Избегание Часть 4: Что имел в виду Иисус, когда говорил нам относиться к грешнику как к язычнику или сборщику налогов!

Это четвертое видео в нашей серии о избегании. В этом видео мы рассмотрим Евангелие от Матфея 18:17, где Иисус говорит нам относиться к нераскаявшемуся грешнику как к сборщику налогов, или как к язычнику, или как к человеку из народов, как это сформулировано в «Переводе нового мира». Вы можете думать, что знаете, что под этим подразумевает Иисус, но давайте не позволим на себя влиять каким-либо ранее существовавшим идеям. Вместо этого давайте попробуем подойти к этому непредвзято, без предубеждений, чтобы мы могли позволить свидетельствам из Писания говорить самим за себя. После этого мы проведем сравнение с тем, что, по утверждению Организации Свидетелей Иеговы, имел в виду Иисус, когда говорил обращаться с грешником как с человеком из других народов (язычником) или сборщиком налогов.

Давайте начнем с рассмотрения того, что говорит Иисус в Евангелии от Матфея 18:17.

«…если он [грешник] откажется слушаться даже собрания, пусть он будет среди вас, как язычник или как сборщик налогов». (Матфея 18:17б, 2001Translation.org)

Для большинства христианских конфессий, католической и православной церквей, а также для большинства протестантских конфессий это означает «отлучение». В прошлые времена это включало пытки и даже казни.

Думаете ли вы, что Иисус имел в виду именно это, когда говорил об обращении с грешником так же, как с язычником или сборщиком налогов?

Свидетели утверждают, что Иисус имел в виду «исключение из общения», термин, которого нет в Священном Писании, как и других слов, которые не встречаются в Священном Писании и поддерживают религиозные доктрины, такие как «троица» или «организация». Принимая это во внимание, давайте посмотрим, как Руководящий совет интерпретирует слова Иисуса о том, что с ним обращаются как с язычником или сборщиком налогов.

В разделе «Часто задаваемые вопросы» на сайте JW.org мы находим актуальный вопрос: «Избегают ли Свидетели Иеговы тех, кто раньше принадлежал к их религии?»

В ответ: «Мы не исключаем автоматически из общения того, кто совершает серьёзный грех. Однако если крещеный Свидетель начнет нарушать библейский моральный кодекс и не покается, он или она будет избегают или исключают из общения». ( https://www.jw.org/en/jehovahs-witnesses/faq/shunning/ )

Поэтому Руководящий совет учит стадо, которое следует за ним, что исключение из общения является синонимом избегания.

Но именно это имел в виду Иисус в Евангелии от Матфея 18:17, когда грешник не послушал собрания?

Прежде чем мы сможем ответить на этот вопрос, нам необходимо изучить этот стих экзегетически, что означает, среди прочего, рассмотрение исторического контекста и традиционного мышления слушателей Иисуса. Почему? Потому что Иисус не говорит нам, как именно обращаться с нераскаявшимся грешником. Вместо этого он использовал сравнение, которое является фигурой речи. Он сказал им лечить грешника такое как они обращались бы с язычником или сборщиком налогов. Он мог бы выйти и просто заявить: «Полностью избегайте грешника. Даже не говори ему «привет». Но вместо этого он решил провести сравнение с тем, что могло быть интересно его слушателям.

Что такое язычник? Нееврей – это нееврей, человек из народов, окружавших Израиль. Мне это не сильно помогает, потому что я не еврей, а это делает меня неевреем. Что касается сборщиков налогов, то я их не знаю, но не думаю, что я бы относился к кому-то из налоговой службы Канады иначе, чем к другому человеку. У американцев может быть другое мнение об агентах IRS. Я не могу сказать наверняка, так или иначе. Дело в том, что никто, ни в одной стране, не любит платить налоги, но мы не ненавидим государственных служащих за то, что они выполняют свою работу, не так ли?

