විශ්වාසවන්ත දාසයා හඳුනා ගැනීම - 4 කොටස

[3 කොටස බැලීමට මෙතන ක්ලික් කරන්න]

“විශ්වාසවන්ත හා නුවණැති දාසයා කවුද…?” (ගල්කි 24: 45) 

ඔබ මෙම පදය පළමු වරට කියවන බව සිතන්න. අගතියකින් තොරව, පක්ෂග්‍රාහීව හා න්‍යාය පත්‍රයකින් තොරව ඔබ එය හමුවෙයි. ඔබ කුතුහලයෙන්, ස්වභාවයෙන්ම. යේසුස් කතා කරන දාසයාට ලැබිය හැකි ලොකුම විපාකය, එනම් ස්වාමියාගේ සියලු දේවලට වඩා පත්වීමක්. එම දාසයා වීමට ඔබට ක්ෂණික ආශාවක් දැනෙනු ඇත. අවම වශයෙන්, ඔබට දාසයා කවුදැයි දැන ගැනීමට අවශ්‍ය වනු ඇත. ඉතින් ඔබ එය කරන්නේ කෙසේද?
ඔබට කළ හැකි පළමු දෙය නම් එකම උපමාවේ සමාන්තර ගිණුම් සෙවීමයි. ඔබට ඇත්තේ එකක් පමණක් වන අතර එය පිහිටා ඇත්තේ ලූක්ගේ දොළොස්වන පරිච්ඡේදයේ ය. ගිණුම් දෙකම ලැයිස්තුගත කරමු එවිට අපට ඒවා නැවත යොමු කළ හැකිය.

(මතෙව් 24: 45-51) “තම ස්වාමියා තම ගෘහ සේවිකාවන්ට නියම වේලාවට ඔවුන්ගේ ආහාර ලබා දීම සඳහා පත් කළ විශ්වාසවන්ත හා නුවණැති දාසයා කවුද? 46 සන්තෝෂය නම්, තම ස්වාමියා පැමිණි විට ඔහු එසේ කරන්නේ නම් එම දාසයා වහලෙකි. 47 සැබවින්ම මම ඔබට කියමි, ඔහු සිය සියලු දේවලට වඩා ඔහුව පත් කරනු ඇත. 48 “නමුත් එම නපුරු දාසයා 'මගේ ස්වාමියා ප්‍රමාදයි' යැයි ඔහුගේ හදවතේ පැවසුවහොත්, 49 සහ සෙසු වහලුන්ට පහර දීමට පටන් ගත යුතු අතර තහවුරු කළ බේබද්දන් සමඟ කෑමට හා බීමට නම්, එම දාසයාගේ ස්වාමියා වන 50 පැමිණෙනු ඇත. ඔහු අපේක්ෂා නොකරන දිනය සහ ඔහු නොදන්නා පැයකින් 51 සහ ඔහුට බරපතල ලෙස ද punish ුවම් කරන අතර කුහකයන් සමඟ ඔහුගේ කොටස ඔහුට පවරනු ඇත. [ඔහුගේ] හැ ep ීම සහ ඔහුගේ දත් මිරිකීම සිදු වන්නේ එහිදීය.

