему-то научиться, они должны просто спросить своих мужей, когда вернутся домой, потому что женщине позорно говорить на собрании ». Правда? Итак, Закон Божий исходит от вас, не так ли? Это только дошло до тебя, не так ли? Позвольте мне сказать вам, что если кто-то думает, что он особенный, пророк или кто-то одаренный духом, ему лучше понять, что то, что я пишу вам, исходит от самого Господа! Если вы хотите игнорировать этот факт, то вы будете проигнорированы! Братья, пожалуйста, продолжайте стремиться к пророчеству, и, чтобы быть ясным, я не запрещаю вам говорить на языках. Просто убедитесь, что все сделано достойно и организованно ».

Благодаря этому пониманию гармония в Писании восстанавливается и сохраняется надлежащая роль женщин, давно установленная Иеговой.

Ситуация в Эфесе

Второе священное писание, которое вызывает существенную полемику - это 1 Тимоти 2: 11-15:

«Пусть женщина учится в тишине с полным покорностью. 12 Я не позволяю женщине учить или осуществлять власть над мужчиной, но она должна молчать. 13 Потому что сначала был образован Адам, а затем Ева. 14 Кроме того, Адам не был обманут, но женщина была полностью обманута и стала преступницей. 15 Тем не менее, она будет защищена от рождения ребенка, при условии, что она сохранит веру, любовь и святость, а также здравомыслие ». (1 Тимоти 2: 11-15 NWT)

Слова Павла Тимофею очень странно читаются, если смотреть на них изолированно. Например, замечание о деторождении поднимает некоторые интересные вопросы. Пол предполагает, что бесплодные женщины не могут быть в безопасности? Являются ли те, кто сохраняет свою девственность, чтобы они могли более полно служить Господу, как сам Павел рекомендовал в 1 Коринфянам 7: 9, теперь незащищены из-за отсутствия детей? И как защита детей для женщины? Далее, что со ссылкой на Адама и Еву? Какое это имеет отношение к чему-либо здесь?

Иногда текстового контекста недостаточно. В такие моменты мы должны смотреть на исторический и культурный контекст. Когда Павел написал это письмо, Тимофея послали в Эфес, чтобы помочь собранию там. Павел инструктирует его:команда некоторые не учат разным доктринам и не обращают внимания на ложные истории и родословные ». (1 Тимоти 1: 3, 4)« Определенные », о которых идет речь, не определены. Читая это, мы обычно можем предположить, что они мужчины. Тем не менее, все, что мы можем с уверенностью предположить из его слов, это то, что рассматриваемые лица «хотели быть учителями права, но не понимали ни того, что они говорили, ни того, на чем они так настаивали». (1 Ti 1: 7)

Кажется, Тимоти еще молод и немного болен. (1 Ti 4: 12; 5: 23) Некоторые из них, очевидно, пытались использовать эти черты, чтобы одержать верх в собрании.

Что еще заслуживает внимания в этом письме, так это акцент на вопросах, касающихся женщин. В этом письме женщинам гораздо больше указаний, чем в любом другом послании Павла. Им советуют о соответствующих стилях одежды (1 Ti 2: 9, 10); о правильном поведении (1 Ti 3: 11); о сплетнях и праздности (1 Ti 5: 13). Тимофей получает инструкции о том, как правильно обращаться с женщинами, как молодыми, так и пожилыми (1 Ti 5: 2), а также о справедливом обращении с вдовами (1 Ti 5: 3-16). Его также специально предупреждают «отвергать неуважительные ложные истории, подобные рассказам пожилых женщин». (1 Ti 4: 7)

Почему все это делает акцент на женщинах и почему конкретное предупреждение отвергать ложные истории, рассказанные пожилыми женщинами? Чтобы помочь ответить на этот вопрос, нам нужно рассмотреть культуру Эфеса в то время. Вы вспомните, что произошло, когда Павел впервые проповедовал в Ефесе. Был большой протест от серебряных дел мастеров, которые делали деньги на изготовлении святынь Артемиде (она же Диана), многогрудой богине Ефесянам. (Акты 19: 23-34)