Опять же, нам нужно взглянуть на исторический контекст, чтобы понять слова Иисуса. Начнем с рассмотрения того, к кому Иисус обращался с этими словами. Он разговаривал со своими учениками, верно? Все они были евреями. И как следствие этого, они поймут его слова с еврейской точки зрения. Для них сборщиком налогов был человек, сотрудничавший с римлянами. Они ненавидели римлян, потому что те завоевали их народ и обременяли его налогами и языческими законами. Они считали римлян нечистыми. Действительно, все язычники, все неевреи были нечисты в глазах учеников. Это было мощное предубеждение, которое иудео-христианам в конечном итоге пришлось преодолеть, когда Бог открыл, что язычники будут включены в тело Христово. Этот предрассудок очевиден из слов Петра, обращенных к Корнилию, первому язычнику, принявшему христианство: «Вы знаете, как противозаконно еврею общаться с иноземцем или посещать его. Но Бог показал мне, что я не должен называть никого нечистым или нечистым». (Деяния 10:28 BSB)

Здесь, я думаю, все ошибаются. Иисус не говорил своим ученикам обращаться с нераскаявшимся грешником так, как евреи традиционно обращались с язычниками и сборщиками налогов. Он давал им новые инструкции, которые они поймут позже. Их стандарты отношения к грешникам, язычникам и сборщикам налогов должны были измениться. Оно больше не должно было основываться на традиционных еврейских ценностях. Теперь стандарт должен был основываться на Иисусе как на пути, истине и жизни. (Иоанна 14:6) Вот почему он сказал: «Если и он [грешник] откажется слушать собрание, то пусть он будет тебе как язычник или сборщик налогов». (Матфея 18:17)

Обратите внимание, что слово «вам» в этом стихе относится к еврейским ученикам Иисуса, которые должны были сформировать тело Христово. (Колоссянам 1:18). Таким образом, они во всем подражали Иисусу. Для этого им придется отказаться от еврейских традиций и предрассудков, многие из которых возникли под влиянием их религиозных лидеров, таких как фарисеи, и еврейского руководящего органа, особенно в отношении наказания людей.

К сожалению, для большинства христианского мира образцом, которому они следуют, являются мужчины. Вопрос в том, следуем ли мы примеру религиозных лидеров, таких как люди, составляющие Руководящий совет, или следуем за Иисусом Христом?

Я надеюсь, что вы ответите: «Мы следуем за Иисусом!»

Так как же Иисус относился к язычникам и сборщикам налогов? Однажды Иисус разговаривал с офицером римской армии и исцелил его домашнего слугу. По другой, он исцелил дочь финикиянки-язычницы. И не странно ли, что он ел со сборщиками налогов? Он даже пригласил себя в дом одного из них.

Там был человек по имени Закхей; он был главным сборщиком налогов, и он был богат… Когда Иисус подошел к тому месту, он взглянул и сказал ему: «Закхей, поспеши и сходи, ибо сегодня я должен остаться в твоем доме». (Луки 19:2, 5)

Кроме того, Иисус призвал Матфея Левия следовать за собой, даже когда Матфей еще работал сборщиком налогов.

Проходя оттуда, Иисус увидел человека по имени Матфей, ​​сидевшего у будки сборщика налогов. «Следуй за мной», — сказал он ему, и Мэтью встал и последовал за ним. (Матфея 9:9)

Теперь обратите внимание на контрастное отношение между традиционными евреями и нашим Господом Иисусом. Какой из этих двух подходов больше всего похож на подход Руководящего совета?

Пока Иисус обедал в доме Матфея, многие мытари и грешники пришли и ели с ним и его учениками. Увидев это, фарисеи спросили его учеников: «Почему учитель ваш ест со сборщиками налогов и грешниками?»

Услышав это, Иисус сказал: «Не здоровым нужен врач, а больным. Но пойди и узнай, что это значит: «Я желаю милости, а не жертвы». Ибо Я пришел призвать не праведников, но грешников». (Матфея 9:10-13)

Итак, когда мы имеем дело с современным христианином, который является нераскаявшимся грешником, должны ли мы принять точку зрения фарисеев или Иисуса? Фарисеи избегали сборщиков налогов. Иисус ел с ними, чтобы привлечь их к Богу.

Когда Иисус дал своим ученикам наставления, записанные в Евангелии от Матфея 18:15-17, думаете ли вы, что они в то время уловили весь смысл? Это маловероятно, учитывая множество случаев, когда они не смогли понять значение его учения. Например, в стихе 17 он велел им привести грешника перед собранием или собранием, экклесиа «вызванных». Но этот призыв был результатом их помазания святым духом, чего они еще не получили. Это произошло примерно через 50 дней после смерти Иисуса, в Пятидесятницу. В тот момент им была неизвестна сама идея христианского собрания, Тела Христова. Поэтому мы должны предположить, что Иисус давал им инструкции, которые обретали смысл только после того, как он вознесся на небеса.

