2012 වාර්ෂික රැස්වීම - විශ්වාසවන්ත දාසයා

මතෙව් 24: 45-47 පිළිබඳ නව අවබෝධයක් මේ වසරේ වාර්ෂික රැස්වීමේදී නිකුත් විය. අප මෙහි සාකච්ඡා කරන දෙය පදනම් වී ඇත්තේ “විශ්වාසවන්ත හා නුවණැති දාසයා” යන මාතෘකාව යටතේ රැස්වීමේදී විවිධ කථිකයන් පැවසූ දේ පිළිබඳ අසන ලද කරුණු පදනම් කරගෙන බව තේරුම් ගත යුතුය. ඇත්ත වශයෙන්ම, ප්‍රසිද්ධ කතිකාවක කියැවෙන දේ පහසුවෙන් වැරදි ලෙස අර්ථකථනය කළ හැකිය. මෙම තොරතුරු මුද්‍රණයෙන් මුද්‍රණය කළ විට a මුරටැඹ ලිපිය it එය නිසැකවම වනු ඇත - අප දැන් තේරුම් ගෙන ඇති පරිදි කරුණු වෙනස් කළ හැකිය. මෙය මීට පෙර සිදු වී ඇති අතර, එබැවින් අප සාකච්ඡා කිරීමට යන සෑම දෙයකටම එය අවවාදයක් ලෙස අප විසින් නියම කළ යුතුය.
එක් ප්‍රධාන වෙනසක් නම්, ස්වාමියාගේ සියලු දේ කෙරෙහි විශ්වාසවන්ත හා නුවණැති දාසයා පත් කිරීම 1919 දී සිදු නොවූ නමුත් එය තවමත් සිදුවී නොමැති බවයි. එය හර් - මගෙදොන්වලදී සිදුවනු ඇත. මෙය අපගේ අවබෝධයට වඩාත්ම පිළිගත හැකි හා සතුටුදායක වෙනසක් වන අතර, මෙම සංසදයට නිතිපතා ආගන්තුකයෙකු වන ඕනෑම කෙනෙකුට අපට මේ ආකාරයෙන් හැඟීම ගැන පුදුම නොවනු ඇත. (මෙහි ක්ලික් කරන්න වැඩි විස්තර සඳහා.)
අප පිළිගන්නා දෙවන නව අවබෝධය නම්, ගෘහස්ථයන් තවදුරටත් අභිෂේක ලත් අයට පමණක් සීමා නොවී, දැන් සියලු කිතුනුවන් ඇතුළත් කර ගැනීමයි.
ශුද්ධ ලියවිල්ලෙහි ඔවුන්ට ඇති සහයෝගය කුමක්දැයි බැලීමට අපගේ නව අවබෝධයේ අනෙක් අංශ දෙස බලමු.

