නැවත සේවයේ පිහිටුවීම ගැන අපි ප්‍රශංසා කළ යුතුද?

මෙය මෙම සංසදයේ එක් පා readers කයෙකුගෙන් වන අතර යමෙකු නැවත සේවයේ පිහිටුවන විට අත්පොළසන් දීම හරිද නැද්ද යන්න පිළිබඳව අපගේ ස්ථාවරය පැහැදිලි කිරීම පිළිබඳව ඔහුගේ රටේ ශාඛා කාර්යාලය සමඟ ලිපි හුවමාරු කර ගැනීම ඇතුළත් වේ. (එක් අතකින්, මේ පිළිබඳව තීන්දුවක් ගැනීමේ අවශ්‍යතාවය අපට දැනීම පුදුම සහගතය. පෘථිවියේ නිදහසේ සිටින අපට, ස්වාභාවික හා ස්වයංසිද්ධ අත්පොළසන් හ in ෙහි යෙදීම හරිද නැද්ද යන්න පැවසිය යුතුය. ?!)

km 2/00 p. 7 ප්රශ්නය කොටුව

Is it සුදුසු දක්වා ඇලෙක්සැන්ඩර් කවදා ද a නැවත සේවයේ පිහිටුවීම is නිවේදනය කළා?

පසුතැවිලි වූ වැරදිකරුවන්ට තම කරුණාව නැවත ලබා ගැනීමටත්, ක්‍රිස්තියානි සභාව තුළ නැවත සේවයේ පිහිටුවීමටත් යෙහෝවා දෙවි තම ප්‍රේමනීය කරුණාවෙන් ශුද්ධ ලියවිල්ලෙන් මාර්ගයක් සපයා ඇත. (ගීතා. 51:12, 17) මෙය සිදු වූ විට, එවැනි අවංක පසුතැවිලි වූ අය කෙරෙහි අපගේ ප්‍රේමය සනාථ කිරීමට අපව දිරිමත් කරනු ලැබේ. - 2 කොරි. 2: 6-8.

එසේ වුවද, relative ාතියෙකු හෝ මිතුරෙකු නැවත සේවයේ පිහිටුවන විට අප තරම් ප්‍රීති වන අතර, පුද්ගලයා නැවත සේවයේ පිහිටුවීම සභාව තුළ ප්‍රකාශයට පත් කරන අවස්ථාවේ නිහ quiet ගෞරවයක් පැවතිය යුතුය. එම මුරටැඹ 1 ඔක්තෝබර් 1998 වන දින 17 වන පිටුව මේ ආකාරයෙන් කරුණු ප්‍රකාශ කළේය. “කෙසේවෙතත්, පුද්ගලයෙකු නෙරපා හැරීමට හෝ ඔහු නැවත සේවයේ පිහිටුවීමට හේතු වූ විශේෂිත තත්වයන් පිළිබඳව සභාවේ බොහෝ දෙනෙක් නොදැන සිටින බව අප මතක තබා ගත යුතුය. ඊට අමතරව, පසුතැවිලි වූ තැනැත්තාගේ වැරැද්ද නිසා පෞද්ගලිකව පීඩාවට පත් වූ හෝ සමහර විට දිගු කාලීනව පවා තුවාල වූ අය සිටිය හැකිය. එවැනි කාරණා කෙරෙහි සංවේදී වීම, එබැවින් නැවත සේවයේ පිහිටුවීම පිළිබඳ නිවේදනයක් නිකුත් කළ විට, එය පෞද්ගලික පදනමක් මත සිදුකරන තුරු පිළිගැනීමේ ප්‍රකාශයන් අපි තේරුම් ගත හැකිය. ”

යමෙකු සත්‍යය වෙත නැවත පැමිණීම දැකීම අපට මහත් සතුටක් වුවද, ඔහු හෝ ඇය නැවත සේවයේ පිහිටුවන අවස්ථාවේ අත්පොළසන් දීම සුදුසු නොවේ.

