“බලන්න! මම ඔබ සමඟ සියලු දිනවල සිටිමි ”

මෙම ලිපිය ජූලි 15 කලාපයේ දෙවන අධ්‍යයන ලිපියේ සමාලෝචනයකි මුරටැඹ එය තිරිඟු සහ වල් පැලෑටි පිළිබඳ යේසුස්ගේ උපමාව පිළිබඳ අපගේ නව අවබෝධය පැහැදිලි කරයි.
ඉදිරියට යාමට පෙර, කරුණාකර ලිපිය 10 වන පිටුවට විවෘත කර එම පිටුවේ ඉහළින් ඇති නිදර්ශනය දෙස හොඳින් බලන්න. කිසිවක් නැති වී ඇති බව ඔබට පෙනේද? එසේ නොවේ නම්, මෙහි ඉඟියක් ඇත: නිදර්ශනයේ තුන්වන පුවරුව කෙරෙහි අවධානය යොමු කරන්න.
මිලියන අටක ජනතාවක් අතුරුදහන් වී ඇත. වල් පැලෑටි යනු කිතුනුවන් තිරිඟු, අභිෂේක ලත් කිතුනුවන් සමඟ මිශ්‍ර කිරීමයි. අපගේ නිල ඉගැන්වීමට අනුව තිරිඟු සංඛ්‍යාව 144,000 ක් පමණි. අස්වැන්න නෙළන විට කිතුනුවන් වර්ග දෙකක් ඇත, අභිෂේක ලත් කිතුනුවන් (තිරිඟු) සහ අනුකරණය කිරීම හෝ ව්‍යාජ කිතුනුවන් (වල් පැලෑටි). අප කියන මිලියන අට දෙනා සැබෑ කිතුනුවන් නමුත් අභිෂේක ලත් අය නොවේද? අපි කොහෙද? යේසුස් මෙතරම් විශාල පිරිසක් නොසලකා හරිනවාද?
මෙය අපගේ අර්ථ නිරූපනයේ පළමු අඩුපාඩුව ඉස්මතු කරයි. මෙම උපමාව අප “වෙනත් බැටළුවන්” ලෙස හඳුන්වන කණ්ඩායමට අදාළ වන බව අපි නිතරම පැවසුවෙමු. දිගුව මගින්. ඇත්ත වශයෙන්ම, මේ හෝ වෙනත් “දේවරාජ්‍යය සමාන” උපමා “දීර් extension කිරීම” සඳහා කිසිදු පදනමක් නැත, නමුත් විෂමතාවය දුරු කිරීම සඳහා අපට යමක් කීමට සිදුවිය. කෙසේ වෙතත්, අපි මෙම ලිපියෙන් එම උත්සාහය පවා නොකරමු. එබැවින් මෙම උපමාවේ ඉටුවීමෙන් මිලියන ගණනක් සම්පූර්ණයෙන්ම බැහැර කර ඇත. යේසුස් තම රැළෙන් මෙතරම් විශාල කොටසක් නොසලකා හරිනු ඇතැයි සිතිය නොහැකිය. එබැවින්, මෙම උපමාව පිළිබඳ අපගේ නවතම නැවත අර්ථකථනය, බරපතල විෂමතාවයක් සමඟ කටයුතු කරනවාට වඩා, එය මුළුමනින්ම නොසලකා හැරීමට අපි තෝරාගෙන ඇත්තෙමු. අපි විශේෂයෙන් සුබ ආරම්භයකට නොයන්නෙමු.

ඡේදය 4

කෙසේ වෙතත්, ඔවුන් වල් පැලෑටි වැනි කිතුනුවන් විසින් වැඩී ඇති හෙයින්, තිරිඟු පන්තියට අයත් අය ගැන අපි නොදනිමු. ”
අපගේ අර්ථ නිරූපණයන්හි දේවල් වර්ගීකරණය කිරීමට අපි බොහෝ විට කැමතියි. එබැවින් අපි “නපුරු වහල් පන්තිය” හෝ “මනාලිය පන්තිය” හෝ මේ අවස්ථාවේ දී “තිරිඟු පන්තිය” ගැන සඳහන් කරමු. මෙම ප්‍රවණතාවයේ ඇති ගැටළුව නම් එය පුද්ගලයන්ට වඩා පන්ති හෝ කණ්ඩායම් මට්ටමින් ඉටුකිරීමේ අදහස ප්‍රවර්ධනය කිරීමයි. මෙය නොසැලකිලිමත් වෙනසක් යැයි ඔබට හැඟෙන්නට පුළුවන, නමුත් ඇත්ත වශයෙන්ම එය අප නැවත වරක් දැකීමට ආසන්නව ඇති හෙයින්, එය අපව අමුතු අන්ධ මංතීරු අර්ථ නිරූපණයන් වෙත යොමු කර ඇත. මෙම උපමාවේ වල් පැලෑටි සහ තිරිඟු වල්පැලෑටි පන්තියකට සහ තිරිඟු පන්තියකට වෙනස් කිරීම කිසිදු ශුද්ධ ලියවිලිමය පදනමක් නොමැතිව සිදු කරන බව මෙම අවස්ථාවේදී පැවසීම ප්‍රමාණවත්ය.