ක්‍රි.ව. 33 දී දාසයා පත් කරනු ලැබුවේ නැත

මෙම අවබෝධය සඳහා පදනම වන්නේ මතෙව් 24: 45-47 අවසාන දින අනාවැකියේ කොටසක් වන බැවින් එය අවසාන දිනවල ඉටු විය යුතුය. මෙම නව පියවර සඳහා ඇති එකම පදනම එය නම්, යමෙකු ඇසීමට වඩා: පළමු ශතවර්ෂයේ දී දාසයා පත් කරන ලද සහ ස්වාමියාගේ පැමිණීම සඳහන් වන තෙක් යුග ගණනාවක් පුරා ගෘහස්ථයන් පෝෂණය කිරීම සම්බන්ධයෙන් ඔබ අනාවැකිය පවසන්නේ කෙසේද? 46 වන පදයෙහි? ශුද්ධ ලියවිල්ලේ ලියා ඇති ආකාරයටම ඔබට තවමත් එය ප්‍රකාශ කළ නොහැකිද? ඇත්ත වශයෙන්ම ඔබට හැකි, ඇත්ත වශයෙන්ම ඔබට හැකි වනු ඇත. පළමුවන ශතවර්ෂයේ දී දාසයා සිටින බවත්, අන්තිම දවස් දක්වාම පවතින බවත් යේසුස් අපට ඉගැන්වීමට අවශ්‍ය නම්, මතෙව්ට මෙම අනාවැකිය අන්තිම සන්දර්භයෙන් බැහැරව ඔහුගේ පොතේ වෙනත් තැනක සටහන් කිරීමට සිදුවනු ඇතැයි අපි යෝජනා කරමු. දින අනාවැකි?
ක්‍රි.ව. 33 ප්‍රතික්ෂේප කිරීමට තවත් හේතුවක් නම්, මධ්‍යතන යුගයේ ආහාර බෙදා හැරීම සඳහා පැහැදිලි නාලිකාවක් නොතිබීමයි. විනාඩියක් ඉන්න! ක්රිස්තියානි ධර්මය ආරම්භයේ සිටම පැවතියේ නැත. ඇදහිල්ලට විරුද්ධව කැරලිගැසීමේ කාලය තිබියදීත්, ක්‍රිස්තියානි ලෝකය ක්‍රිස්තියානි පූර්ව ක්‍රිස්තියානි වහලෙකු වූ ඊශ්‍රායෙලය ප්‍රතික්ෂේප කළාට වඩා යෙහෝවා ප්‍රතික්ෂේප කළේ නැත. එම ශතවර්ෂ වලදී කිසිදු ආහාරයක් බෙදා නොදුන්නේ නම්, ක්‍රිස්තියානි ධර්මය පහව යනු ඇති අතර රසල් එම ස්ථානයට පැමිණෙන විට ඔහු සමඟ වැඩ කිරීමට කිසිවක් නොතිබෙනු ඇත. ක්‍රි.ව. 33 සිට නූතන අස්වැන්න දක්වා සියවස් ගණනාවක් පුරා වැඩෙන සමය පැවතුනි. වැඩෙන ශාකවලට ආහාර අවශ්‍යයි.
අපගේ පරිශ්‍රය, ඔබ ඉක්මනින් දකින පරිදි, දාසයා විසින් පෝෂණය කරනු ලබන්නේ කුඩා පිරිමින්ගෙන් සැදුම්ලත් ඉහළ දෘශ්‍යමාන නාලිකාවක් මගිනි. එය සත්‍යයක් නම්, මෙම තර්ක විතර්කය මුලින් ම ක්‍රියාත්මක වන බවක් පෙනෙන්නට තිබේ. නමුත් එම තර්කය නිගමනයකින් පසුගාමී නොවේද? අප සාක්ෂිවලට ඉඩ දිය යුත්තේ අනෙක් පැත්තෙන් නොව නිගමනයකට අපව ගෙනයෑමටය.
එක් අවසාන කරුණක්. පළමුවන සියවසේදී දාසයා පෙනී නොසිටියේ නම්, අපගේ සියලු ආහාර සඳහා පදනම එතැන් සිට පැමිණෙන බව අපි පැහැදිලි කරන්නේ කෙසේද? අපි නවීන දින වට්ටෝරු පිළියෙළ කළ හැකි නමුත් අපගේ සියලු අමුද්‍රව්‍ය වන අපගේ ආහාර ලැබෙන්නේ පළමුවන සියවසේ දාසයා විසින් ලියන ලද දේවලින් මෙන්ම එහි පූර්වගාමියා වූ ඊශ්‍රායෙලයෙනි.

1919 දී දාසයා පත් කරන ලදී. 

1919 දාසයා පත් කරන ලද වර්ෂය ලෙස සහයෝගය දැක්වීමට කිසිදු රැස්වීම් කොටසක ශුද්ධ ලියවිලිමය සාක්ෂි ලබා දී නොමැත. ඉතින් කොහොමද අපි මේ අවුරුද්දට එන්නේ?
යේසුස් බව්තීස්ම වූ විට ක්‍රි.ව. 1914 ත් ක්‍රි.ව. 1918 ත් අතර යම් ලිපි හුවමාරුවක් උපකල්පනය කරමින් අපි එහි ගියෙමු. එය පිරිසිදු කිරීම සඳහා දේවමාළිගාවට ඇතුළු වූ විට ක්‍රි.ව. යේසුස්ගේ ජීවිතයේ අවුරුදු 29 period ක කාලය අනාවැකිමය වශයෙන් වැදගත් යැයි අපි විශ්වාස කළෙමු. අපගේ නූතන යුගයට අවුරුදු 33 යොදවමින්, යේසුස් සිය අධ්‍යාත්මික දේවමාළිගාව පවිත්‍ර කළ වර්ෂය සොයා ගැනීම සඳහා අපි 3 සිට 3 දක්වා ගණන් කළෙමු. ඉන්පසු 1914 ලබා ගැනීමට අපි වසරක් එකතු කළෙමු.
එය පිරිසිදු කිරීම සඳහා ඔහු දේවමාළිගාවට ඇතුල් වූ පළමු අවස්ථාව 1919 ට අනුරූප වන බව අප දැන් පවසන බැවින් අපට තවදුරටත් එය පැවසිය නොහැක. එය බව්තීස්ම වීමෙන් මාස හයකට පසු ඉතා සුළු කාලයකි. ඒ අනුව, 1919 අනාවැකිමය වශයෙන් වැදගත් යැයි නිගමනය කිරීමට ඇති පදනම කුමක්ද?
සැබවින්ම, පුරාණ දේවමාළිගාව පවිත්‍ර කිරීම සඳහා යේසුස්ගේ ද්විත්ව ඇතුළත් කිරීම්වලට අද දක්වාම අනාවැකිමය වැදගත්කමක් ඇති බව නිගමනය කිරීමට ඇති ශුද්ධ ලියවිලිමය පදනම කුමක්ද? අපව මේ මාවතට ගෙන යාමට ශුද්ධ ලියවිල්ලේ කිසිවක් නැත. එය හුදෙක් අනුමානය මත පදනම් වූ බවක් පෙනේ ද?
කාරණය නම්, මෙම දිනය සැලකිය යුතු ලෙස අඛණ්ඩව සම්මත කර ගැනීම අපගේ ඊළඟ අවබෝධයේ වෙනස මගින් තවදුරටත් සංකීර්ණ වීමයි.

