සමපේක්ෂනය සත්‍යයක් වන්නේ කෙසේද?

අප සැවොම නිරීක්ෂණය කළ ගැටලුවක් පිළිබඳව මට මෑතකදී සංසදයේ සාමාජිකයෙකුගෙන් විද්‍යුත් තැපෑලක් ලැබුණි. මෙන්න එයින් උපුටා ගැනීමකි:
-------
සංවිධානයේ ආවේණික සින්ඩ්‍රෝමය යැයි මා විශ්වාස කරන දේ මෙන්න. එය කිසිසේත් අපට පමණක් සීමා නොවේ, නමුත් මම සිතන්නේ අපි මෙම චින්තනය පෝෂණය කරන බවයි.
ඊජිප්තුවේ වසර 40 ක පාළුව පිළිබඳ ප්‍රශ්නය ඊයේ රාත්‍රියේ වාචික සමාලෝචනයේදී මතු විය. එය පැහැදිලිවම හිස සීරීමට ලක්ව ඇති හෙයින් එය ඉතිහාසයේ වාර්තා නොවී දිගු කාලයක් පුරා සිදුවන ප්‍රධාන සිදුවීමකි. ඊජිප්තුවරුන් එය පටිගත කර නොමැති බව තේරුම් ගත හැකි නමුත්, එතැන් සිට බබිලෝනීය වාර්තා ඕනෑ තරම් තිබේ, ඔබ සිතන්නේ ඔවුන් එය වහල මුදුනේ සිට කෑ ගසනු ඇති බවයි.
කෙසේ වෙතත් එය මෙහි මගේ අදහස නොවේ. දේවානුභාවයෙන් ලියන ලද වචනයට පටහැනි නොවන සාධාරණ පැහැදිලි කිරීමක් ඇති බව මම දැන් පිළිගනිමි.
මගේ අදහස නම්, එය අවිනිශ්චිත පිළිතුරක් ඇති එම ප්‍රශ්න වලින් එකකි. නිල පිළිතුර එම අවිනිශ්චිතතාව පිළිගනී. යෙරුසලමේ විනාශයෙන් ටික කලකට පසු එවැනි පාළුවක් සිදුවිය හැකි නමුත් මෙය පිරිසිදු අනුමානයකි. දැන් මා දකින දෙය නම්, අපට ඕනෑම ප්‍රශ්නෝත්තර කොටසක මෙවැනි ප්‍රශ්න ඇති විට, පළමු ප්‍රකාශය ප්‍රකාශිත සමපේක්ෂනය (සහ මෙම අවස්ථා වලදී එය ප්‍රකාශ කර ඇති) සත්‍ය බවට හරවන වාර ගණන අසාමාන්‍යය. ඊයේ රාත්‍රියේ පිළිතුරක් ලැබුණේ එය සහෝදරියක විසින් භාරදීමෙනි.
දැන් මම සමාලෝචනය පවත්වන බැවින් පිළිතුර අවසානයේ පැහැදිලි කර දීමට මට බැඳී සිටින බව මට හැඟුණි. වැදගත් කාරණය වූයේ historical තිහාසික සනාථ කිරීමක් නොමැති අවස්ථාවලදී පවා අපි දේවවචනය විශ්වාස කිරීමයි.
නමුත් එය මට මේ ආකාරයේ සිතීමේ ක්‍රියාවලිය පෝෂණය කරන්නේ කෙසේද යන්න ගැන සිතා බැලීමට හේතු විය. සභා සාමාජිකයින්ට පුහුණුව ලබා දී ඇත්තේ අවිනිශ්චිතතාවයකින් නොව ප්‍රකාශිත කරුණු වලින් ඔවුන්ගේ සුවපහසුව කලාපය සොයා ගැනීමටය. එෆ් ඇන්ඩ් ඩීඑස් විසින් පැහැදිලි කිරීමක් / අර්ථ නිරූපණයක් ඉදිරිපත් කර ඇති දෙයක් ලෙස ප්‍රසිද්ධියේ ප්‍රකාශ කිරීම සඳහා කිසිදු ද penalty ුවමක් නොමැත, නමුත් ආපසු හැරවීම මඟින් ඔබට සම්පූර්ණ කරදරයක පැටලෙනු ඇත, එනම් දාසයා ප්‍රකාශ කර ඇති අර්ථ නිරූපණයක් තවදුරටත් සලකා බැලීමට ඉඩක් ඇති බව යෝජනා කිරීම. ඇත්ත. සමපේක්ෂනය සත්‍යයක් බවට පත් කිරීම සඳහා එය එක්-මාර්ග කපාටයක් ලෙස ක්‍රියා කරයි, නමුත් ආපසු හැරවීම වඩාත් අපහසු වේ.