5 සහ 6 ඡේදය

මල්ගේ යෙදුම. 3: 1-4 යේසුස්ගේ කාලයට නිවැරදිව සකසා ඇත. කෙසේ වෙතත්, ඊළඟ ඡේදයේ “විශාල ඉටුවීම” ගැන කථා කරයි. මෙම කලාපයේ අධ්‍යයන ලිපිවල “සාධාරණ ලෙස විශ්වාස කරන්න” අවස්ථා කිහිපයකින් එකකි මෙය. බෙරොයියානු දෘෂ්ටි කෝණයෙන් බලන කල, මෙය ප්‍රමාද වෙමින් වැඩෙන ප්‍රවණතාවක තැතිගන්වනසුලු සාක්ෂියකි. සාක්ෂිකරුවන් වශයෙන් අපට පාලක මණ්ඩලය විසින් උගන්වනු ලබන දෙයක් ප්‍රශ්න රහිතව පිළිගැනීමට අවශ්‍ය වේ.
පළමුවන සියවසේදී මලාකීගේ අනාවැකිය ඉටු විය. යේසුස් යෙහෝවාගේ සැබෑ නමස්කාර ස්ථානයට, යෙරුසලමේ දේවමාළිගාවට ඇතුළු වී මුදල් මාරු කරන්නන් බලහත්කාරයෙන් ඉවත් කළේය. ඔහු මෙය අවස්ථා දෙකකදී කළේය: පළමු, මෙසියස් බවට පත්වී මාස හයකට පසුව; දෙවැන්න, වසර තුනකට පසු ඔහුගේ අවසාන පාස්කු මංගල්‍යයේදී. පාස්කු උත්සව දෙක අතරතුර ඔහු දේවමාළිගාව පිරිසිදු කිරීම නොකළේ මන්දැයි අපට පවසා නැත, නමුත් එය අවශ්‍ය නොවන බව අපට උපකල්පනය කළ හැකිය. සමහර විට ඔහුගේ ආරම්භක පවිත්‍රතාවය සහ ජනතාව අතර පසුකාලීන තත්වය නිසා මුදල් මාරු කරන්නන් වසර තුනක් ගත වන තුරු නැවත නොපැමිණියේය. දෙවන හා තුන්වන පාස්කු උත්සව සමයේදී ඔවුන් එහි සිටියා නම්, ඔවුන් සිදුකරන වැරදි ගැන ඔහු ඇස් පියාගෙන නොසිටි බව අපට සහතික විය හැකිය. කෙසේ වෙතත්, මෙම ක්‍රියාවන් දෙක සියල්ලන්ම දැක ඇති අතර එය ජාතියේ කතා බවට පත්විය. ඔහුගේ දේවමාළිගාව පවිත්‍ර කිරීම විශ්වාසවන්ත අනුගාමිකයන්ට හා කටුක සතුරාට එක සේ පෙනුණි.
“විශාල ඉටුවීම” සම්බන්ධයෙන් එය එසේද? ජෙරුසලම ඇගේ දේවමාළිගාව සමඟ ඇත්තේ ක්‍රිස්තියානි ලෝකයයි. යේසුස් නැවත දේවමාළිගාවට පැමිණ ඇති බව ඇඟවීමට 1914 දී ක්‍රිස්තියානි ලෝකයේ මිතුරෙකුට හා සතුරාට පෙනෙන දෙයක් සිදුවුණාද? පළමු සියවසේ සිදුවීම් අභිබවා යාමට යමක් තිබේද?
[අප මෙම සාකච්ඡාව දිගටම කරගෙන යද්දී, කාමරයේ සිටින අලියා නොසලකා හැරිය යුතුය. එනම්, ලිපියේ සමස්ත පරිශ්‍රය 1914 ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ අදෘශ්‍යමාන පැමිණීමේ ආරම්භය ලෙස පිළිගැනීම මත රඳා පවතී. කෙසේ වෙතත්, මෙම ලිපියේ තර්කනය මුළුමනින්ම රඳා පවතින්නේ එම පරිශ්‍රය මත වන බැවින් සාකච්ඡාව දිගටම කරගෙන යාමට හැකිවන පරිදි අපි එය තාවකාලිකව පිළිගන්නෙමු.]