පාලක මණ්ඩලය වහලෙකි.

අපි දැන් විශ්වාස කරන්නේ දාසයා පාලක මණ්ඩලයේ සාමාජිකයන්ට අනුරූප වන බවයි, තනි තනිව නොව, ඔවුන් ශරීරයක් ලෙස සේවය කරන විට. 1919 දී රසල්ගේ අභිමතය පරිදි පස් දෙනෙකුගෙන් යුත් කර්තෘ කමිටුවක් සියළුම මුරටැඹ ලිපි අනුමත කළේය. බොහෝ දුරට, පොත් ස්වරූපයෙන් ආහාර ජේ. එෆ්. රදෆර්ඩ් විසින් ලියන ලද අතර කතුවරයා ලෙස ඔහුගේ නම දරා සිටියේය. 1919 ට පෙර, රදර්ෆර්ඩ් වැනි රසල් ද සංවිධානයේ නායකත්වය දැරූ නමුත්, ලිපි ලිවූ සංස්ථාවේ විශ්වාසවන්ත සාමාජිකයන් සමඟ සාකච්ඡා කළේය. එබැවින් දාසයා බිහිවූයේ 1919 දී පමණක් යැයි පැවසීමට සැබෑ පදනමක් නොමැත. අප දැනට භාවිතා කරන එම තර්කයම භාවිතා කරමින් 1879, එනම් වර්ෂය මුරටැඹ පළමුවෙන්ම ප්රකාශයට පත් කරන ලද අතර, දාසයාගේ පෙනුම සලකුණු කරයි.
ඉතින් ඇයි 1919 සමඟ බැඳී සිටින්නේ? නවීන දින වහලෙකු සඳහා අපගේ නඩුව පාලක මණ්ඩලයේ ස්වරූපයෙන් තවත් වසරක් ගත කළ හැකිය. කිසියම් නිශ්චිත වර්ෂයක් සඳහා ශුද්ධ ලියවිලිමය සහයක් නොමැති හෙයින්, 1879 අවම වශයෙන් historical තිහාසික සහාය ලබා දෙයි, 1919 හි නැති දෙයක්. කෙසේ වෙතත්, 1919 අතහැර දැමීම වියන ලද වස්ත්‍රයක් මත තනි නූල් අදින්නාක් මෙන් විය හැකිය. අන්තරාය වන්නේ, අපගේ 1914 අර්ථ නිරූපණය හා සම්බන්ධ 1919, අප විසින් පැහැදිලි කරන ලද සෑම අවසාන දිනකම පාහේ අනාවැකි අර්ථ නිරූපණය කිරීම සඳහා කේන්ද්‍රීය වී ඇති හෙයින්, මුළු රෙදිම නිරාවරණය වීමට පටන් ගැනීමයි. අපට දැන් එය යෙදීම නතර කළ නොහැක.

හර් - මගෙදොන්හි මාස්ටර්ගේ සියලු දේවලට වඩා සාමාජිකයන් 8 දෙනෙකුගෙන් යුත් වහල් පන්තියක් පත් කරන්නේ කෙසේද?