පළමු ලිපිය

හිතවත් සහෝදරවරුනි,
අපගේ සභාව තුළ මෑතකදී නැවත සේවයේ පිහිටුවීම නිවේදනය කරන ලදි. බොහෝ දෙනා අත්පොළසන් දෙමින් නිවේදනය කියවීම ගැන සතුට පළ කළ අතර තවත් සමහරු පෙබරවාරි මාසයේ 2000 හි දී දුන් මඟ පෙන්වීම නිසා එසේ කිරීමෙන් වැළකී සිටියහ. රාජ්ය අමාත්යාංශය “ප්‍රශ්න පෙට්ටිය”.
මගේ හෘදය සාක්ෂිය දැන් මට කරදර කළත් මම අත්පොළසන් නොදුන් අයගෙන් කෙනෙක්. පාලක මණ්ඩලයේ මඟ පෙන්වීම පිළිපැදීමෙන්, යෙහෝවාගේ ප්‍රේමනීය කරුණාව අනුකරණය කිරීමට මා අසමත් වූ බවක් මට හැඟේ.
පෙබරවාරි සමාලෝචනය කිරීමෙන් පසුව, 2000 KM සහ ඊට සම්බන්ධ ලිපිය මුරටැඹ 1 ඔක්තෝබර් 1998 වන දින මෙම ගැටුම නිරාකරණය කිරීමට මට නොහැකි විය. අපගේ ස්ථාවරය සඳහා යම් ශුද්ධ ලියවිලිමය සහයක් සොයා ගැනීමට මම බලා සිටියෙමි, නමුත් කිසිම ලිපියක කිසිවක් ලබා දී නොමැත. KM හි ප්‍රකාශිත පරිදි තර්කණය මට වැටහේ. මට නිසැකවම අන් අයගේ හැඟීම් වලට සංවේදී වීමට අවශ්‍යයි. එහෙත්, එම තර්කය නාස්තිකාර පුත්‍රයාගේ උපමාවේ ස්වරූපයෙන් ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ අපට දී ඇති තර්කයට පටහැනි බව පෙනේ. එම උපමාවේ පියා යෙහෝවා පින්තූර කරයි. නැතිවූ පුතා නැවත පැමිණීම ගැන පියාගේ ප්‍රීතිය විදහා දැක්වීම විශ්වාසවන්ත පුත්‍රයාට අමනාප විය. උපමාවේ විශ්වාසවන්ත පුත්‍රයා වැරැදි විය. තම පියා අහිමි වූ දරුවා නැවත ලබා ගැනීම පිළිබඳව ඔහු දැක්වූ ප්‍රීතිය අඩු කරමින් පියා ඔහුව සමච්චලයට ලක් කිරීමට උත්සාහ කළේ නැත.
අපි හැමෝටම අපේ දෙවි යෙහෝවා අනුකරණය කරන්න ඕන. අප අතර පෙරමුණ ගන්නා අයට කීකරු වීමටද අපට අවශ්‍යය. අපගේ හෘදය සාක්ෂිය එම අරමුණු දෙක එකිනෙකා සමඟ ගැටෙන විට අප කුමක් කළ යුතුද? තත්වය වඩාත් නරක අතට හැරවීම සඳහා, මෙම නඩුවේ තත්වයන් පිළිබඳව මට ප්‍රමාණවත් දැනුමක් ඇත. එබැවින් දෙවියන් වහන්සේගේ මූලධර්මයක් ලෙස මා දකින දේ නොසලකා හැරියේ, මේ අවස්ථාවේ දී පවා අදාළ නොවන රීතියකට අවනත වීම ය.
සාමාන්‍යයෙන්, මෙවැනි කාරණාවලදී, ඔබ අපට උපදෙස් දෙන්නේ ඉවසිලිවන්තව හා වැඩිදුර පැහැදිලි කිරීමක් බලාපොරොත්තුවෙන් සිටින්න. එය ක්‍රියාත්මක වන්නේ අපට එක් ආකාරයකින් හෝ වෙනත් ආකාරයකින් කිසිදු ක්‍රියාමාර්ගයක් ගැනීමට අවශ්‍ය නොවන්නේ නම් පමණි. තවත් අවස්ථාවක් ඇතිවීමට පෙර, මෙම විෂය පිළිබඳ අපගේ ස්ථාවරය සඳහා යම් ශුද්ධ ලියවිලිමය සහයක් ලබා දීමට ඔබට හැකි වනු ඇතැයි මම බලාපොරොත්තු වෙමි, එවිට මාගේ හෘදය සාක්ෂිය පාවා දුන් බවක් මට නැවත දැනෙන්නේ නැත.
ඔබේ සහෝදරයා,

______________________________

[එම්.එල්: ශාඛාවේ ප්‍රතිචාරය මෙහි ප්‍රකාශයට පත් කිරීමට අපට අවසර නැත, නමුත් මෙම සහෝදරයාගේ දෙවන ලිපියෙන් පැහැදිලි වන්නේ අපගේ නිල තනතුරට සහාය දැක්වීමට ඉදිරිපත් කළ කරුණු මොනවාද යන්නයි.]