Вокруг поклонения Диане был создан культ, согласно которому Ева была первым творением Бога, после которого он сотворил Адама, и что именно Адам был обманут змеем, а не Евой. Члены этого культа обвиняли людей в бедах мира. Поэтому вполне вероятно, что некоторые женщины в собрании находились под влиянием этого мышления. Возможно, некоторые даже перешли из этого культа в чистое поклонение христианству.

Имея это в виду, давайте заметим кое-что отличительное в формулировке Павла. Весь его совет женщинам на протяжении всего письма выражается во множественном числе. Затем он внезапно переходит в единственное число в 1 Тимоти 2: 12: «Я не разрешаю женщине…». Это усиливает аргумент, что он имеет в виду конкретную женщину, которая бросает вызов божественно предопределенной власти Тимофея. (1 Ti 1: 18; 4: 14) Это понимание укрепляется, когда мы считаем, что когда Павел говорит: «Я не позволяю женщине ... осуществлять власть над мужчиной ...», он не использует общепринятое греческое слово для обозначения власти. который ехошга, Это слово использовалось первосвященниками и старейшинами, когда они бросали вызов Иисусу у Марка 11: 28 говорил: «Каким авторитетом (ехошга) Ты делаешь эти вещи? »Однако слово, которое Павел использует к Тимофею: authentien который несет в себе идею узурпации власти.

ПОМОГАЕТ Словообразование дает, «должным образом, в одностороннем порядке взяться за оружие, то есть выступать в качестве самодержца - в буквальном смысле, самозваным (действуя без подчинения).

Что подходит ко всему этому, так это изображение конкретной женщины, пожилой женщины (1 Ti 4: 7), которая руководила «определенными» (1 Ti 1: 3: 6) и пыталась узурпировать божественно установленную власть Тимофея, бросая вызов он посреди собрания с «другим учением» и «ложными историями» (1 Ti 1: 3, 4, 7; 4: 7).

Если бы это было так, то это также объяснило бы иное неуместное упоминание Адама и Евы. Павел исправлял запись и прибавлял вес своего поста, чтобы восстановить правдивую историю, изображенную в Писании, а не ложную историю из культа Дианы (Артемиды для греков).[Я]
Это приводит нас, наконец, к, казалось бы, причудливой ссылке на деторождение как средство обеспечения безопасности женщины.

Как вы можете видеть из интерлайнера, в рендеринге отсутствует слово, которое NWT дает в этом стихе.

Недостающее слово - это определенная статья, TES, который меняет весь смысл стиха. Давайте не будем слишком усердно работать с переводчиками NWT в этом случае, потому что подавляющее большинство переводов здесь не содержат определенной статьи, за исключением нескольких.

«… Она будет спасена через рождение ребенка…» - международная стандартная версия

«Она [и все женщины] будут спасены через рождение ребенка» - Перевод Божьего Слова

«Она будет спасена через деторождение» - перевод Библии Дарби

«Она должна быть спасена через деторождение» - буквальный перевод Янга

В контексте этого отрывка, который ссылается на Адама и Еву, что рождение ребенка, о котором говорит Павел, вполне может быть тем, о котором говорится в книге Бытия 3: 15. Это потомство (рождение детей) через женщину, которое приводит к спасению всех женщин и мужчин, когда это семя, наконец, сокрушает сатану в голове. Вместо того, чтобы сосредотачиваться на Еве и предполагаемой превосходящей роли женщины, эти «определенные» должны сосредоточиться на семени или потомстве женщины, через которую все спасены.