ඡේදය 8

මලාකීගේ අනාවැකිය 1914 සිට 1919 දක්වා ඉටු වූ බව සනාථ කිරීමේ උත්සාහයක දී, අපට මුලින් ම කියැවෙන්නේ සමහර බයිබල් ශිෂ්‍යයන් එම කාලය තුළ ස්වර්ගයට නොගිය නිසා ඔවුන් අධෛර්යයට පත් වූ බවයි. එය සත්‍යයකි, නමුත් යේසුස් එවකට සිදුකළා යැයි කියනු ලබන පරීක්ෂාව සහ පවිත්‍ර කිරීම අතර ඇති සම්බන්ධය කුමක්ද? 1925 සිට 1928 දක්වා නැවත නැඟිටීම සිදුවී ඇති බවට රදෆර්ඩ් කළ අනාවැකිය අසත්‍ය බව ඔප්පු වූ විට තවත් බොහෝ දෙනෙක් අධෛර්යයට පත් වූහ. (2 තිමෝ. 2: 16-19) 1914 අවට අසාර්ථක අනාවැකි නිසා තවත් බොහෝ දෙනෙක් එම බිඳවැටීම නිසා සමිතියෙන් ඉවත්ව ගිය බව වාර්තා වේ. පැහැදිලි කිරීමක් ලබා දී නැත.
1915 සිට 1916 දක්වා කාලය තුළ දේශනා කිරීමේ කටයුතු මන්දගාමී වූ බව අපට කියනු ලැබේ. එක් වාර්තාවක සඳහන් වන්නේ 1914 සිට 1918 දක්වා දේශනා කිරීමේ ක්‍රියාකාරකම් 20% කින් පහත වැටී ඇති බවයි. (Jv පරිච්ඡේදය 22 පිටුව 424 බලන්න) කෙසේ වෙතත්, විසිවන සියවස පුරාම යුද්ධයෙන් හා ආර්ථික දුෂ්කරතාවලදී රටින් එක රටක සිදු වූ දේ අපි දැක ඇත්තෙමු. එවැනි දුෂ්කර කාලවලදී, සාමය හා සමෘද්ධිය ඇති කාලවලදී අප ලබා ගත් ක්‍රියාකාරකම්වලම දිගටම කරගෙන යනු ඇතැයි යේසුස් අපේක්ෂා කරනවාද? දේශනා කිරීමේ කටයුතුවලදී යුක්තිසහගත ලෙස ගිලී යාමෙන් ක්‍රිස්තුස්ව පවිත්‍ර කිරීමේ කාර්යයක් අවශ්‍යද?
ඇත්ත වශයෙන්ම, මේ කිසිවක් දේවමාළිගාවෙන් පිටතට මුදල් මාරු කරන්නන් පන්නා දැමීමට සමාන්තර වන්නේ කෙසේද?
ඊළඟට, සංවිධානය තුළ විරුද්ධත්වයක් ඇති වූ බව අපට කියනු ලැබේ. අධ්‍යක්ෂකවරුන් හත් දෙනාගෙන් හතර දෙනෙක්ම රදෆර්ඩ් සහෝදරයා පෙරමුණ ගැනීමට ගත් තීරණයට එරෙහිව කැරලි ගැසූහ. මෙම සිව්දෙනා බෙතෙල් නුවරින් පිටත්ව ගිය අතර එහි ප්‍රති ulted ලය වූයේ “සැබවින්ම පවිත්‍ර වීමක්” සිදුවීමයි. එයින් ගම්‍ය වන්නේ ඔවුන් ස්වේච්ඡාවෙන් ඉවත්ව ගිය අතර එහි ප්‍රති as ලයක් ලෙස මෑතක් වන තුරුම “නපුරු වහල් පංතියක්” ලෙස අප හැඳින්වූ දේවල දූෂිත බලපෑමකින් තොරව ඉදිරියට යාමට අපට හැකි විය.
මෙය යේසුස් සහ ඔහුගේ පියා විසින් 1914 සිට 1919 දක්වා සිදු කරන ලද පරීක්ෂාවකට හා පවිත්‍ර කිරීමකට සාක්ෂියක් ලෙස ගෙන එන හෙයින්, කරුණු සොයා බලා “මේ දේවල් එසේය” යන්න තහවුරු කර ගැනීම අපගේ යුතුකමකි.
අගෝස්තු මාසයේදී 1917 රදෆර්ඩ් නමින් ලේඛනයක් ප්‍රකාශයට පත් කළේය අස්වනු නෙලීම එහිදී ඔහු තම ස්ථාවරය පැහැදිලි කළේය. ප්‍රධාන කාරණය වූයේ සමිතිය පිළිබඳ පූර්ණ පාලනය භාර ගැනීමට ඔහු තුළ වූ ආශාවයි. ඔහුගේ ආරක්ෂාව වෙනුවෙන් ඔහු මෙසේ පැවසීය.

“වසර තිහකට වැඩි කාලයක් තිස්සේ, වොච් ටවර් බයිබල් ඇන්ඩ් ට්‍රැක්ට් සොසයිටි හි සභාපතිවරයා සිය කටයුතු තනිකරම කළමනාකරණය කළ අතර, අධ්‍යක්ෂ මණ්ඩලයට ඊනියා කිසිවක් කිරීමට නොහැකි විය. මෙය විවේචනයේදී නොකියන නමුත් සමිතියේ කාර්යයන් සුවිශේෂී ලෙස සිදු වේ එක් මනසක දිශාව අවශ්‍ය වේ. ”[ඇල අකුරු අපේ]

ජනාධිපති ලෙස රදෆර්ඩ් අධ්‍යක්ෂ මණ්ඩලයකට පිළිතුරු දීමට කැමති නොවීය. නූතන ජේ.ඩබ්ලිව් පාරිභාෂිතය තුළ තැබීමට විනිසුරු රදෆර්ඩ්ට සමිතියේ කටයුතු මෙහෙයවීමට “පාලක මණ්ඩලයක්” අවශ්‍ය නොවීය.
චාල්ස් ටේස් රසල්ගේ කැමැත්ත සහ ගිවිසුම දෙවියන් වහන්සේගේ සෙනඟ පෝෂණය කිරීම සඳහා සාමාජිකයන් පස් දෙනෙකුගෙන් යුත් කතුවැකි මණ්ඩලයක් ඉල්ලා සිටින අතර එය නූතන පාලක මණ්ඩලය විසින් කරනු ලැබේ. මෙම අභිමත කමිටුවේ සාමාජිකයන් පස් දෙනා ඔහුගේ අභිමතය පරිදි නම් කළ අතර, ආදේශන ඉල්ලා සිටින විට අතිරේක නම් පහක් එකතු කළේය. නෙරපා හරින ලද අධ්‍යක්ෂවරුන් දෙදෙනෙකු එම ආදේශන ලැයිස්තුවේ සිටියහ. ලැයිස්තුවට වඩා පහළින් සිටියේ විනිසුරු රදෆර්ඩ් ය. ප්‍රකාශිත තොරතුරු වලට කිසිදු නමක් හෝ කතුවරයකු සම්බන්ධ නොකරන ලෙස රසල් උපදෙස් දුන් අතර අමතර උපදෙස් ලබා දෙමින්:

“මෙම අවශ්‍යතාවයන්හි මගේ පරමාර්ථය වන්නේ කමිටුව සහ ජර්නලය ඕනෑම අභිලාෂයකින් හෝ ආඩම්බරයකින් හෝ ප්‍රධානත්වයකින් ආරක්ෂා කිරීමයි…”

විනිසුරු රදෆර්ඩ් ජනාධිපති ධුරයට පත්වීමෙන් පසුව, ඒකාධිපතියෙකුගේ සියලු සලකුණු ප්‍රකාශ කිරීම ගැන “කැරලිකාර” අධ්‍යක්ෂවරුන් සිව් දෙනා සැලකිලිමත් විය. ඔවුන්ට අවශ්‍ය වූයේ ඔහුව ඉවත් කර සහෝදර රසල්ගේ අභිමතය පරිදි ගරු කරන වෙනත් අයෙකු පත් කිරීමයි.
WT ලිපියෙන් අප විශ්වාස කරන්නේ මෙම අධ්‍යක්ෂවරුන් නෙරපා දැමූ පසු; එනම්, යේසුස් එම සංවිධානය පවිත්‍ර කළ පසු, රැළ පෝෂණය කිරීම සඳහා විශ්වාසවන්ත දාසයෙකුව පත් කිරීමට යේසුස්ට මාර්ගය විවෘත විය. මෙම කලාපයේ අවසාන ලිපියෙන් අපට පවසා ඇත්තේ “දාසයා සෑදී ඇත්තේ ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ ඉදිරියේ ආත්මික ආහාර පිළියෙළ කිරීම හා බෙදා හැරීම සඳහා directly ජුව සම්බන්ධ වූ අභිෂේක ලත් සහෝදරයන් කුඩා කණ්ඩායමක්… .එය දාසයා පාලක මණ්ඩලය සමඟ සමීපව හඳුනාගෙන ඇත… ”
සිදු වූයේ එයද? මෙම අධ්‍යක්ෂවරුන් සිව්දෙනා පවිත්‍ර කිරීම යැයි කියනු ලබන රසල් සිතූ හා සිදුවීමට කැමති කතුවැකි කමිටුවට මග පැහැදිලි වී තිබේද? අභිෂේක ලත් සහෝදරයන්ගේ පාලක මණ්ඩලයක් විසින් ආහාර වැඩසටහන අධීක්ෂණය කිරීමට මාර්ගය පැහැදිලි කර තිබේද; 1919 දී විශ්වාසවන්ත හා නුවණැති දාසයා වෙත පත් කිරීමට? රදර්ෆර්ඩ් සහෝදරත්වයේ එකම හ voice බවට පත්වීමත්, ඔහුගේ නම කතුවරයා ලෙස ප්‍රකාශයට පත් කිරීමත්, සර්වබලධාරි දෙවියන්ගේ සන්නිවේදන ඊනියා පත්කිරීමේ නාලිකාව ලෙසත් පෙනී සිටීමත් සමඟ සහෝදර රසල්ගේ නෙරපා හරින ලද අධ්‍යක්ෂවරුන් සිව්දෙනාගේ නරකම බිය අවබෝධ වී තිබේද? සහෝදරත්වයට?
ඉතිහාසයට සහ අපේම ප්‍රකාශනවලට පිළිතුර සැපයීමට අපි ඉඩ දිය යුතුද? එක් උදාහරණයක් ලෙස මෙම ඡායාරූපය ගන්න දූතයා ජුලි 19, 1927, අඟහරුවාදා රදෆර්ඩ් අපගේ “ජෙනරල්සිමෝ” ලෙස හැඳින්වේ.
“Generalissimo” යන වචනය ඉතාලි ජාතිකයෙකි පොදු, සහ සුපිරි උපසර්ගය -සිසිමෝඑහි තේරුම “උපරිම, ඉහළම ශ්‍රේණිය දක්වා” යන්නයි. Rank තිහාසිකව මෙම තරාතිරම ලබා දී ඇත්තේ සමස්ත හමුදාවක් හෝ ජාතියක සමස්ත ත්‍රිවිධ හමුදාවම මෙහෙයවන හමුදා නිලධාරියෙකුට ය.
කර්තෘ කමිටුව හෝ පාලක මණ්ඩලය ඉවත් කිරීම අවසානයේ 1931 දී සාක්ෂාත් කර ගන්නා ලදී. සහෝදර ෆ්‍රෙඩ් ෆ්‍රාන්ස් ට වඩා අඩු සාක්ෂිකරුවෙකුගේ දිවුරුම් දුන් සාක්ෂියෙන් මෙය අපට ඉගෙන ගත හැකිය:

1914 සිට 1919 දක්වා පවිත්‍ර කිරීමක් සිදු වූ බව අප පිළිගැනීමට නම්, විනිසුරු රදර්ෆර්ඩ්ට තම මාර්ගය ලබා ගැනීමට යේසුස් මාර්ගය පැහැදිලි කළ බවත්, 1931 හි කර්තෘ කමිටුව විසුරුවා හැර එකම අධිකාරිය ලෙස කටයුතු කළ බවත් ඔහු පිළිගත යුතුය. අභිෂේක ලත් තැනැත්තාට වඩා, යේසුස් විසින් 1919 සිට 1942 හි මිය යන තුරුම ඔහුගේ විශ්වාසවන්ත හා නුවණැති දාසයා ලෙස පත් කරන ලදී.