______________________________

දෙවන ලිපිය

හිතවත් සහෝදරවරුනි,
සහෝදරයෙකු නැවත සේවයේ පිහිටුවීම අගය කිරීම අධෛර්යමත් කරන අපගේ රීතිය පිළිබඳව *************** දිනැති ඔබේ පුළුල් පිළිතුරට මම ඔබට ස්තූතිවන්ත වෙමි. ලිපියේ ඔබට කිව යුතු දේ හොඳින් සලකා බැලීමෙන් පසු, අපගේ ප්‍රකාශනවල විෂය සමාලෝචනය කිරීමට මම ඔබේ උපදෙස් අනුගමනය කළෙමි. මීට අමතරව, මෙම ගිම්හානයේ දිස්ත්‍රික් සම්මුතියට මෙම විෂය පිළිබඳ නාට්‍යයක් ඇතුළත් බව දැන දැනම, එය මගේ අවබෝධයට උපකාරී වන පරිදි මේ කාරණය සම්බන්ධයෙන් අමතර ආලෝකයක් සපයනු ඇත්දැයි බලා සිටීමට මම තීරණය කළෙමි.
ඔබගේ ලිපියෙන් සහ මුල් රාජ්ය අමාත්යාංශ ප්රශ්න කොටුවෙන්, සෘජු ශුද්ධ ලියවිලි මූලධර්මයක් නොමැති අතර, මෙම අවස්ථා වලදී අපගේ අත්පොලසන් අත්හිටුවීම සාධාරණීකරණය කිරීමට හේතු තුනක් ඇති බව පෙනේ. පළමුවැන්න නම්, වැරදිකරුවාගේ කලින් ක්‍රියාවන් නිසා ඇති වූ වේදනාව නිසා එවැනි ප්‍රසිද්ධ සංදර්ශනයක් නිසා අමනාප වන අය සිටිය හැකිය. (හිටපු වැරදිකරුවෙකු පසුතැවිලි වූ පසුවත් අමනාපය පැවතිය හැකි ආකාරය වැඩිමහල් සහෝදරයා හොඳින් පෙන්වා දුන් බව මේ වසරේ නාට්‍යයෙන් මට සිහිපත් වේ.) දෙවන හේතුව නම්, පසුතැවීම සැබවින්ම දැයි බැලීමට ප්‍රමාණවත් කාලයක් ලැබෙන තුරු අපට අපගේ ප්‍රීතිය ප්‍රසිද්ධියේ පෙන්විය නොහැකි වීමයි. අවංක. තුන්වන හේතුව නම්, යමෙකු කිසි විටෙකත් නොකළ යුතු දේ කිරීම ගැන ඔහුට ප්‍රශංසා කිරීමක් ලෙස දැකීමට අප අකමැති වීම; එනම්, නැවත ස්ථාපනය කරන්න.
මෙම ප්‍රශ්නය පිළිබඳ වැඩිදුර පර්යේෂණ සඳහා ඔබ කළ යෝජනාවට අනුව, ඔක්තෝබර් 1, 1998 හි විශිෂ්ට අධ්‍යයන ලිපි කිහිපයක් මට හමු විය. මුරටැඹ. මම මෙම ලිපි දෙක අධ්‍යයනය කරන විට, ඔබේ ලිපියෙන් සහ කේඑම් ප්‍රශ්න කොටුවෙන් කරුණු තුන සඳහා අමතර සහාය සොයා ගැනීමට මම උත්සාහ කළෙමි. මමත් බයිබල් වාර්තාවේ විස්තර වඩාත් හොඳින් සමාලෝචනය කළා. අවාසනාවකට මෙන්, මෙය මගේ අර්බුදය ගැඹුරු කර තිබේ. ඉහත සඳහන් අධ්‍යයන ලිපිවල සඳහන් පරිදි යේසුස්ගේ උපමාවේ මූලධර්ම සහ පාලක මණ්ඩලයේ පැහැදිලි දිශාව අනුගමනය කිරීමට උත්සාහ කිරීමේදී, 2000 පෙබරවාරි සිට කි.මී., සහ ඔබේ ලිපිය සමඟ අනෙක් දිශාවට පටහැනි බව මට පෙනේ. . අනෙකාට අකීකරු නොවී මට කීකරු විය නොහැක.