Понимание ссылки Павла на главенство

В собрании Свидетелей Иеговы, из которого я пришел, женщины не молятся и не учат. Любая обучающая часть, которую женщина может иметь на платформе в Зале Царства - будь то демонстрация, собеседование или беседа со студентом - всегда выполняется в соответствии с тем, что Свидетели называют «главенствующим порядком», причем за эту роль отвечает мужчина , Я думаю, что если бы женщина встала под вдохновением Святого Духа и начала пророчествовать, как они это делали в первом столетии, служители честно справились бы с бедной дорогой, чтобы нарушить этот принцип и действовать выше ее положения. Свидетели получают эту идею из своей интерпретации слов Павла к Коринфянам:

«Но я бы хотел, чтобы вы знали, что глава каждого мужчины - это Христос, а голова женщины - это мужчина, а голова Христа - это Бог». (1 Коринфянам 11: 3)

Они считают, что Павел использует слово «голова» для обозначения лидера или правителя. Для них это авторитетная иерархия. Их позиция игнорирует тот факт, что женщины молились и пророчествовали в собрании первого века.

«. , Итак, когда они вошли, они поднялись в верхнюю комнату, где они остановились: Петр, а также Иоанн, Иаков и Андрей, Филипп и Фома, Варфоломей и Матфей, ​​Иаков [сын] Алфея и Симон, ревностный. один и Иуда [сын] Иакова. С одной стороны, все это продолжалось в молитве вместе с некоторыми женщинами и Марией, матерью Иисуса и его братьями ». (Деяния 1: 13, 14 NWT)

«Каждый, кто молится или пророчествует, имея что-то на голове, стыдит свою голову; но каждая женщина, которая молится или пророчествует с непокрытой головой, стыдит свою голову. , . »(1 Коринфянам 11: 4, 5)

На английском языке, когда мы читаем «руководитель», мы думаем «начальник» или «лидер» - ответственное лицо. Однако, если это то, что здесь подразумевается, то мы немедленно столкнемся с проблемой. Христос как лидер христианской общины говорит нам, что других лидеров быть не должно.

«Не называйся лидерами, потому что твой Лидер один, Христос». (Матфея 23: 10)

Если мы примем слова Павла о главенстве как указание на структуру власти, тогда все мужчины-христиане станут лидерами всех христианских женщин, что противоречит словам Иисуса в Евангелии от Матфея. 23: 10.

В соответствии с Греко-английский лексикон, составленный Г. Г. Линделлом и Р. Скоттом (издательство Оксфордского университета, 1940), греческое слово, которое использует Павел, - kephalé (голова) и относится к «целому человеку, или жизни, конечности, вершине (стены или общего) или источнику, но никогда не используется для лидера группы».

Исходя из контекста здесь, кажется, что идея kephalé (голова) означает «источник», как в голове реки, то, что имеет в виду Павел.

Христос от Бога. Иегова является источником. Собрание происходит от Христа. Он его источник.

«… Он перед всем, и в нем все держится вместе. 18И он является главой тела, церкви. Он - начало, первенец из мертвых, что во всем, что он может быть выдающимся »(Колоссянам 1: 17, 18 NASB)

Колоссянам Павел использует «голову» не для того, чтобы ссылаться на власть Христа, а чтобы показать, что он является источником собрания, его началом.

Христиане приближаются к Богу через Иисуса. Женщина молится Богу не во имя мужчины, а во имя Христа. Все мы, мужчины или женщины, имеем одинаковые прямые отношения с Богом. Это ясно из слов Павла к Галатам:

«Ибо вы все сыновья Божиих через веру во Христа Иисуса. 27Ибо все из вас, кто был крещен во Христа, облеклись в Христа. 28Нет ни еврея, ни грека, нет ни раба, ни свободного человека, нет ни мужчины, ни женщины; ибо вы все едины во Христе Иисусе. 29И если вы принадлежите Христу, то вы - потомки Авраама, наследники согласно обетованию ». (Галатам 3: 26-29 NASB)

Действительно, Христос создал что-то новое:

«Поэтому, если кто-то во Христе, он - новое творение. Старое прошло. Вот, новое пришло! »(2 Коринфянам 5: 17 BSB)

Справедливо. Учитывая это, что Павел пытается сказать Коринфянам?