පාලක මණ්ඩලයේ එක් සාමාජිකයෙක් සිය කතාවේදී කියා සිටියේ අපගේ පැරණි අවබෝධයේ සමහර අංග සරලවම තේරුමක් නැති බවයි. එවැනි අවංකකම ප්‍රශංසනීයයි. අවබෝධයක් ප්‍රශ්න කිරීම තේරුමක් නැති නිසා හෝ වෙනත් ආකාරයකින් තැබීම, එය විකාරයක් නිසා එය හොඳ තර්කනයකි. යෙහෝවා පිළිවෙළකට දෙවි කෙනෙකි. විකාරය අවුල් ජාලයකට සමාන වන අතර අපගේ දේවධර්මයේ කිසිදු ස්ථානයක් නොමැත.
මෙය අපහාසාත්මක ප්‍රකාශයක් සේ පෙනෙන්නට තිබුණද, අවංකවම, උත්සාහයන් සහ නැවත සකස් කිරීම් කිහිපයකින් පසුව, ස්වාමියාගේ සියලු දේවලට වඩා වහලෙකු පත් කිරීමේ අනාගත සිදුවීමට අපගේ නව අවබෝධය යොදා ගැනීම තවමත් විකාර සහගත ය.
මෙය ප්‍රකාශ කිරීමේදී අවසාන වරට පිහියක් ගනිමු: සියලු අභිෂේක ලත් අය ස්වාමියාගේ සියලු දේවලට වඩා පත් කරනු ලැබේ. අභිෂේක ලත් අය වහලෙක් නොවේ. ගෘහස්ථයන් පෝෂණය කිරීම සඳහා අභිෂේක ලත් අය පත් නොකෙරේ. දාසයා පාලක මණ්ඩලයෙන් සමන්විත වේ. සියලු ස්වාමියාගේ බඩු බාහිරාදිය මත දාසයා පත් කරනු ලබන්නේ අභිෂේක ලත් අය ඇතුළුව ගෘහස්ථයන් පෝෂණය කිරීමේ කාර්යය ඉටු කරන්නේ නම් පමණි. නමුත් ස්වාමියාගේ සියලු දේවලට වඩා පත් කරනු ලැබේ, නමුත් ඔවුන් කොටසක් වන ගෘහස්ථයන් පෝෂණය කිරීම සඳහා නොවේ. දාසයා ගෘහ සේවිකාවන් පෝෂණය නොකරන්නේ නම්, ඉහත සඳහන් පත්වීම නොලැබේ. අභිෂේක ලත් අයට ගෘහ සේවිකාවන් පෝෂණය නොකළද පත්වීම ලැබේ.
මෙම නව අවබෝධය ක්‍රියාත්මක වන්නේ කෙසේද යන්න නිදර්ශනය කිරීම සඳහා, වාර්ෂික රැස්වීම් කොටස් වලින් එකක් මෙම උදාහරණය ඉදිරිපත් කළේය: යේසුස් තම ප්‍රේරිතයන් සමඟ රාජ්‍යයක් සඳහා ගිවිසුමක් ඇති කර ගන්නා බව පැවසූ විට, ඔහු අභිෂේක ලත් අයව එම ගිවිසුමෙන් බැහැර කළේ නැත. ඔවුන් එවකට නොසිටි නමුත්. ඒක ඇත්ත. කෙසේවෙතත්, ඔහු තම ප්‍රේරිතයන්ව අභිෂේක ලත් අයගෙන් වෙන් කොට හඳුනාගත්තේ නැත. විපාකය ලබා ගැනීම සඳහා ඔවුන් පන්තියක් ලෙස ඉටු කළ යුතු විශේෂ වරප්‍රසාද සහ විශේෂ යුතුකමක් ඇති විශේෂ පන්තියක් ලෙස ඔහු ඔවුන්ව පත් කළේ නැත. ඇත්ත වශයෙන්ම, පළමුවන සියවසේ පාලක මණ්ඩලය - අපට මෙහි පැහැදිලි කිරීම සඳහා ශුද්ධ ලියවිල්ලට පටහැනි වචනයක් භාවිතා කළ හැකි නම්, එය යේසුස්ගේ ප්‍රේරිතයන්ගෙන් පමණක් නොව, යෙරුසලමේ සියලුම සභාවන්හි සිටි සියලුම වැඩිහිටියන්ගෙන් සමන්විත විය.

අනෙක් වහලුන් තිදෙනා ගැන කුමක් කිව හැකිද? 

රැස්වීමේදී කරන ලද එක් කරුණක් වූයේ මැට්හි දාසයා ගැන සඳහන් වන ක්‍රියා පදය සහ නාම පදයයි. 24: 45-47 ඒකීයව ඇත. එමනිසා, ඔවුන් නිගමනය කරන්නේ පුද්ගලයන් යොමු කරනු ලබන්නේ පුරුෂයින්ගේ පන්තියක් නොවන බවයි. සියලු දේශන පුරා, මතෙ. 24: 45-47 ගැන සඳහන් කර ඇති නමුත් යේසුස්ගේ අනාවැකිය පිළිබඳ වඩාත් සම්පූර්ණ විස්තරය ලූක් 12: 41-48 හි සොයාගත හැකිය. එම වාර්තාව කිසි විටෙකත් යොමු නොවූ අතර, අනෙක් වහලුන් තිදෙනා කවුරුන්ද යන ප්‍රශ්නයට පිළිතුරු නොලැබුණු, සැබවින්ම නොදැනුවත්වම ඉතිරි විය. මක්නිසාද ඇදහිලිවන්ත දාසයා පංතියක් ලෙස පාලක මණ්ඩලය නම්, නපුරු වහල් පන්තිය කවුද, සහ තමා විසින් කළ යුතු දේ නොදන්නා බොහෝ පහරවල් ලබා ගන්නා දාසයා නියෝජනය කරන පංතිය කවුද? නොදැනුවත්වම තමා කළ යුතු දේ කිරීමට අසමත් වන අතර පහරවල් කිහිපයක් ලැබෙන්නේ දාසයා විසිනි. අනාවැකියේ හතරෙන් තුනක් පැහැදිලි කිරීමට අපොහොසත් වන සත්‍යයක් ලෙස අවබෝධය ප්‍රවර්ධනය කරමින් අපට අධිකාරියෙන් හා විශ්වාසයෙන් කථා කළ හැක්කේ කෙසේද? අනෙක් වහලුන් තිදෙනා නියෝජනය කරන්නේ කුමක්දැයි අප නොදන්නේ නම්, විශ්වාසවන්ත දාසයා නියෝජනය කරන දේ ඕනෑම අධිකාරියකින් ඉගැන්විය හැක්කේ කෙසේද?