කරුණාකර මට නිදර්ශනය කිරීමට ඉඩ දෙන්න: නාස්තිකාර පුතාගේ පියාගේ ක්‍රියාවන් සුදුසු යැයි ලිපියේ සඳහන් වේ. පුද්ගලික පවුල් සැකසුම උපමාවේ ', නමුත් එය' තුළ දිගු කිරීම එම සැකසුම ඉක්මවා යන යෙදුම, වෙනත් සාධක සැලකිල්ලට ගත යුතුය. ' මම මෙය සලකන්නේ, අර්ධ වශයෙන්, පුද්ගලිකව සුදුසු දේ ප්‍රසිද්ධියේ එසේ නොවන බව ය; පවුලක් වශයෙන් අපට කළ හැකි දේ සභාවක් ලෙස කිරීම සුදුසු නොවනු ඇත.
තම අදහස ඉදිරිපත් කිරීමට යේසුස් යොදාගත් පවුල් පසුබිම තුළ, පියා තම වැරදි කළ පුත්‍රයාට තෑගි ලබා දුන්නේය. ඔහු ඔහුට භෝජන සංග්‍රහයක් විසි කළේය. ප්‍රසංග සංගීතය වාදනය කිරීම සඳහා කුලියට ගත් සංගීත ians යන් සිටියහ. මිතුරන්ට ආරාධනා කරන ලදී. දුරින් ඇසෙන පරිදි නැටුම් හා is ෝෂාකාරී සැමරුම් පැවැත්විණි. (ලූක් 15:25, 29 ආ) කුලියට ගත් සංගීත ians යන් සමඟ උත්සවශ්‍රීයෙන් භෝජන සංග්‍රහයක් විසි කිරීම, නර්තනයට හා is ෝෂාකාරී සැමරුම්වල යෙදීමට මිතුරන්ට ආරාධනා කිරීම ගැන කියවන විට, එය අපට සැලකිය හැක්කේ කෙසේදැයි තේරුම් ගැනීමට අපහසුය. පුද්ගලික සැකසුම. පොදු පසුබිමක් බවට පත් කිරීම සඳහා පවුලකට මෙයින් ඔබ්බට කුමක් කළ යුතුද? මම අසීරු වීමට උත්සාහ නොකරන බව ඔබට පෙනෙනු ඇතැයි මම බලාපොරොත්තු වෙමි, නමුත් ඔබේ වචන බයිබල් වාර්තාවේ කරුණු වලට නොගැලපේ.
ඇත්ත වශයෙන්ම, සභාවක් වශයෙන් අප මෙතරම් ister ෝෂාකාරී ප්‍රදර්ශනයක නිරත විය යුතු යැයි මම විනාඩියක්වත් යෝජනා නොකරමි. පව්කාරයෙකු පසුතැවිලි වී හැරී යන විට යෙහෝවාට දැනෙන සමාව හා ප්‍රීතිය කොතරම්ද යන්න නිදර්ශනය කිරීමට යේසුස් උත්සාහ කළ බව මට වැටහී ඇත. ඉතින් මගේ ප්‍රශ්නය මෙයයි: පව්කාරයෙකු පසුතැවිලි වී ඇති බව අප මුලින්ම දැනගත් විට, යෙහෝවා අනුකරණය කිරීමට සභාවක් වශයෙන් අපට කළ හැකි අවම දේ කුමක්ද? අත්පොළසන් හ than ට වඩා අඩු දෙයක් ගැන මට සිතිය නොහැකිය. අත්පොළසන් නොදීමට නම් කිසිවක් නොකර සිටීමයි. කිසිවක් නොකර අපගේ පියාණන්ව අනුකරණය කරන්නේ කෙසේද? තනි තනිව අපට යෙහෝවාගේ ප්‍රීතිය අනුකරණය කළ හැකි බව ඇත්තකි, නමුත් අපි කතා කරන්නේ සභාව සාමූහිකව කරන දේ ගැන ය.