Именно здесь в игру вступает святой дух, как для них, так и для нас. Действительно, без духа люди всегда будут приходить к неправильному выводу относительно применения Матфея 18:15-17.

Важность святого духа подчеркивается этими словами нашего Господа незадолго до Его смерти:

Я еще многое должен сказать тебе, но ты теперь не в силах вынести этого. Однако когда придет тот, Дух истины, он наставит вас на всякую истину, потому что не будет говорить от себя, но что услышит, то будет говорить. И оно откроет вам будущее. Тот прославит Меня, потому что откроет вам то, что он получает от Меня. (Иоанна 16:12-14. Верная версия)

Иисус знал, что есть вещи, с которыми его ученики просто не могли справиться в тот момент. Он знал, что им нужно нечто большее, чтобы понять все, чему он их научил и показал. Чего им не хватало, но что они вскоре получили, так это духа истины, святого духа. Оно взяло бы знания, которые он им дал, и добавило бы к ним: Понимание, Проницательность и Мудрость.

Чтобы объяснить это, предположим, что «знание» — это просто необработанные данные, набор фактов. Но «понимание» — это то, что позволяет нам увидеть, как все факты связаны между собой, как они взаимосвязаны. Тогда «проницательность» — это способность сосредоточиться на ключевых фактах, объединить важные факты, чтобы увидеть внутренний характер чего-либо или лежащую в его основе истину. Однако все это не имеет никакой ценности, если у нас нет «мудрости», практического применения знаний.

Объединив то, что Иисус сказал им в Матфея 18:15-17, со своими действиями и примером, еще не созданное тело Христа, будущее собрание.экклесиа святых, смогут поступать мудро и поступать с грешниками так, как подобает закону Христову, который есть любовь. В Пятидесятницу, когда ученики исполнились святого духа, они начали понимать всё, чему учил их Иисус.  

В последующих видеороликах этой серии мы рассмотрим конкретные случаи, когда авторы Библии первого века решали вопросы в соответствии с указаниями и примером Иисуса. А пока давайте рассмотрим, как Организация Свидетелей Иеговы реализует Евангелие от Матфея 18:17. Они утверждают, что являются единственной истинной религией. Их Руководящий совет утверждает, что он помазан духом и, более того, является единственным каналом, который Иегова использует сегодня для руководства своим народом на земле. Они учат своих последователей, что святой дух руководит ими с 1919 года, когда, по последним сведениям в публикациях, Руководящий совет был коронован как Верный и Благоразумный Раб самим Иисусом Христом.

Что ж, судите сами, совпадают ли эти утверждения с доказательствами.

Давайте пока сделаем это как можно проще. Давайте сосредоточимся на 17-м стихе 18-й главы Евангелия от Матфея. Мы только что проанализировали этот стих. Есть ли какое-либо указание на то, что Иисус имел в виду совет старейшин, когда говорил привести грешника к собранию? Есть ли какое-либо указание, основанное на собственном примере Иисуса, на то, что он намеревался, чтобы его последователи полностью сторонились грешника? Если бы это было так, то зачем проявлять двойственность? Почему бы просто не выступить и не заявить об этом ясно и недвусмысленно. Но он этого не сделал, не так ли? Он дал им сравнение, которое они не смогут правильно понять до тех пор, пока христианское собрание не будет фактически сформировано.

Избегал ли Иисус полностью язычников? Относился ли он к сборщикам налогов с пренебрежением, отказываясь даже разговаривать с ними? Нет. Своим примером он учил своих последователей тому, как им следует относиться к людям, которых они раньше считали нечистыми, нечистыми и злыми.

Одно дело — удалить грешника из своей среды, чтобы защитить собрание от закваски греха. Но совсем другое дело — полностью избегать этого человека, вплоть до того, что отрезав его от любого социального взаимодействия, с бывшими друзьями и даже с членами своей семьи. Это то, чему Иисус никогда не учил и не являл собой пример. Его взаимодействие с язычниками и сборщиками налогов рисует совершенно иную картину.

Мы это понимаем, верно? Но мы не особенные, не так ли? У нас нет никаких специальных знаний, кроме желания открыться водительству духа? Мы просто руководствуемся тем, что написано.