සාරාංශයේ

අවබෝධයක් ශුද්ධ ලියවිල්ලෙහි සහය නොමැති නිසාත්, තේරුමක් නැති නිසාත් අප එය ප්‍රතික්ෂේප කළහොත්, අපගේ නව අවබෝධයත් සමඟම අප එසේ නොකළ යුතුද? 1919 දී දාසයා පත් කළ දිනය ලෙස ශුද්ධ ලියවිල්ල හෝ support තිහාසික සහාය නොමැත. අපි 1919 දී ගෘහාශ්‍රිතයන් පෝෂණය කිරීම ආරම්භ කළේ නැත. ඒ දිනයට වසර 40 කට පෙර අප විසින් දැනටමත් කර නොතිබුණි. මුරටැඹ ප්‍රකාශයට පත් කරන ලදි. ඊටත් වඩා, හර් - මගෙදොන්හි සියලුම මාස්ටර්ගේ බඩු බාහිරාදිය ගැන පුද්ගලයන් වශයෙන් නොව පංතියක් ලෙස පත් කිරීම දැනට අටක් වන කුඩා පිරිමින්ට තේරුමක් නැති අතර, මෙම පත්වීම සමථයකට පත් කිරීමට බුද්ධිමත් ක්‍රමයක් නොමැති බව පෙනේ. ගෘහස්ථයන්ට පෝෂණය නොකළද අභිෂේක ලත් සියලු දෙනා එකම තනතුරට පත් කිරීමත් සමඟ ගෘහස්ථයන්ට පෝෂණය කිරීම.

කතුවැකි චින්තනයක්

අපගේ සියලුම සංසද සාමාජිකයින් සාමාජිකයින් සහ පාලක මණ්ඩලයේ කාර්යාලය ඉතා ඉහළින් සලකනු ලැබේ. කෙසේ වෙතත්, මෙම නවතම අර්ථ නිරූපණය අප තුළ මතු වී ඇති අසහනය පිළිබඳ හැඟීමක් සහ මෙම සංසදයට දායක වන අනෙක් අය මෙය ජය නොගනී.
2012 වාර්ෂික රැස්වීමේදී ජීබී සාමාජිකයෙකු විසින් කරන ලද එක් සාකච්ඡාවකදී, අප වෙනුවෙන් අධ්‍යාත්මික ආහාර පිළියෙල කිරීමේදී පාලක මණ්ඩලයේ සාමාජිකයින්ට මූලධර්ම දෙකක් මඟ පෙන්වන බව පැහැදිලි කරන ලදී.

1. “දානියෙල්, ඔබ වචන රහසිගත කර පොත අවසානය දක්වා මුද්‍රා තබන්න. බොහෝ දෙනෙක් සැරිසරති, සැබෑ දැනුම බහුල වනු ඇත. ” (දානි. 12: 4)
2. “ලියා ඇති දෙයින් ඔබ්බට නොයන්න. එවිට ඔබ එකිනෙකාට විරුද්ධව එකිනෙකාට විරුද්ධව පොරබදනු නොලැබේ.” (1 කොරි. 4: 6)