ඔබේ ලිපියෙන් ඔබ යෝජනා කරන්නේ උපමාවේ මූලික යෙදුම පවුලට වන අතර එය සභාවට දීර් ing කිරීම තවත් කාරණයක් බවයි. (එය ඔබගේ අභිප්‍රාය නොවූයේ නම් කරුණාකර මාගේ සමාව අයැද සිටින්න.) මේ කාරණය පිළිබඳ මගේ ව්‍යාකූලත්වය පැන නගින්නේ ගැටුම්කාරී උපදෙස් ලෙසය. 1 ඔක්තෝබර් 1998 මුරටැඹ උපමාවේ මූලික යෙදුම සභාවට වූ බව පැහැදිලි කරයි. එම ලිපිවලට අනුව, පියා යෙහෝවා නිරූපණය කරන අතර, වැඩිමහල් සහෝදරයා, පළමු අවස්ථාවේ දී, පාලනයට නැඹුරු යුදෙව්වන්, මූලික වශයෙන් ඔහුගේ කාලයේ ලියන්නන් සහ පරිසිවරුන් නියෝජනය කරයි.
මේ අවස්ථාවේදී, මම මා ගැනම ප්‍රශ්න කිරීමට පටන් ගත්තා, සමහර විට මම එතරම් වැදගත්කමක් නැති කාරණයක් ගැන ඕනෑවට වඩා සැලකිලිමත් වේ යැයි සිතමින්. ඒ නිසා මම ප්‍රකාශනවලින් උපදෙස් නැවත සලකා බැලුවා. උදාහරණයක් වශයෙන්:
“බොහෝ විට, පසුතැවිලි වන වැරදිකරුවන් විශේෂයෙන් අපකීර්තිය හා බලාපොරොත්තු සුන්වීම වැනි හැඟීම් වලට ගොදුරු වේ. එමනිසා, සෙසු ඇදහිලිවන්තයන් හා යෙහෝවා විසින් තමන්ට ආදරය කරන බවට මේ අයට සහතික විය යුතුය. (w98 10 / 1 p. 18 par. 17 යෙහෝවාගේ දයාව අනුකරණය කරන්න)
ඒ නිසා මම කල්පනා කරන්න පටන් ගත්තා මේ අවශ්‍ය සහතිකය ලබා දීමේදී අත්පොළසන් දීම කොතරම් ප්‍රමාණයක් කළ හැකිද කියා. සහායක පුරෝගාමියෙකු ප්‍රකාශයට පත් කළ විට හෝ කථිකයෙකු ප්‍රසිද්ධ කතාවක් අවසන් කළ විට අපි අත්පොළසන් දෙමු. මට මතකයි දිස්ත්‍රික් සමුළු කථානායකතුමා ඇසූ විට අපි පොතක් අගය කරමුදැයි අපෝස්තුළුවරුන්ගේ ක්‍රියා, අපි අත්පොළසන් දුන්නා. ප්‍රේක්ෂකයෙක් මේ ඕනෑම තත්වයකට නිහ silence ව ප්‍රතිචාර දක්වන්නේ නම්, එය නිහ quiet ගෞරවය සඳහා වූ උත්සාහයක් ලෙස වටහා ගත හැකිද? නැතහොත් එය උදාසීනකමක් ලෙස දැකිය හැකිද? නැත්නම් ඊටත් වඩා නරකද?
නැවත සේවයේ පිහිටුවීම පිළිබඳ නිවේදනයෙන් පසු ප්‍රීති app ෝෂා නඟන තැනැත්තාට බලාපොරොත්තු සුන්වීම සහ නුසුදුසුකම යන හැඟීම් මඟහරවා ගැනීමට උපකාර කිරීම සඳහා බොහෝ දුර යා යුතු නොවේද? අනෙක් අතට, අත්පොළසන් හ lack ක් එවැනි නිෂේධාත්මක හැඟීම් ශක්තිමත් කිරීමට උපකාරී නොවේද?
ඊළඟට, අත්පොළසන් දීම ප්‍රශංසාවට හෝ ප්‍රශංසාවට ලක්විය හැකිද? මම ඔබේ අදහස දකිමි. ක්‍රිස්තියානි සභාව තුළ ප්‍රශංසාව හා ප්‍රශංසාව අත්පොළසන් දීම නුසුදුසු බවට කිසිදු සැකයක් නැත. සියලු ප්‍රශංසාව යෙහෝවාට යා යුතුය. නිදසුනක් වශයෙන්, අලුතින් පත් කරන ලද පුරෝගාමියෙකු පිළිබඳ නිවේදනයක් නිකුත් කළ විට, සමහරු පහත දැක්වෙන අත්පොළසන් අනවශ්‍ය ප්‍රශංසාවක් හෝ ප්‍රශංසාවක් ලෙස සලකන බව මම පිළිගනිමි. කෙසේ වෙතත්, අප එවැනි අත්පොළසන් දීම තහනම් කළ යුතුද, නැතිනම් එවැනි අයගේ වැරදි සිතුවිලි නැවත සකස් කිරීමට උත්සාහ කළ යුතුද?