Итак, руководствовался ли так называемый верный и благоразумный раб Свидетелей Иеговы тем же самым духом, когда ввел свою политику исключения из общения/избегания? Если так, то дух привел их к совершенно иному выводу, чем мы. Учитывая это, мы должны задаться вопросом: «Из какого источника дух, руководящий ими?»

Они утверждают, что были назначены самим Иисусом Христом быть Его верными и благоразумными рабами. Они учат, что назначение на эту должность произошло в 1919 году. Если это так, возникает вопрос: «Почему им понадобилось так много времени, чтобы понять Евангелие от Матфея 18:15-17, если предположить, что они поняли его правильно? Политика исключения из общения вступила в силу только в 1952 году, примерно через 33 года после их предполагаемого назначения Господом нашим Иисусом. Первые три статьи в «Сторожевой башне» от 1 марта 1952 года представили эту официальную политику. 

ПРАВИЛЬНО ЛИ ЛИШАТЬ из общения? Да, как мы только что видели в статье выше… В этом отношении существует соответствующая процедура. Это должен быть официальный акт. Кто-то из представителей власти должен принять решение, а затем человека удаляют. (w52 3/1 стр. 138 пар. 1, 5 Правомерность исключения из общения [2^nd статья])

Давайте пока оставим это простым. Нам есть что обсудить о том, как Свидетели Иеговы реализуют свою политику исключения из общения, и мы поговорим об этом в будущих видеороликах. Но сейчас я хотел бы сосредоточиться на том, что мы только что узнали в ходе целенаправленного изучения всего лишь одного стиха, стиха 17 из Евангелия от Матфея 18. Думаете ли вы, что после того, что мы узнали, у вас есть понимание того, что Иисус сказал? имел в виду, когда он велел своим ученикам относиться к нераскаявшемуся грешнику так же, как к язычнику или сборщику налогов среди них? Видите ли вы какое-либо основание заключить, что он имел в виду, что они – что мы – должны полностью избегать такого человека, даже не говоря ему даже «привет»? Должны ли мы следовать фарисейскому толкованию избегания грешников, как это практиковалось во времена Иисуса? Именно к этому святой дух направляет христианское собрание сегодня? Мы не увидели никаких доказательств этого вывода.

Итак, давайте сравним это понимание с тем, чем были и чему учили Свидетелей Иеговы, как интерпретировать стих 17. Из вышеупомянутой статьи 1952 года:

Здесь есть еще один отрывок из Священного Писания, весьма уместный, в Матфея 18:15-17… Этот отрывок не имеет ничего общего с лишением общения на уровне общины. Когда говорится «иди в собрание», это означает пойти к старейшинам или зрелым членам собрания и обсудить свои личные трудности. Это место Писания имеет отношение к просто личное лишение общения… Если не можешь расправиться тогда с братом-обидчиком, то это просто означает личное избегание между вами двумя людьми, вы обращаетесь с ним как со сборщиком налогов или неевреем вне общины.. Вы делаете с ним то, что должны делать только на деловой основе. К собранию это не имеет никакого отношения, потому что наступательное действие или грех или недоразумение нет никаких оснований для исключения его из всей компании. Подобные вещи не следует выносить на решение общего собрания. (w52 3/1 стр. 147 пар. 7)

Руководящий совет 1952 года, заявляя, что руководствуется святым духом, вводит здесь «персональное исключение из общения». Личное исключение из общения? Привел ли их святой дух к такому выводу?

Не на основе того, что произошло всего два года спустя.

Откуда: Вопросы читателей

• В основной статье журнала «Сторожевая башня» от 15 сентября 1954 года рассказывалось об одном свидетеле Иеговы, который не разговаривал с другим свидетелем в том же собрании, и это продолжалось годами из-за личной обиды, и было отмечено, что это свидетельствует об отсутствии истинного соседская любовь. Однако не может ли это быть примером правильного применения совета, данного в Матфея 18:15-17? (Э.М., Канада). (w54 12/1 стр. 734 Вопросы читателей)

Какая-то яркая звезда в Канаде увидела идиотизм инструкций о «личном исключении из общения» в статье «Сторожевой башни» 1952 года и задала уместный вопрос. Как отреагировал так называемый верный и благоразумный раб?