Рассмотрим контекст. В восьмом стихе он говорит:

«Ибо мужчина происходит не от женщины, а женщина от мужчины; 9действительно, мужчина создан не ради женщины, а ради мужчины ». (1 Коринфянам 11: 8 NASB)

Если он использует kephalé (голова) в смысле источника, затем он напоминает мужчинам и женщинам в собрании, что еще до того, как был грех, в самом начале человеческого рода женщина была сделана из мужчины, взятого из генетического материала. его тела. Нехорошо было человеку оставаться одному. Он был неполным. Ему нужен был коллега.

Женщина не мужчина, и она не должна пытаться быть. Ни мужчина не женщина, ни он не должен пытаться быть. Каждый был создан Богом для определенной цели. Каждый приносит что-то свое на стол. Хотя каждый может приблизиться к Богу через Христа, он должен сделать это, признавая роли, которые были обозначены в начале.

Имея это в виду, давайте посмотрим на совет Павла после его заявления о главенстве, начиная со стиха 4:

«Каждый человек, молящийся или пророчествующий с покрытой головой, бесчестит свою голову».

Прикрывая его голову, или, как мы скоро увидим, ношение длинных волос, как у женщин, является позором, потому что, когда он обращается к Богу в молитве или представляет Бога в пророчестве, он не может распознать свою божественно назначенную роль.

Но каждая женщина, молящаяся или пророчествующая с открытой головой, обличает свою голову. Ведь это одно и то же, как если бы она была выбрита. 6Ибо, если женщина не покрыта, пусть она также пострижен. Но если женщине стыдно стричься или бриться, пусть ее прикрывают ».

Понятно, что женщины тоже молились Богу и пророчествовали под вдохновением в собрании. Единственным запретом было то, что у них был знак признания того, что они делали это не как мужчина, а как женщина. Покрытие было тем знаком. Это не означало, что они стали подчиняться мужчинам, но, скорее, что, выполняя ту же задачу, что и мужчины, они публично заявляли о своей женственности во славу Божью.

Это помогает отразить слова Павла в нескольких стихах ниже.

13Судите сами. Уместно ли, чтобы женщина молилась Богу? 14Разве сама природа не учит вас, что если у человека длинные волосы, это бесчестие для него? 15Но если у женщины длинные волосы, это слава для нее, потому что ее волосы даны ей как покров.

Похоже, что покрытие, на которое ссылается Павел, это длинные волосы женщины. Выполняя аналогичные роли, пола должны оставаться разными. Размытости, которые мы наблюдаем в современном обществе, нет места в христианском собрании.

7Ибо мужчине действительно не следует покрывать голову, потому что он образ и слава Божья, а женщина - слава мужа. 8Ибо мужчина не от женщины, а женщина от мужчины; 9ибо не мужчина был создан для женщины, но женщина для мужчины. 10По этой причине женщина должна иметь власть над головой из-за ангелов.

Его упоминание об ангелах проясняет его значение. Джуд рассказывает нам об «ангелах, которые не оставались в пределах своей собственной позиции власти, но оставили свое собственное жилище…» (Иуда 6). Будь то мужчина, женщина или ангел, Бог поставил каждого из нас на свое авторитетное положение в соответствии со своим желанием. Павел подчеркивает важность того, чтобы помнить об этом независимо от того, какая функция служения нам доступна.

Возможно, помня о мужской склонности искать какой-либо предлог для доминирования над женщиной в соответствии с осуждением Иеговы, произнесенным во время первородного греха, Павел добавляет следующую сбалансированную точку зрения:

11Тем не менее, ни женщина, независимая от мужчины, ни мужчина, независимый от женщины, в Господе. 12Как женщина пришла от мужчины, так и мужчина приходит через женщину; но все вещи от Бога.