ඡේදය 9

“අස්වැන්න යනු ක්‍රම ක්‍රමයක නිගමනයකි” කියා යේසුස් පැවසුවා. (මතෙ. 13:39) එම අස්වැන්න නෙළන කාලය ආරම්භ වූයේ 1914 දීය. ”
නැවතත් අපට “සාධාරණ විශ්වාසයක්” ප්‍රකාශයක් තිබේ. මෙම ප්‍රකාශය සඳහා ශුද්ධ ලියවිල්ලෙහි කිසිදු සහයක් ලබා නොදේ. එය සත්‍යයක් ලෙස සරලව ප්‍රකාශ කර ඇත.

ඡේදය 11

“1919 වන විට මහා බබිලෝනිය වැටී ඇති බව පැහැදිලි විය.”
එය බවට පත් වූයේ නම් පැහැදිලි, එහෙනම් ඇයි නැත්තේ සාක්ෂි ඉදිරිපත් කළාද?
එක් එක් කිතුනුවන්ගේ වල් පැලෑටි සහ තිරිඟු පංතිවලට නැවත අර්ථ දැක්වීම අපව අර්ථකථන කරදරයකට ඇද දමන්නේ මෙතැනදීය. අනෙක් සියලුම ක්‍රිස්තියානි ආගම් ලෙස වල් පැලෑටි වර්ගීකරණය කිරීමෙන් 1919 දී බබිලෝනිය වැටෙන විට වල් පැලෑටි එකතු වූ බව පැවසිය හැකිය. දේවදූතයන්ට තනි තොග උදුරා ගැනීමට අවශ්‍ය නොවීය. එම ආගම්වල සිටින ඕනෑම අයෙකු ස්වයංක්‍රීයව වල්පැලෑටි විය. එහෙත්, මෙම වල්පැලෑටි අස්වැන්න 1919 දී සිදු වූ බවට ඉදිරිපත් කර ඇති සාක්ෂි මොනවාද? මහා බබිලෝනිය වැටුණු වසර 1919 ද?
දේශනා කිරීමේ කාර්යය සාක්ෂි බව අපට කියනු ලැබේ. 1919 දී ලිපියම පිළිගන්නා පරිදි, “බයිබල් ශිෂ්‍යයන් අතර පෙරමුණ ගන්නා අය ආතතියට පටන් ගත්තා රාජ්‍යය දේශනා කිරීමේ කාර්යයේදී පෞද්ගලිකව බෙදාගැනීමේ වැදගත්කම. ” අවුරුදු තුනකට පසු 1922 දී අපි ජනතාවක් ලෙස මෙය කිරීමට පටන් ගත්තෙමු. ඉතින් අපි අවධාරණය කළේය මහා බබිලෝනියේ වැටීම ගෙන ඒමට 1919 දී සියලු රාජ්‍ය ප්‍රකාශකයන් සඳහා ගෙයින් ගෙට ගොස් දේශනා කිරීමේ කාර්යය ප්‍රමාණවත්ද? නැවතත්, අපි මෙය ලබා ගන්නේ කොහෙන්ද? මෙම නිගමනයට අපව යොමු කර ඇති ශුද්ධ ලියවිල්ල කුමක්ද?
අප පවසන පරිදි, වල් පැලෑටි අස්වැන්න 1919 දී අවසන් කර, ඔවුන් සියල්ලන්ම මහා පීඩාවේදී පුළුස්සා දැමීමට සූදානම් මිටිවලට එකතු කරනු ලැබුවා නම්, එවකට ජීවත්ව සිටි සියල්ලන්ම එතැන් සිට ගෙවී ගොස් ඇති බව අප පැහැදිලි කරන්නේ කෙසේද? 1919 වල් පැලෑටි සියල්ලම මැරී වළලනු ලැබ ඇත, එබැවින් දේවදූතයන් ගිනි උදුනට විසි කරන්නේ කුමක් ද? දේවදූතයන්ට කියනුයේ අස්වැන්න නෙළන තෙක් බලා සිටින ලෙසයි. එය දේවල් ක්‍රමයක අවසානයකි (“යුගයක අවසානය”). හොඳයි, 1914 පරම්පරාව සඳහා දේවල් පද්ධතිය අවසන් නොවූවත්, ඒවා සියල්ලම නැති වී ගොස් ඇත, එසේ නම් එය “අස්වැන්න කපන කාලය” වන්නේ කෙසේද?
මෙම සම්පූර්ණ අර්ථ නිරූපණය සමඟ අපට ඇති ලොකුම ගැටලුව මෙන්න. අස්වැන්න නෙළන තුරු තිරිඟු සහ වල් පැලෑටි නිවැරදිව හඳුනා ගැනීමට දේවදූතයන්ට පවා නොහැකිය. එහෙත්, වල් පැලෑටි යනු කවුරුන්දැයි කීමට අපි උපකල්පනය කරමින් සිටින අතර, අපි තිරිඟු යැයි ප්‍රකාශ කරමු. එය ටිකක් හිතුවක්කාර නොවේද? එම අධිෂ් make ානය ඇති කර ගැනීමට දේවදූතයන්ට ඉඩ දිය යුතු නොවේද?