සභාවක් වශයෙන්, අපි අගය කිරීමෙන් හා ප්‍රීතියෙන් ප්‍රශංසා කරන්නෙමු. අපගේ අත්පොලසන් සිදුවීමක් සැමරීමේදී විය හැකිය. එය ප්‍රශංසාවට පවා ලක් විය හැකිය. අපි අත්පොළසන් දෙමින් යෙහෝවාට ප්‍රශංසා කරන්නෙමු. කෙසේවෙතත්, අපගේ අත්පොළසන් හ to ට යම් පෙළඹවීමක් ලබා දීම සඳහා සභාව විනිශ්චය කිරීම ප්‍රමාණවත් නොවේද? සමහරු මෙය කළ හැක්කේ මන්දැයි ඔබ ඔබේ ලිපියේ සඳහන් කිරීමට හේතුව පහත පරිදි වේ.
“එමනිසා, මේ අවස්ථාවේ දී අත්පොළසන් හ by ින් දැක්වෙන හැඟීම් ප්‍රසිද්ධියේ ප්‍රකාශ කිරීම නොමේරූ දෙයක් වන අතර, සමහරුන්ට මෙය පුද්ගලයා බවට හැඟීමක් ඇති කළ හැකිය. ප්රශංසා කළා කිරීම සඳහා ඔහුට කිසි විටෙකත් අවශ්‍ය නොවිය යුතු දේනැවත සේවයේ පිහිටුවීම. ”
මම මේ කාරණය ගැන මෙනෙහි කරන විට, පහත දැක්වෙන කරුණ සමඟ එය සැසඳීමේ දුෂ්කරතාවයට මා මුහුණ දුන්නා:
පෙනෙන විදිහට, නාස්තිකාරයාගේ සහෝදරයා දැඩි ලෙස අමනාප වී සිටි නිසා ඔහුට එය නුසුදුසු යැයි හැඟුණි සැමරීමයි යමෙකුගේ නැවත පැමිණීම කවදාවත් ගෙදරින් පිටව නොයා යුතුය. (w98 10 / 1 p.14 par.5)
තුළ මුරටැඹ ලිපිය, වැඩිමහල් සහෝදරයාගේ තර්කය වැරදියි කියා අපි විශ්වාස කරමු. අත්පොළසන් දීම අත්හිටුවීමේ ගැටලුවට සමාන තර්කනයක් යොදා ගත හැක්කේ කෙසේද යන්න තේරුම් ගැනීම මට අපහසු ද?
“සමස්තයක් වශයෙන් සභාවට මෙය වෙනස් වූ හෘද රෝගී තත්වයක් මුළුමනින්ම දැකගත හැකිය.” එහෙත්, යේසුස්ගේ උපමාවේ පියා සම්බන්ධයෙන්ද එය එසේ නොවේද? නැවත පැමිණෙන පුතාගේ පසුතැවිල්ල අවංක දැයි බැලීමට ඔහු බලා සිටියේ නැත. එය කාලය පිළිබඳ පරීක්ෂණයට ලක් වේ නම්. උපමාවේ නිරූපණය කර බලා සිටීමේ ආකල්පයක් නොමැති හෙයින්, සභාවේ කෙනෙකු ධෛර්යමත් කිරීම සඳහා අපගේ පදනම කුමක්ද?