මෙම අවස්ථාවෙහිදී මෙම මාර්ගෝපදේශ මූලධර්ම සැබවින්ම අනුගමනය කරන බවක් නොපෙනේ.
අනවසරයෙන් ස්වාධීන බයිබල් පාඩම් කිරීම අපට කළ නොහැකි බව අපට කියනු ලැබේ. පාලක මණ්ඩලය විසින් ඉදිරිපත් කරන ලද අදහස් වැරදි විය හැකි බව හෝ ඒවා නැවත සලකා බලනු ඇතැයි යන අදහස අපගේ මනසෙහි පවා සලකා බැලීම “අපගේ හදවතේ යෙහෝවා පරීක්ෂා කිරීම” හා සමාන බව අපට උපදෙස් දෙනු ලැබේ. මේ වගේ බයිබල් පාඩම් සඳහා සංසද වැරදියි කියා අපට උපදෙස් දී තිබෙනවා. දාසයා පිළිබඳ මෙම නව අවබෝධයත් සමඟම, ශුද්ධ ලියවිල්ල පිළිබඳ අවබෝධය පැමිණිය හැකි එකම නාලිකාව පාලක මණ්ඩලය බව දැන් පැහැදිලිය. එය එසේ වන නිසාත්, ලියා ඇති දේ ඉක්මවා නොයන නිසාත්, දානියෙල් 12: 4 හි ලියා ඇති දේ ඔවුන් සමගි කරන්නේ කෙසේද?බොහෝ ඒ වටා සැරිසරයි ”. අංක අට දැන් “බොහෝ” ලෙස සැලකිය යුතුද? 19 වන සියවසේදී, බොහෝ දෙනා සැරිසැරීමට පටන් ගත් බව ඔවුන් එකඟ වන්නේ කෙසේද?
එක් කතාවකින් පැහැදිලි වූයේ බොහෝ අදහස් පැමිණෙන්නේ පරිපථ සහ දිස්ත්‍රික් අවේක්ෂකයන්ගෙන් මෙන්ම කලාපීය අවේක්ෂකයන්ගෙන් වන නමුත් ඒවා අපව පෝෂණය කරන අයගේ කොටසක් ලෙස නොසැලකේ. ශුද්ධ ලියවිල්ලෙහි ඇත්ත වශයෙන්ම ලියා ඇති දෙය නම් ගෘහ සේවිකාවන් පෝෂණය කිරීම සඳහා දාසයා පත් කිරීමයි. සහෝදර ස්ප්ලේන් මෙය කුක් සහ වේටර්වරුන්ගේ භූමිකාවට සංසන්දනය කළේය. විශාල අවන්හලක බොහෝ කුක් සහ තවත් වේටර්වරු සිටිති. කුක්වරු ආහාර පිළියෙළ කරන අතර වේටර්වරු එය භාර දෙති. ලියා ඇති දේ ගෘහස්ථයන් පෝෂණය කිරීමේ කාර්යභාරය ගැන පමණක් කථා කරයි. මේ මිනිස්සු අටදෙනාම ඔක්කොම කෑම උයනවද? ඔවුන් එය කුසගින්නෙන් පෙළෙන ගෘහ සේවිකාවන්ට භාර දෙනවාද? ලිපි බොහෝ දෙනා විසින් ලියනු ලැබුවහොත්; අදහස් පරිපථ සහ දිස්ත්‍රික් අවේක්ෂකයන්ගෙන් පැමිණෙන්නේ නම්; බොහෝ උපදේශකයින් විසින් සාකච්ඡා පවත්වන්නේ නම්; ගුරුවරුන් සහ උපදේශකයින් රාශියක් විසින් ලොව පුරා උපදෙස් ලබා දෙන්නේ නම්, එළු බැටළු රැළ පෝෂණය කිරීම සඳහා පත් කරන ලද දාසයා පමණක් බව පුරුෂයින් අට දෙනෙකු ප්‍රකාශ කරන්නේ කෙසේද?
මෙම නව අවබෝධය සාධාරණීකරණය කිරීම සඳහා, එක් කථිකයෙක් තම ප්‍රේරිතයන්ගේ දෑතින් මසුන් සහ පාන් බෙදා දීමෙන් ජේසුස් වහන්සේ සමූහයා පෝෂණය කිරීමේ උපමාව භාවිතා කළේය. එම කතාවේ යෙදී ඇති මූලධර්මය නම් ඔහු “බොහෝ දෙනෙකුට පෝෂණය කිරීම සඳහා ස්වල්පයක්” භාවිතා කිරීමයි. සමූහයා පෝෂණය කිරීමේ ප්‍රාතිහාර්යය විශ්වාසවන්ත හා නුවණැති දාසයා බවට පත්වන්නේ කවුරුන්ද යන්න පැහැදිලි කිරීම සඳහා යැයි මොහොතකට උපකල්පනය කිරීමෙන්, අපි තවමත් අපගේ වර්තමාන අවබෝධයට නොගැලපෙන දෙයකින් අවසන් වෙමු. ප්‍රේරිතයන් යේසුස්ගෙන් ආහාර ගෙන ජනතාවට භාර දුන්නා. අද වන විට මිලියන අටකට ආසන්න ගෘහස්ථයන්ට ආහාර ලබා දෙන්නේ කවුද? නිසැකවම මිනිසුන් අට දෙනෙක් පමණක් නොවේ.