ඡේදය 13 - 15

මතෙ. 13: 41 පවසයි, “(මතෙව් 13: 41, 42).?.?.” මනුෂ්‍ය පුත්‍රයා තම දූතයන් පිටත් කර හරින අතර, පැකිලීමට හේතු වන සියලු දේ සහ අවනීතිය කරන පුද්ගලයන් 42 ඔවුන් ගිනි උදුනට දමනු ඇත. [ඔවුන්ගේ] හ ep ා වැලපෙන තැන දත්මිටි කන්නේ ද එහි ය. ”
අනුක්‍රමය, 1) ඔවුන් ගින්නට දමනු ලබන බවත්, 2) ගින්නෙහි සිටියදී ඔවුන් හ ep ා වැලපෙන බවත් මෙයින් පැහැදිලි නොවේද?
එසේනම් ලිපිය අනුපිළිවෙල ආපසු හරවන්නේ ඇයි? 13 වන ඡේදයේ, “තෙවනුව, හ ep ා වැලපීම” සහ 15 වන ඡේදයේ “හතරවනුව උදුනට දැමීම” යනුවෙන් කියවමු.
බොරු ආගමට එරෙහි ප්‍රහාරය දරුණු පීඩාවක් වනු ඇත. එම ක්‍රියාවලියට කාලය ගතවනු ඇත. එබැවින් බැලූ බැල්මට සිදුවීම් අනුපිළිවෙල ආපසු හැරවීමට කිසිදු පදනමක් නොමැති බව පෙනේ; නමුත් අපි දකින පරිදි හේතුවක් තිබේ.

16 සහ 17 ඡේදය

අභිෂේක ලත් අයගේ ස්වර්ගීය උත්කර්ෂයට නැංවීම යන්නෙන් අපි දීප්තිය දීප්තිමත් ලෙස අර්ථ නිරූපණය කරමු. මෙම අර්ථ නිරූපණය කරුණු දෙකක් මත පදනම් වේ. “එකල” යන වාක්‍ය ඛණ්ඩය සහ “in” යන යෙදුම භාවිතා කිරීම. දෙකම විශ්ලේෂණය කරමු.
17 වන ඡේදයේ සිට, “එකල” යන වාක්‍යයෙන් පැහැදිලිවම යේසුස් සඳහන් කළ සිදුවීම, එනම්, “වල් පැලෑටි ගිනි උදුනට තල්ලු කිරීම” යන්නෙන් අදහස් කෙරේ. ”ලිපිය අනුක්‍රමය ආපසු හැරවීමට හේතුව දැන් පැහැදිලි වේ. යේසුස් විස්තර කළ සිදුවීම්. ගිනි උදුනෙහි සඳහන් වන්නේ “මහා පීඩාවේ අවසාන කොටසේදී ඔවුන් සිදු වූ සම්පූර්ණ විනාශය” එනම් හර් - මගෙදොන් බවයි. ඔබ දැනටමත් මියගොස් ඇත්නම් අ ep න්න සහ දත්මිටි කන්න අමාරුයි, එබැවින් අපි ඇණවුම ආපසු හරවන්නෙමු. ආගම විනාශ වූ විට ඔවුහු හ ep ා වැලපෙති (මහා පීඩාවේ පළමු අදියර) පසුව හර් - මගෙදොන් - දෙවන අදියරේදී ගින්නෙන් විනාශ වේ.
කරදරය නම් යේසුස්ගේ උපමාව හර් - මගෙදොන් ගැන නොවේ. එය ස්වර්ග රාජ්‍යය ගැන ය. හර් - මගෙදොන් ආරම්භ වීමට පෙර ස්වර්ග රාජ්‍යය පිහිටුවා ඇත. එය සෑදී ඇත්තේ 'දෙවියන්ගේ අන්තිම වහලුන් මුද්‍රා තැබූ විටය. (එළි. 7: 3) මතෙව් 24:31 පැහැදිලි කරන්නේ එක්රැස් කිරීමේ කටයුතු (දේවදූත අස්වැන්න) සම්පූර්ණ කිරීම සිදුවන්නේ මහත් පීඩාවෙන් පසුව නමුත් හර් - මගෙදොන් ඉදිරියේ බවයි. උපමාවන් 13 හි “ස්වර්ග රාජ්‍යය සමාන” බොහෝ උපමා ඇත^th මතෙව් පරිච්ඡේදය. තිරිඟු සහ වල් පැලෑටි ඒවායින් එකක් පමණි.

• “ස්වර්ග රාජ්‍යය අබ ඇටයක් මෙනි…” (ගල්කි 13: 31)
• “ස්වර්ග රාජ්‍යය මුහුන් හා සමානයි…” (ගල්කි 13: 33)
• “ස්වර්ග රාජ්‍යය නිධානයක් මෙනි…” (ගල්කි 13: 44)
• “ස්වර්ග රාජ්‍යය සංචාරක වෙළෙන්දෙකු හා සමානයි…” (ගල්කි 13: 45)
• “ස්වර්ග රාජ්‍යය මකරෙකු මෙනි…” (ගල්කි 13: 47)