සභාවක් නෙරපා හරින ලද අයෙකු දෙස බලන ආකාරය පිළිබඳ අපගේ ස්ථාවරය සමඟ මෙය නොගැලපෙන බව පෙනේ. අධිකරණ කමිටුවේ තීරණය වහාම පිළිගෙන වැරදිකරුව නෙරපා හරිනු ලැබූ අයෙකු ලෙස සභාව සලකනු ඇතැයි අපේක්ෂා කෙරේ. පුද්ගලයා පසුතැවිලි නොවන බව තමන් විසින්ම බැලීමට කිසිදු කාල සීමාවක් ඉඩ නොදේ. එකම අධිකරණ කමිටුව විසින් ගනු ලැබූ තීරණය එකම ආකාරයකින් එකම සභාව විසින් පිළිගැනීම අනුකූල නොවේද? සහෝදරයා සැබවින්ම පසුතැවිලි වන බව අධිකරණ කමිටුව විසින් විනිශ්චය කර තිබේ නම්, එම විනිශ්චය පිළිගැනීම වැළැක්වීමට සභාවේ අයිතිය ඇත්තේ කාටද?
ඉහත සඳහන් කරුණු වලින් මට ලැබී ඇති උපදෙස් වලින් මුරටැඹ මෙම වසරේ නාට්‍යයෙන් ශක්තිමත් කරන ලද ලිපිය, පසුතැවිලි වූ වැරදිකරුවෙකුට සමාව දීමට අපහසු අය තමන්ම වැරැදි බව පෙනේ. අමනාප වූ වැඩිමහල් සහෝදරයාගේ නිරූපණය එම සත්‍යය ප්‍රකාශ කිරීමට බෙහෙවින් was ලදායී විය. සමාන අයගේ හැඟීම් සැලකිල්ලට නොගෙන අපගේ අත්හිටුවීමේ අත්පොළසන් ඔවුන්ගේ වැරදි ආකල්පයට සහාය දැක්වීමට සමාන නොවේද?
කරුණාකර මම හිතාමතාම හෝ හිතාමතාම යෙහෝවා විසින් පත් කරන ලද නාලිකාවෙන් මඟ පෙන්වීමට උත්සාහ කරන බව හැඟෙන්න එපා. කීකරු වීමට උත්සාහ කිරීමේදී, මෙම පෙනෙන නොගැලපීම් මා විසින් විසඳා ගත යුතු අතර, එසේ කිරීමට මට දැඩි වේදනාවක් ඇත. නිදසුනක් වශයෙන්, පහත දැක්වෙන උපුටනයෙන් උපදෙස් දුන් පරිදි ප්‍රීති වන අය සමඟ ප්‍රීතිවීමට මම කැමැත්තෙමි:
නාස්තිකාර සහෝදරයාගේ සහෝදරයා මෙන් “ඇතුළට යාමට අකමැති” යුදෙව් ආගමික නායකයින්ට “ප්‍රීති වන අය සමඟ ප්‍රීතිවීමට” අවස්ථාව ලැබුණු විට ඔවුන් අවහිර කළහ. (W98 10 / 1 p. 14 par. 6 යෙහෝවාගේ දයාව අනුකරණය කරන්න)
කණ්ඩායමක් ලෙස ප්‍රීතිවීමද මෙයින් අදහස් නොකෙරේද? යුදෙව් නායකයන් හෙළා දකින ලද්දේ ප්‍රසිද්ධියේ ප්‍රීතිය ප්‍රදර්ශනය කිරීමට ඔවුන් අකමැති වූ බැවිනි. දයාව යෙදීම පාලනය කරන ප්‍රතිපත්ති යේසුස් තම යුදෙව් ගෝලයන්ට ලබා දුන්නේය. ලියන්නන් සහ පරිසිවරු ඔවුන්ට නීති රීති දුන්හ. මූලධර්ම අයත් වන්නේ නිදහස් ජනතාවකට ය, නමුත් ඒවා දුෂ්කර ය. අපගෙන් බොහෝ දෙනෙකුට, නීතිරීතිවල වැඩි සැනසීමක් ඇත්තේ හරි වැරැද්ද තීරණය කිරීමේදී වෙනත් අයෙකු අප වෙනුවෙන් වගකීම භාරගෙන ඇති බැවිනි.