අප කලින් සාකච්ඡා කළ පරිදි අපගේ නිදර්ශන දෙස බලන විට එය එකම මානසිකත්වයකින් යුතු දෙයකි. පින්තූරයේ ඔබ දකින දේ සත්‍ය ලෙස සඳහන් කරන්න, ඔබ සිටින්නේ ආරක්ෂිත භූමියකය. එය දේවවචනයට වඩා වෙනස් බව පවසමින් මතභේදයට තුඩු දී ඇති අතර… එහි වැරදි අවසානයෙහි සිටීම ඔබ අත්විඳ ඇත.
පැහැදිලි චින්තනයක් නොමැතිකම කොහෙන්ද? ප්‍රාදේශීය සභාවන් තුළ මෙය තනි මට්ටමින් සිදුවන්නේ නම්, මම යෝජනා කරන්නේ ඉහළ තලයට ඉහළින් එය සිදුවිය හැකි බවයි. නැවතත් පාසලේ ඔබගේ අත්දැකීම් පෙන්නුම් කරන්නේ එය අවම මට්ටමට පමණක් සීමා නොවන බවයි. එබැවින් ප්‍රශ්නය බවට පත්වේ - එවැනි සිතුවිලි නතර වන්නේ කොතැනින්ද? නැත්නම් එහෙමද? “පරම්පරාව” අර්ථ නිරූපණය වැනි මතභේදාත්මක කරුණක් සලකා බලමු. එක් බලගතු පුද්ගලයෙක් (බොහෝ විට GB තුළ විය හැකි නමුත් අවශ්‍ය නොවේ) මේ සම්බන්ධයෙන් යම් සමපේක්ෂනයක් ඉදිරිපත් කරන්නේ නම්, එය සත්‍යයක් වන්නේ කුමන අවස්ථාවේදීද? ක්‍රියාවලියේ කොතැනක හෝ එය හුදෙක් කළ නොහැකි සිට අවිවාදිත ය. චින්තන ක්‍රියාවලියට අනුව සිදුවෙමින් පවතින දේ ඊයේ රාත්‍රියේ පැවති රැස්වීමේදී අපගේ ආදරණීය සහෝදරියගේ ලෝකයට අමතරව ලෝකයක් නොවිය හැකි යැයි මම සිතමි. එක් පුද්ගලයෙක් එම සීමාව ඉක්මවා යන අතර, පවසන දේ විශ්ලේෂණය කිරීමට නැඹුරුවක් නැති අනෙක් අයට අවිනිශ්චිතතාවයට වඩා ඔවුන්ගේ සුවපහසුව කලාපයට පැමිණීම පහසුය.
——— විද්‍යුත් තැපෑල අවසන් වේ ————
මට විශ්වාසයි ඔබ ඔබේ සභාවේ මේ ආකාරයේ දෙයක් දැක ඇති බව. මම දන්නවා මට තියෙනවා. මූලධර්ම අවිනිශ්චිතතාවයට අපට පහසුවක් නැත; අපි සමපේක්ෂනය නිල වශයෙන් නොසලකා හරින අතරම, අප එසේ කරන බව නොදැන අපි නිතිපතා එහි නිරත වෙමු. එවැනි සිතුවිලි ඉණිමඟට කොතරම් දුරට ගමන් කරයිද යන ප්‍රශ්නයට පිළිතුරු ලැබුණේ සුළු පර්යේෂණයකින් පමණි. පහත දැක්වෙන උපුටනය මේ සඳහා එක් උදාහරණයක් ලෙස ගන්න මුරටැඹ නොවැම්බර් 1, 1989, p. 27, සම. 17:

“ඔටුවන් දසදෙනා හැකි මනාලියගේ පන්තියට අධ්‍යාත්මික පෝෂණය හා අධ්‍යාත්මික දීමනා ලැබෙන සම්පූර්ණ හා පරිපූර්ණ දේව වචනය හා සසඳන්න. ”

 දැන් එම ඡේදයේ ප්‍රශ්නය මෙන්න:

 “(අ) කුමක්ද do ඔටුවන් දස දෙනාගේ පින්තූරය? ”

ඡේදයෙන් කොන්දේසි සහිත “මැයි” ප්‍රශ්නයෙන් ඉවත් කර ඇති බව සැලකිල්ලට ගන්න. ඇත්ත වශයෙන්ම, පිළිතුරු මගින් එම කොන්දේසි නොමැති බව පිළිබිඹු වන අතර හදිසියේම ඔටුවන් 10 දෙනා දෙවියන් වහන්සේගේ වචනය පිළිබඳ අනාවැකිමය චිත්‍රයකි; අත්සන් කර, මුද්‍රා තබා භාර දෙන ලදි.
මෙය හුදකලා සිද්ධියක් නොවේ, මතකයට නැඟුණු පළමු අවස්ථාව පමණි. කිසියම් නව කරුණක් ඉදිරිපත් කිරීමේදී පැහැදිලිවම කොන්දේසි සහිත ලිපියක් සහ “ඔබට මතකද” සමාලෝචන කොටස අතර මෙය සිදුවන බව මම දැක ඇත්තෙමි. මුරටැඹ පසුව ගැටළු කිහිපයක්. සියලු කොන්දේසි ඉවත් කර ඇති අතර ප්‍රශ්නය දැන් වාක්‍ය ඛණ්ඩනය කරන ලදි.
විද්‍යුත් තැපෑලෙන් කියවෙන්නේ අපගේ ප්‍රකාශනවල නිදර්ශන දැන් ගෙන ඇති කාර්යභාරයයි. ඒවා අපගේ ඉගැන්වීමේ අනිවාර්ය අංගයක් බවට පත්ව ඇත. නිදර්ශනයක් වාචිකව හෝ අඳින්නේ නම් සත්‍යයක් ඔප්පු නොවන බව අප මතක ඇති තාක් කල් මට ඒ ගැන කිසිදු ගැටළුවක් නැත. නිදර්ශනයක් හුදෙක් සත්‍යයක් තහවුරු වූ පසු එය පැහැදිලි කිරීමට හෝ නිදර්ශනය කිරීමට උපකාරී වේ. කෙසේ වෙතත්, මෑතකදී මම දැක්කා නිදර්ශන ඔවුන්ගේම ජීවිතයක් ගත කරන ආකාරය. මේ පිළිබඳ සැබෑ ජීවිත උදාහරණයක් මා දන්නා සහෝදරයෙකුට සිදුවිය. වැඩිහිටි පාසලේ එක් උපදේශකයෙක් අපගේ ජීවිත සරල කිරීමෙන් ලැබෙන ප්‍රයෝජන පිළිබඳව කරුණු දක්වමින් මෑතකදී මුරටැඹකින් ආබ්‍රහම්ගේ ආදර්ශය භාවිතා කළේය. විවේකයේදී, මෙම සහෝදරයා උපදේශකයා වෙත ළඟා වූයේ සරල කිරීමේ ප්‍රතිලාභ සමඟ එකඟ වන අතර, ආබ්‍රහම් මේ සඳහා හොඳ උදාහරණයක් නොවන බැවිනි. මක්නිසාද යත්, ඔහු සහ ලොත් පිටත්ව යන විට තමන් සන්තක සියල්ල රැගෙන ගිය බව බයිබලය පැහැදිලිව සඳහන් කර ඇති බැවිනි.