Да, женщина вне мужчины; Ева была вне Адама. Но с тех пор у каждого мужчины нет женщины. Как мужчины, давайте не будем надменными в нашей роли. Все исходит от Бога, и мы должны обратить на него внимание.

Должны ли женщины молиться в собрании?

Может показаться странным даже спросить об этом, учитывая очень четкое свидетельство из первой главы Коринфянам 13, что христианские женщины первого века действительно открыто молились и пророчествовали в собрании. Тем не менее, некоторым очень трудно преодолеть обычаи и традиции, с которыми они выросли. Они могут даже предположить, что молиться должны были женщины, что может спотыкнуть и даже заставить некоторых покинуть христианское собрание. Они предположили бы, что вместо того, чтобы спотыкаться, лучше не пользоваться правом женщины молиться в собрании.

Учитывая совет первого Послания к Коринфянам 8: 7-13, это может показаться положением в Писании. Там мы находим, что Павел заявляет, что, если употребление мяса приведет к тому, что его брат споткнется, т. Е. Вернется к ложному языческому поклонению, он вообще никогда не будет есть мясо.

Но это правильная аналогия? То, ем ли я мясо, никак не влияет на мое поклонение Богу. Но как насчет того, пью ли я вино?

Давайте предположим, что во время обеда Господа пришла сестра, которая в детстве перенесла ужасную травму от рук оскорбительного родителя-алкоголика. Она считает любое употребление алкоголя грехом. Тогда было бы уместно отказаться от питья вина, которое символизирует спасительную кровь нашего Господа, чтобы не «споткнуть» ее?

Если чьи-то личные предубеждения препятствуют моему поклонению Богу, то это также препятствует их поклонению Богу. В таком случае согласие было бы причиной спотыкания. Помните, что камень преткновения не относится к причинению оскорблений, а скорее к тому, чтобы заставить кого-то вернуться в ложное поклонение.

Вывод

Бог говорит нам, что любовь никогда не позорит другого. (1 Коринфянам 13: 5) Нам говорят, что если мы не чтим более слабый сосуд, женский, наши молитвы будут затруднены. (1 Питер 3: 7) Отрицание божественного права на поклонение любому в собрании, мужчине или женщине, является позорным для этого человека. В этом мы должны отложить в сторону наши личные чувства и повиноваться Богу.

Вполне может быть период адаптации, когда мы чувствуем себя некомфортно, будучи частью метода поклонения, который мы всегда считали неправильным. Но давайте вспомним пример апостола Петра. Всю свою жизнь ему говорили, что некоторые продукты нечисты. Эта вера была настолько укоренилась, что потребовалось не одно, а три повторения видения Иисуса, чтобы убедить его в обратном. И даже тогда он был полон сомнений. Только когда он стал свидетелем сошествия Святого Духа на Корнилия, он полностью осознал, какие глубокие изменения в его поклонении происходили. (Акты 10: 1-48)

Иисус, наш Господь, понимает наши слабости и дает нам время измениться, но в конце концов он ожидает, что мы перейдем к его точке зрения. Он установил стандарт для мужчин, чтобы имитировать правильное обращение с женщинами. Следование его примеру - путь смирения и истинного подчинения Отцу через Его Сына.

«Пока мы все не достигнем единства веры и точного познания Сына Божьего, чтобы стать взрослым человеком и достичь той степени, которая соответствует полноте Христа». (Ефесянам 4: 13 NWT)

[Для получения дополнительной информации по этой теме см. Женщина, молящаяся в собрании, нарушает главенство?

_______________________________________

[Я] Элизабет А. МакКейб. Исследование культа Исиды с предварительным исследованием исследований Нового Завета. 102-105; Скрытые голоса: библейские женщины и наше христианское наследие Хайди Брайт Паралес 110

Мелети Вивлон

Статьи Мелетия Вивлона.