අනවශ්‍ය සහකරුවෙකු “පසෙකට දැමීම” සඳහා “පද්ධතිය ක්‍රියාත්මක කළ” සුළුතරයක්, ඔව්, නමුත් තවමත් සමහරු සිටින බව මම අසා ඇත්තෙමි. ඔවුන් පාපයට සම්බන්ධ වී, වෙනත් කෙනෙකු විවාහ කර, පසුතැවිලි වී සභාව වෙත ආපසු ගොස් ඇත. බොහෝ විට තුවාල වූ සහකරු හෝ සහකාරිය තවමත් පැමිණේ. එවැනි පව්කාරයෙකු ඉවත් කරනු ලැබූ විට, අධිකරණ කමිටුවේ තීරණයට සභාව සහාය වනු ඇත. කෙසේ වෙතත්, ඔහු නැවත සේවයේ පිහිටුවිය යුතු නම්, එම සභාවම එම තීරණයට සහයෝගය දැක්වීමට කැමතිද? මෝඩයෙකු වෙනුවෙන් සෙල්ලම් කිරීමට කිසිවෙකු කැමති නැත. එවැනි අවස්ථාවලදී අපව ආරක්ෂා කිරීමට අපගේ රීතිය සේවය කරන බව පෙනේ. කෙසේ වෙතත්, එය ක්‍රියාවට නැංවීමෙන්, අවාසනාවකට මෙන් නිවැරදිව බැහැර කරන ලද පසුතැවිලි වූ දහස් ගණනක් බහුතරයකගේ සුවපහසුව සහ සහනය වෙතින් බැහැර නොකරමු ද? ප්‍රේමය හා සහයෝගය පිළිබඳ කුඩා නමුත් වැදගත් ප්‍රකාශනයක් ඔවුන්ට අහිමි නොවන්නේද?
අවසාන වශයෙන්, අපගේ ස්ථාවරය අනුව කටයුතු කිරීමට උත්සාහ කිරීමේදී, 2 කොරින්ති කොරින්තියේ සභාවට පාවුල් දුන් මඟ පෙන්වීම සමාලෝචනය කළෙමි. 2: 5-11. අසම්පූර්ණකමේ නැඹුරුවාවන් මඟහරවා ගැනීම සඳහා ඔහු සෙසු හැඟීම් රඳවා ගැනීමට එරෙහිව උපදෙස් දුන්නේය කණ්ඩායමක් ලෙස, “මේ තරවටු කරන්න [දැනටමත්!] බහුතරය විසින් ලබා දී ඇත්තේ එවැනි මිනිසෙකුට ප්‍රමාණවත් වන අතර, ඒ අනුව, දැන් ඊට පටහැනිව, ඔබ එවැනි මිනිසෙකු ඕනෑවට වඩා දුක් විඳීමෙන් ගිල නොදැමීමට කාරුණිකව ඔහුට සමාව දිය යුතුය. එබැවින් මම අවවාද කරමි ඔබ තහවුරු කිරීමට ඔබගේ ඔහුට ප්‍රේම කරන්න. ” ඔහු මෙය ඇදහිල්ල පිළිබඳ කාරණයක් බවට පත් කරයි. “මක්නිසාද යත්, මේ සඳහා සාක්ෂි ලියන්නේ මේ සඳහා ය ඔබ, වේවා ඔබ ය සෑම දෙයකටම කීකරු ය. "
ක්‍රිස්තියානි සභාව මෙහෙයවීමට පාලක මණ්ඩලයට බලය ඇති බව මම පිළිගනිමි. එසේම සැබෑ කිතුනුවන් සියලු දෙනා දෙවියන් වහන්සේගේ සෙනඟ අතර සමගිය ඇති වන පරිදි හැකි සෑම තැනකම එම මඟ පෙන්වීම සඳහා උත්සාහ කළ යුතුය. සහෝදරවරුනි, මම ඔබට උපදෙස් දීමට නොසිතමි. (ෆිලි. 2:12) අපගේ කීකරුකම පදනම් වී ඇත්තේ සත්‍යයේ ඒත්තු ගැන්වීම මත වන අතර සත්‍යයේ නොගැලපීමක් හෝ ගැටුමක් නොමැත. ඉහත පෙන්වා දී ඇති පරිදි, මෙම ගැටලුව පිළිබඳ අපගේ වර්තමාන තර්කනයේ එවැනි නොගැලපීම් හා ගැටුම් පවතින බව පෙනේ. කෙටියෙන් කිවහොත්, මම දෙවන වරටත් ලිවීමට හේතුව එයයි.
නැවතත් ඔබට ස්තූතියි, ලෝක ව්‍යාප්ත සහෝදරත්වය සඳහා ඔබ කරන වැඩවලට යෙහෝවා දිගටම ආශීර්වාද කරයි.
ඔබේ සහෝදරයා,

මෙලෙටි විව්ලෝන්

ලිපි මෙලෙටි විව්ලෝන් විසිනි.