සාදෘශ්‍යයක් බොහෝ දුරට ගෙන යාමේ අවදානමක දී, එක් අවස්ථාවක දී යේසුස් 5,000 ක් පෝෂණය කළ නමුත්, මිනිසුන් පමණක් ගණන් ගනු ලැබූ බැවින්, ඔහු ඊටත් වඩා වැඩි ප්‍රමාණයක් පෝෂණය කළ බව පෙනේ. ප්‍රේරිතයන් 15,000 දෙනෙක් මේ සෑම ආහාරයක්ම පෞද්ගලිකව භාර දුන්නාද? සෑම ප්‍රේරිතවරයෙක්ම දහසකට වැඩි පිරිසක් බලා සිටියාද? එසේත් නැතිනම් ඔවුන් යේසුස්ගෙන් ලබා දුන් විශාල කූඩ රැගෙන ගොස් ඒවා අතහැර දැමූ පුද්ගල කණ්ඩායම් වෙත ගෙන ගියාද? ගිණුම දෙපැත්තෙන්ම නොකියයි, නමුත් වඩා විශ්වාස කළ හැකි තත්වය කුමක්ද? මෙම ප්‍රාතිහාර්යය අද දින ගෘහ සේවිකාවන් පෝෂණය කරන්නේ කෙසේද යන්න නිදර්ශනය කිරීම සඳහා යොදා ගන්නේ නම්, පුරුෂයින් අට දෙනෙකුගේ පමණක් වහලෙකු සියලු පෝෂණය කරන අදහසකට එය සහාය නොදක්වයි.
ලියා ඇති දේ ඉක්මවා නොයෑම පිළිබඳ අවසාන කරුණ: යේසුස් තම ගෘහස්ථයන් පෝෂණය කිරීම සඳහා වහලෙකු පත් කරන ස්වාමියෙකු ගැන කතා කළේය. “පැමිණි පසු” ස්වාමියා එසේ කළහොත් ඔහුට විපාක දෙනු ඇත. මෙම උපමාවෙන් ස්වාමියා ඉවත්ව යන බවක් නොකියයි, නමුත් එයින් ගම්‍ය වේ, එසේ නොමැතිනම් ඔහු පසුව පැමිණෙන්නේ කෙසේද? (වෙනත් ස්වාමියා / වහල් උපමා මඟින් ස්වාමියා හැර යාම ගැන පැහැදිලිව කථා කරයි. පසුව ඔහු නොමැති විට ඔහුගේ වහලුන් විසින් කර ඇති කාර්යයන් සමාලෝචනය කිරීමට නැවත පැමිණේ. ස්වාමියා වහලෙකු පත් කර එල්ලා වැටෙන විට හෝ “පැමිණ සිටින” විට යේසුස් පිළිබඳ උපමාවක් නොමැත. දාසයා තම ව්‍යාපාරය කරගෙන යයි.)
අපි කියන්නේ යේසුස් රාජ්‍ය බලයට පැමිණ තම ගෘහ සේවිකාවන්ගේ දාසයා පත් කළ බවයි. ඔහු ඉන් පසු කිසි දිනෙක පිටත්ව නොගිය අතර එතැන් සිට “පැමිණ සිටියේය”. ස්වාමියා නොමැති විට ගෘහස්ථයන් පෝෂණය කිරීමේ උපමාවේ දර්ශනයට මෙය නොගැලපේ.
අපගේ නූතන යුගයේ ඕනෑම වේලාවක හෝ ඕනෑම වසරකදී දාසයා පත් කිරීම සඳහා පැහැදිලි ශුද්ධ ලියවිලිමය සහාය තිබේද? එසේ වූවා නම්, එය නිසැකවම වාර්ෂික රැස්වීමේදී ඉදිරිපත් කිරීමට ඉඩ තිබුණි. ඉතිහාසයේ ඕනෑම වේලාවක ගෘහ සේවිකාවන් පෝෂණය කිරීම සඳහා දාසයා පත් කිරීම සඳහා ශුද්ධ ලියවිලිමය සාක්ෂි තිබේද? නියත වශයෙන්ම! ස්වර්ගයට යාමට පෙර ශාස්තෘවරයා කළේ කුමක්ද? ඔහු පේතෘස්ට සහ සියලු ප්‍රේරිතයන්ට මෙසේ කීය තුන් වරක්, “මගේ කුඩා බැටළුවන් පෝෂණය කරන්න”. ඉන්පසු ඔහු පිටත්ව ගියේය. ඔහු ආමගෙදොන් වෙත පැමිණෙන්නේ අප කළ දේ බැලීමට ය.
ලියා ඇත්තේ එයයි.
පාලක මණ්ඩලය වහලෙකු බවට සාක්ෂි දරන්නේ කවුද? එය ස්වයං පාලක මණ්ඩලය නොවේද? අප සැක කළහොත් හෝ එකඟ නොවන්නේ නම්, අපට කුමක් සිදුවේද?
අප ලියා ඇති දෙයින් ඔබ්බට නොයන්නේ නම්, තමා ගැනම සාක්ෂි දරන මෙම දාසයාට යේසුස්ගේ වචන අදාළ වන්නේ කෙසේද? යොහන් 5: 31 හි සඳහන් වන්නේ, “මා ගැන පමණක් සාක්ෂි දරන්නේ නම්, මාගේ සාක්ෂිය සත්‍ය නොවේ” යනුවෙනි.