මේ සෑම දෙයකම සහ අනෙක් අය මෙම ලැයිස්තුවට ඇතුළත් කර නොමැති අතර, ඔහු කතා කරන්නේ තෝරාගත් අය තෝරා ගැනීම, රැස් කිරීම සහ පිරිපහදු කිරීමේ කාර්යයේ භූමික අංශයන් ගැන ය. ඉටුවීම භූමිකයි.
එලෙසම තිරිඟු සහ වල් පැලෑටි පිළිබඳ ඔහුගේ උපමාව ආරම්භ වන්නේ “ස්වර්ග රාජ්‍යය…” (මතෙ. 13:24) යන වචන වලින්. මන්ද, ඉටුවීම රාජ්‍යයේ පුත්‍රයන් වන මෙසියස් වංශය තෝරා ගැනීම හා බැඳී පවතී. උපමාව අවසන් වන්නේ එම කාර්යය සම්පූර්ණ කිරීමෙනි. මේවා තෝරාගනු ලබන්නේ ලෝකයෙන් නොව ඔහුගේ රාජ්‍යයෙන් ය. “දේවදූතයන් එකතු වන්නේය ඔහුගේ රාජ්‍යය සෑම දෙයක්ම පැකිලීමට හා පුද්ගලයන්ට… අවනීතියට හේතු වේ ”. කිතුනුවන් යැයි කියාගන්නා මිහිපිට සිටින සියල්ලෝ උන් වහන්සේගේ රාජ්‍යයේ (නව ගිවිසුම) සිටිති. යේසුස්ගේ කාලයේ සිටි හොඳ හා නරක යන සියලු යුදෙව්වන් පරණ ගිවිසුමේ සිටි සේම. මහා පීඩාව අතරතුර ක්‍රිස්තියානි ලෝකයේ විනාශය ගිනි උදුන වනු ඇත. එවිට සෑම පුද්ගලයෙකුම මිය නොයනු ඇත, එසේ නොවුවහොත්, ඔවුන් හ ep ා වැලපෙන්නේ කෙසේද, නමුත් සියලු බොරු කිතුනුවන් නොනැසී පවතිනු ඇත. මහා බබිලෝනියේ විනාශයෙන් පුද්ගලයන් බේරෙනු ඇතත්, ඔවුන්ගේ ක්‍රිස්තියානි ධර්මය, එනම් බොරු ය. ඔවුන්ගේ පල්ලි අළු වල තබාගෙන ඔවුන් තවදුරටත් කිතුනුවන් යැයි කියා ගන්නේ කෙසේද? (එළි. 17:16)
එබැවින් යේසුස්ගේ වචනවල අනුපිළිවෙල ආපසු හැරවීමේ අවශ්‍යතාවක් නොමැත.
“දීප්තිමත්ව බැබළීම” ස්වර්ගයේ සිදුවන බව විශ්වාස කිරීමට දෙවන හේතුව ගැන කුමක් කිව හැකිද? “In” භාවිතා කිරීමෙන් ඔවුන් භෞතිකව ස්වර්ගයේ සිටිනු ඇතැයි විශ්වාස කිරීමට අපට අවශ්‍ය නොවේ. ෂුවර්, එය විය හැකිය. කෙසේ වෙතත්, මතෙව් 13 වන පරිච්ඡේදයේ අප දැක ඇති “ස්වර්ග රාජ්‍යය” යන වාක්‍ය ඛණ්ඩයේ සෑම භාවිතයක්ම තෝරාගත් අයව භූමික තෝරා ගැනීමකට යොමු කරන බව සලකන්න. මෙම තනි අවස්ථාව අහසට යොමු වන්නේ ඇයි?
දැන්, තෝරාගත් අය දීප්තිමත් ලෙස බබළනවාද? අපේ මනසෙහි, සමහර විට, නමුත් ලෝකයට නොවේ. අපි වෙනත් ආගමක් පමණයි. අප වෙනස් බව ඔවුන් හඳුනාගනී, නමුත් අප දෙවියන් වහන්සේ විසින් තෝරාගත් අය බව ඔවුන් හඳුනා ගන්නේද? අමාරුයි. කෙසේ වෙතත්, අනෙක් සියලුම ආගම් නැති වී ගොස් “අන්තිම මිනිසා සිටගෙන සිටීම” යන හිතෝපදේශය වන විට, ඔවුන්ගේ මතය වෙනස් කිරීමට ඔවුන්ට බල කෙරෙනු ඇත. දෙවියන් වහන්සේ විසින් තෝරාගත් ජනතාව ලෙස අප ජාත්‍යන්තරව පිළිගැනීමට ලක් වනු ඇත. එසේ නොමැතිනම්, අපගේ සාමූහික පැවැත්ම ගැන යමෙකු පැහැදිලි කරන්නේ කෙසේද? “ජාතීන්ගෙන් එක්රැස් වූ ජනතාවක්, එනම් ධනය හා දේපළ එක්රැස් කරන, [මධ්‍යයේ] වාසය කරන [ජාතීන්] ජාතීන් හඳුනාගෙන ඒවාට එරෙහිව පැමිණෙනු ඇතැයි එසකියෙල් පුරෝකථනය කළ විට එය හරියටම නොවේද? පොළොවේ"? (එස. 38:12)
මට මෙහි කරුණු දෙකක් පැහැදිලි කර දෙන්නම්. පළමුව, මම “අපි” යැයි පැවසූ විට, මම එම කණ්ඩායමට ඇතුළත් වෙමි. හිතුවක්කාරව නොව බලාපොරොත්තුවෙන්. මම එසකියෙල් අනාවැකි පැවසූ මිනිසුන්ගේ කොටසක් වීම අවසන්ද නැද්ද යන්න යෙහෝවා තීරණය කළ යුතු දෙයකි. දෙවනුව, මම “අපි” යැයි කියන විට, මම යෙහෝවාගේ සාක්ෂිකරුවන් පංතියක් ලෙස අදහස් නොකරමි. තිරිඟු පන්තියක් නොමැති නම් “තෝරාගත් අය” පන්තියක් නොමැත. අපගේ සියලු පරිපාලන ව්‍යුහයන් සහිත සංවිධානයක් ලෙස අප මහත් පීඩාවෙන් බේරී සිටින බවක් මා දකින්නේ නැත. සමහරවිට අපි එසේ කරන්නෙමු, නමුත් බයිබලයෙහි සඳහන් වන්නේ “තෝරාගත් අය” සහ “දෙවිගේ ඊශ්‍රායෙලය” සහ යෙහෝවාගේ සෙනඟයි. බබිලෝනියේ විනාශය දුමෙන් පසු ඉතිරිව සිටින අය ජනතාවක් ලෙස එකට එකතු වී එසකියෙල් පුරෝකථනය කළ පරිදි සමගියෙන් වාසය කරන අතර යෙහෝවාගේ ආශීර්වාදය ඇති අය ලෙස පිළිගැනෙනු ඇත. එවිට පෘථිවියේ ජාතීන්, අධ්‍යාත්මිකතාවයෙන් මිදී, ඔවුන් සතුව නැති දේට ආශා කරනු ඇති අතර, මිනිසුන් අපට පහර දෙන ඊර්ෂ්‍යාව නිසා කෝපයට පත් වේ. මා ඇතුළු නැවත එහි යමි.
“එය ඔබේ අර්ථ නිරූපණය පමණයි” කියා ඔබට පැවසිය හැකිය. නැත, අපි එය අර්ථ නිරූපණයක තත්වයට උසස් නොකරමු. අර්ථ නිරූපණය අයත් වන්නේ දෙවියන් වහන්සේට ය. මා මෙහි තබා ඇත්තේ හුදු සමපේක්ෂනයකි. අපි හැමෝම වරින් වර අනුමාන කිරීමට කැමතියි. එය අපේ ස්වභාවයයි. අපගේ සමපේක්ෂනය දෙවියන් වහන්සේගෙන් අර්ථකථනයක් ලෙස පිළිගැනීමට අප අනුමාන නොකරන සහ අන් අය ඉල්ලා සිටින තාක් කල් කිසිදු හානියක් සිදු නොවේ.
කෙසේ වෙතත්, දැන් මගේ මෙම සමපේක්ෂනය නොසලකා හරිමු. “තුළ” යන යෙදුම භාවිතා කිරීමෙන් අභිෂේක ලත් අය ස්වර්ගයේ තබන බවට “නව අවබෝධය” පිළිගනිමු. එහිදී ඔවුන් “සූර්යයා මෙන් දීප්තියෙන් බබළයි”. පාලක මණ්ඩලයෙන් මෙම නව අවබෝධයට අනපේක්ෂිත ප්‍රති ence ලයක් ඇත. මක්නිසාද යත්, එම වාක්‍ය ඛණ්ඩයට “ඇතුලත් කිරීම” ඇතුළත් කිරීම ඔවුන්ව ස්වර්ගයට දැමුවහොත්, ආබ්‍රහම්, ඊසාක් සහ යාකොබ් ගැන කුමක් කිව හැකිද? මක්නිසාද මතෙව් ඔවුන් ගැන කථා කිරීමේදී එකම පෙර නිමිත්ත භාවිතා කරයි.
“නමුත් මම ඔබට කියමි, නැගෙනහිර ප්‍රදේශවලින් සහ බටහිර ප්‍රදේශවලින් බොහෝ දෙනෙක් පැමිණ ආබ්‍රහම්, ඊසාක් සහ යාකොබ් සමඟ මේසයේ වාඩි වී සිටිති. in ස්වර්ග රාජ්‍යය; ”(ගල්කි 8: 11)