(උත්පත්ති 12: 5) “එබැවින් ආබ්‍රම් තම භාර්යාව වූ සාරයි සහ ඔහුගේ සහෝදරයාගේ පුත් ලොත් සහ ඔවුන් රැස් කරගත් සියලු භාණ්ඩ හා හාරාන්හිදී අත්පත් කරගත් ආත්මයන් රැගෙන ගොස් දේශයට යෑමට පිටත් විය කානාන්හි. ”

පහරක් අතපසු නොකර, උපදේශකයා පැහැදිලි කළේ එම ශුද්ධ ලියවිල්ලෙන් අදහස් කරන්නේ ඔවුන් වචනාර්ථයෙන් සියල්ල ගත් බවයි. ඉන්පසු මුරටැඹෙහි ඇති නිදර්ශනය සහෝදරයාට මතක් කර දෙමින් සාරා ගෙන එන්නේ කුමක්ද සහ අත්හැරිය යුත්තේ කුමක්ද යන්න තීරණය කරයි. මෙය කාරණය සනාථ කරන බවට ඔහු විශ්වාස කළ විට ඔහු අතිශයින්ම බැරෑරුම් විය. උපමාව සාක්‍ෂි බවට පත් වූවා පමණක් නොව, දෙවියන් වහන්සේගේ ලිඛිත වචනයේ පැහැදිලිව දක්වා ඇති දේ අභිබවා යන බවට සාක්ෂියකි.
හරියට අපි හැමෝම අන්ධයන් සමඟ ඇවිදිනවා වගේ. යමෙකුට ඔවුන්ගේ අන්ධයන් ඉවත් කිරීමට මනස තිබේ නම්, අනෙක් අය ඔහු මතට පහර දීමට පටන් ගනී. එය සෑම කෙනෙකුම එකම ළිඳකින් පානය කළ කුඩා රාජධානියේ ප්‍රබන්ධයකි. දිනක් ළිඳට වස දමා ඇති අතර එයින් පානය කළ සියල්ලන්ටම පිස්සු වැටුණි. ඉතා ඉක්මණින් ඔහුගේ සිහිබුද්ධියෙන් ඉතිරිව ඇත්තේ රජු පමණි. තනිවම හා අතහැර දමා ඇති බවක් දැනුණු ඔහු අවසානයේ තම යටත්වැසියන්ට ඔවුන්ගේ සිහිබුද්ධිය නැවත ලබා ගැනීමට උදව් කිරීමට නොහැකි වීම ගැන කලකිරීමට පත් වූ අතර විෂ සහිත ළිඳෙන් පානය කළේය. ඔහු පිස්සෙකු මෙන් ක්‍රියා කිරීමට පටන් ගත් විට, නගරවාසීන් සියල්ලෝම ප්‍රීති වෙමින්, “බලන්න! අන්තිමේදී රජතුමා නැවත පැමිණියේය. ”
සමහර විට මෙම තත්වය නිවැරදි වනු ඇත්තේ අනාගතයේදී දෙවියන් වහන්සේගේ නව ලෝකයේ පමණි. දැන් අපි “සර්පයන් මෙන් ප්‍රවේශම් විය යුතු නමුත් පරෙවියන් මෙන් අහිංසක විය යුතුයි.”

මෙලෙටි විව්ලෝන්

ලිපි මෙලෙටි විව්ලෝන් විසිනි.