Нет! Мы вряд ли можем рассматривать это место Писания как совет о таком трудоемком процессе, который, возможно, приведет к тому, что два члена собрания не разговаривают и избегают друг друга только из-за какого-то незначительного личного разногласия или недопонимания. Это противоречило бы требованию любви. (w54 12/1, стр. 734–735 Вопросы читателей)

Здесь не признается, что этот нелюбовный «трудоемкий процесс» был результатом того, что они опубликовали в «Сторожевой башне» от 1 марта 1952 года. Эта ситуация стала прямым результатом их интерпретации Евангелия от Матфея 18:17, опубликованной всего двумя годами ранее, однако мы не видим с их стороны ни намека на извинения. Прискорбно характерным шагом стало то, что Руководящий совет не взял на себя никакой ответственности за вред, который могли причинить их небиблейские учения. Инструкции, которые, по их собственному невольному признанию, шли «против требований любви».

В этих же «Вопросах читателей» теперь меняют политику исключения, но в лучшую ли сторону?

Следовательно, мы должны рассматривать грех, упомянутый в Евангелии от Матфея 18:15-17, как серьезный, с которым необходимо положить конец, а если это невозможно, то согрешившего следует исключить из собрания. Если зрелые братья в собрании не могут заставить согрешившего увидеть свою тяжелую ошибку и прекратить свои проступки, тогда дело настолько важно, что его выносят на рассмотрение комитета собрания для принятия коллективных мер. Если комитет не может убедить грешника покаяться и исправиться, его следует исключить из собрания, чтобы сохранить чистоту и единство христианского собрания. (w54 12/1 стр. 735 вопросов читателей)

В этой статье они неоднократно используют слово «лишение общения», но что на самом деле они подразумевают под этим словом? Как они применяют слова Иисуса о том, что к грешнику следует относиться как к человеку из народа или сборщику налогов?

Если преступник достаточно зол быть избегаемым благодаря одному брату он заслуживает такого обращения со стороны всего собрания. (w54 12/1 стр. 735 вопросов читателей)

Иисус ничего не сказал о том, чтобы избегать грешника, но продемонстрировал, что хочет вернуть грешника. Тем не менее, просматривая статьи по изучению «Сторожевой башни» за последние 70 лет, я не смог найти ни одной статьи, в которой анализировалось бы значение Матфея 18:17 в свете обращения Иисуса со сборщиками налогов и язычниками согласно закону любви. Кажется, они не хотели и не хотят, чтобы их читатели сосредоточились на этом аспекте обращения Иисуса с грешниками.

Мы с вами смогли понять применение Матфея 18:17 всего за несколько минут исследования. Фактически, когда Иисус упомянул об отношении к грешнику как к сборщику налогов, разве вы не подумали сразу: «Но Иисус ел со сборщиками налогов!» Именно дух, действующий внутри вас, привел к этому пониманию. Так почему же за 70 лет статей «Сторожевой башни» Руководящему совету Свидетелей Иеговы не удалось выявить эти важные факты? Почему им не удалось поделиться этой жемчужиной знаний со своей паствой?

Вместо этого они учат своих последователей, что все, что они считают грехом — курение сигареты, сомнение в одном из их учений или просто выход из Организации — должно привести к полному и абсолютному остракизму, полному избеганию личности. Они реализуют эту политику посредством сложной системы правил и секретной судебной процедуры, которая скрывает их решения от обычного свидетеля. Тем не менее, не имея библейских доказательств, они заявляют, что все это основано на Слове Божьем. Где доказательства?

Когда вы читаете наставления Иисуса представить грешника перед собранием, экклесиа, помазанные мужчины и женщины, составляющие тело Христово, видите ли вы какие-либо основания полагать, что он имеет в виду только централизованно назначенный комитет из трех старейшин? Это похоже на собрание?

В оставшейся части этой серии видеороликов мы рассмотрим некоторые примеры того, как наставления Иисуса применялись в конкретных случаях, с которыми сталкивалось собрание первого века. Мы узнаем, как некоторые из апостолов, которые действительно были ведомы святым духом, наставляли членов тела Христова действовать так, чтобы одновременно защищать собрание святых и при этом с любовью заботиться о грешниках.

Спасибо за ваше время. Если вы хотите помочь нам продолжить эту работу, используйте этот QR-код или ссылку в описании этого видео.