සමාව

මේ සියල්ල පාලක මණ්ඩලය ඉතා විවේචනාත්මක ය. එය අපගේ අභිප්‍රාය නොවීය. අවංක යෙහෝවාගේ සාක්ෂිකරුවන්ට අදහස් ප්‍රකාශ කිරීම සහ අපක්ෂපාතී බයිබල් පාඩම් සඳහා සංසදයක් සැපයීමට මෙම වෙබ් අඩවිය ක්‍රියාත්මක වේ. අපි ශුද්ධ ලියවිල්ලේ සත්‍යය සොයන්නෙමු. භාර දෙන ලද ලියවිල්ල ශුද්ධ ලියවිල්ලට අනුකූල නොවන බව හෝ අවම වශයෙන් එසේ නොවන බව අපට පෙනී ගියහොත්, අප අවංක විය යුතු අතර මෙය පෙන්වා දිය යුතුය. දේව වචනය පිළිබඳ අපගේ අවබෝධය වර්ණ ගැන්වීමට හෝ සම්මුතියකට පත්වීමට හැඟීම් හෝ බිය වීමට ඉඩ දීම වැරදිය.
අපගේ නව නිල අවබෝධයේ අංග දෙකක් දැනටමත් මෙම සංසදයේ සාමාජිකයන් වෙත පැමිණ ඇති බව පෙන්නුම් කරන්නේ බයිබල් සත්‍යය හෙළිදරව් කිරීම සඳහා එක් සුවිශේෂී නාලිකාවක් නොමැති බවයි. (සංසද කාණ්ඩය බලන්න “විශ්වාසවන්ත දාසයා” අදහස් අංශය ඇතුළුව.) මෙය අපගේ අං පිඹීම හෝ අප ගැන ආඩම්බර වීම නොවේ. අපි කිසි කමකට නැති වහලුන්. එපමණක් නොව, එවැනි අවබෝධයන් ලබාගෙන ඇත්තේ අප පමණක් නොවේ. යෙහෝවාගේ සියලු සේවකයන්ගේ ශුද්ධ ලියවිල්ලෙහි තීක්ෂ්ණ බුද්ධිය එය බවට සාක්ෂියක් ලෙස මෙය ඉදිරිපත් කෙරේ. එසේ නොවුවහොත්, උන් වහන්සේ එය අපෙන් තනි තනිව සඟවා තෝරාගන්නේ තෝරාගත් කිහිප දෙනෙකුගෙන් පමණි.
ඒ අතරම, අප අතර පෙරමුණ ගන්නා අයට ගෞරවයෙන් කථා කිරීමට අපට අවශ්‍යය. අප මෙහි එසේ කිරීමට අපොහොසත් වී ඇත්නම්, අපි සමාව ඉල්ලමු. අප බොහෝ දුර ගොස් ඇත්නම්, සංසදයේ අදහස් අංශය හරහා ඕනෑම කෙනෙකුට මෙය ප්‍රකාශ කිරීමට නිදහස තිබේ.
පාලක මණ්ඩලය සෑදූ පිරිමින්ට අපගේ හදවත කෙරෙහි වැඩි උනන්දුවක් ඇති බව අපි දිගටම විශ්වාස කරමු. යෙහෝවාගේ ආශීර්වාදය ඔවුන්ගේ උත්සාහය හා ඔවුන් කරන වැඩ මත බව අපි පිළිගනිමු. ඔවුන් ඇත්ත වශයෙන්ම වහලෙක්ද, නැතහොත් ඔවුන් නැවත වරක් මෙම වැරැද්ද කර තිබේද යන්න ඔවුන් යෙහෝවාගේ සංවිධානයේ පරිපාලන ප්‍රධානියා යන කාරණය වෙනස් නොකරයි, අපට එය වෙනත් මාර්ගයක් නොතිබෙනු ඇත.
ස්ප්ලේන් සහෝදරයා පැවසූ පරිදි, මෙම නව අවබෝධය අප වැඩ කටයුතු කරගෙන යන්නේ කෙසේද යන්න සම්බන්ධයෙන් කිසිවක් වෙනස් නොවේ.
ඉතින් ඇයි අපි මේ සංසදයේ දී මෙතරම් කාලයක් ගත කරන්නේ? අපගේ ප්‍රකාශනවල අපි ඒ සඳහා වැඩි කාලයක් හා තීරු අඟල් වෙන් කරන්නේ ඇයි? එහි ඇති වරද කිම? එය හුදෙක් ශාස්ත්‍රීය අභ්‍යාසයක් නොවේද? යමෙකුට එසේ සිතිය හැකිය, නමුත් ඇත්ත වශයෙන්ම එය අපගේ සංවිධානය තුළ එසේ සලකනු නොලැබේ. මෙම පද පිළිබඳ අවබෝධය ඇත්ත වශයෙන්ම වැදගත් වේ. එය කළ යුත්තේ මිනිසුන්ගේ අධිකාරය ස්ථාපිත කිරීමයි. කෙසේ වෙතත්, මෙම ලිපියෙන් මෙහි ගනුදෙනු කිරීමට වඩා, නුදුරු අනාගතයේ දී අපි එය වෙන වෙනම අමතන්නෙමු.
අවසාන සිතුවිල්ල: යේසුස් දාසයා හඳුනා නොගැනීම සිත්ගන්නාසුලුය, නමුත් අනාවැකිය ප්‍රශ්නයක් ලෙස සකස් කළේය.

මෙලෙටි විව්ලෝන්

ලිපි මෙලෙටි විව්ලෝන් විසිනි.