සාරාංශයකින්

තිරිඟු සහ වල් පැලෑටි පිළිබඳ මෙම විශේෂිත අර්ථ නිරූපනයේ බොහෝ වැරදි ඇති අතර එය ආරම්භ කළ යුත්තේ කොතැනින්දැයි දැන ගැනීමට අපහසුය. ඇයි අපි ශුද්ධ ලියවිල්ල අර්ථ නිරූපණය කිරීම නවත්වන්නේ නැත්තේ? එවැනි දේ දෙවියන් වහන්සේගේ අධිකරණ බලයට අයත් බව බයිබලය ඉතා පැහැදිලිව දක්වයි. (උත්. 40: 8) රසල්ගේ කාලයේ සිටම අපි ශුද්ධ ලියවිල්ල අර්ථ නිරූපණය කිරීමට උත්සාහ කර ඇති අතර අපගේ වාර්තාවෙන් පෙනී යන්නේ අප එය ඉතා නරක බවය. ඇයි අපි නවත්වලා එය ලියා ඇති දේ සමඟ නොයන්නේ?
මෙම උපමාව උදාහරණයක් ලෙස ගන්න. තිරිඟු සැබෑ කිතුනුවන්, රාජ්‍යයේ පුත්‍රයන් බව යේසුස් අපට දුන් අර්ථ නිරූපණයෙන් අපි දනිමු. වල් පැලෑටි බොරු කිතුනුවන් ය. දේවදූතයන් තීරණය කරන්නේ කුමන දේද යන්නත්, මෙය සිදු වන්නේ දේවල් ක්‍රමය අවසානයේදී බවත් අපි දනිමු. වල් පැලෑටි විනාශ වී ඇති බවත් රාජ්‍යයේ පුත්‍රයෝ දීප්තිමත් ලෙස බබළන බවත් අපි දනිමු.
මෙම සිදුවීම් සැබවින්ම සිදු වූ විට, අපට අපගේම දෑසින් බැලීමට හැකි වනු ඇති අතර, රූපක ගින්නෙන් වල් පැලෑටි පුළුස්සා දමන්නේ කෙසේද සහ රාජ්‍යයේ පුතුන් දීප්තිමත් ලෙස බැබළෙන්නේ කෙසේද යන්න අපටම පෙනෙනු ඇත. එය එකල ස්වයං දෘශ්‍යමාන වනු ඇත. අපට එය පැහැදිලි කිරීමට කිසිවෙකු අවශ්‍ය නොවනු ඇත.
අපට තවත් අවශ්‍ය වන්නේ කුමක්ද?

මෙලෙටි විව්ලෝන්

ලිපි මෙලෙටි විව්ලෝන් විසිනි.