(ලූක් 12: 41-48) එවිට පේතෘස් මෙසේ පැවසීය: “ස්වාමීනි, ඔබ මේ උපමාව අපට හෝ සියල්ලන්ටම කියනවාද?” 42 සමිඳාණන් වහන්සේ මෙසේ වදාළ සේක: “සැබවින්ම විශ්වාසවන්ත සේවකයා කවුද? නියමිත වේලාවට ඔවුන්ගේ ආහාර සැපයුම් ප්‍රමාණය දිගටම ලබා දීම සඳහා ඔහුගේ සේවක මණ්ඩලය පත් කරන්න? 43 ඒ දාසයා සතුටුයි, ඔහුගේ ස්වාමියා පැමිණීමෙන් ඔහු එසේ කරනවා නම්! 44 මම ඔබට සත්‍ය ලෙස කියමි, ඔහු සිය සියලු දේවලට වඩා ඔහුව පත් කරනු ඇත. 45 නමුත් එම දාසයා 'මගේ ස්වාමියා පැමිණීම ප්‍රමාද කරයි' කියා ඔහුගේ හදවතේ පැවසිය යුතු අතර, සේවකයින්ට හා සේවිකාවන්ට පහර දීමට පටන් ගත යුතු අතර, කෑමට හා බීමට හා බීමත්ව සිටීමට පටන් ගත යුතුය. එම දාසයාගේ ස්වාමියා වන 46 දිනකට පැමිණෙනු ඇත. ඔහු [ඔහු] අපේක්ෂා නොකරන බවත්, ඔහු නොදන්නා පැයකින් ඔහු ඉතා දරුණු ලෙස ඔහුට ද punish ුවම් කරන බවත්, නොඇදහිලිවන්තයන් සමඟ ඔහුට කොටසක් පවරන බවත්. 47 එවිට තම ස්වාමියාගේ කැමැත්ත තේරුම් ගත් නමුත් සූදානම් වීමට හෝ ඔහුගේ කැමැත්තට එකඟව කටයුතු නොකළ එම දාසයාට බොහෝ පහරවල් වලින් පහර දෙනු ලැබේ. 48 නමුත් ආ ro ාතයට සුදුසු දේවල් තේරුම් නොගත් හා එසේ කළ තැනැත්තාට ස්වල්පයක් පහර දෙනු ඇත. ඇත්ත වශයෙන්ම, බොහෝ දේ ලබා දුන් සෑම කෙනෙකුම ඔහුගෙන් බොහෝ දේ ඉල්ලා සිටිනු ඇත. මිනිසුන් බොහෝ දේ භාරව සිටින තැනැත්තා ඔහුගෙන් වෙනදාට වඩා ඉල්ලනු ඇත.

ඔබට කළ හැකි ඊළඟ දෙය නම් මෙම ගිණුම් දෙකෙහි ප්‍රධාන අංග හඳුනා ගැනීමයි. උපක්‍රමය නම් කිසිදු උපකල්පනයක් නොකර මෙය සිදු කිරීම, පදවල පැහැදිලිව හඳුනාගෙන ඇති දේට පමණක් ඇලී සිටීමයි. අපගේ පළමු සාමාර්ථය තුළ මෙය ඉහළ මට්ටමක තබා ගැනීමට අපි උත්සාහ කරමු.
මෙම ගිණුම් දෙකෙහිම පහත සඳහන් අංග අඩංගු වේ: 1) තම ගෘහස්ථයන් පෝෂණය කිරීම සඳහා ස්වාමියෙකු විසින් තනි වහලෙකු පත් කරනු ලැබේ; 2) දාසයා මෙම යුතුකම ඉටු කරන අතරතුර ස්වාමියා away ත්ව සිටී; 3) අනපේක්ෂිත වේලාවක ස්වාමියා නැවත පැමිණේ; 4) දාසයා විනිශ්චය කරනු ලබන්නේ විශ්වාසවන්තව හා නුවණින් යුතුව තම යුතුකම් ඉටු කිරීමේ පදනම මත ය; 5) ගෘහ සේවිකාවන් පෝෂණය කිරීම සඳහා එක් වහලෙකු පත් කරන ලද නමුත් ස්වාමියා නැවත පැමිණි විට එක් අයෙකුට වඩා හඳුනාගෙන ඇත.
වාර්තාවල පහත සඳහන් අංග වලින් වෙනස් වේ: මතෙව්ගේ වාර්තාවේ වහලුන් දෙදෙනෙකු ගැන කථා කරන අතර ලූක් හතර දෙනෙකු ලැයිස්තුගත කරයි. ස්වාමියාගේ කැමැත්තට අකීකරු වීම නිසා බොහෝ පහරවල් ලබා ගන්නා එක් දාසයෙකු ගැනත්, නොදැනුවත්කමින් ක්‍රියා කළ නිසා පහරවල් කිහිපයක් ලබා ගන්නා තවත් දාසයෙකු ගැනත් ලූක් කතා කරයි.
උපමා වල තවත් බොහෝ දේ ඇත, නමුත් මේ අවස්ථාවේදී එහි යෑමට අපට යම් අඩුකිරීමේ තර්කනයක යෙදීමට හා නිගමනවලට එළඹීමට අවශ්‍ය වනු ඇත. පක්ෂග්‍රාහීව රිංගා ගැනීමට අපට අවශ්‍ය නැති නිසා අපි තවමත් එය කිරීමට සුදානම් නැත. වහලුන් සම්බන්ධව යේසුස් පැවසූ අනෙක් උපමා දෙස බැලීමෙන් පළමුව තවත් පසුබිමක් ලබා ගනිමු.

• නපුරු මිදි වතු වගාකරුවන්ගේ උපමාව (Mt 21: 33-41; 12 මහතා: 1-9; Lu 20: 9-16)
  යුදෙව් දේවල් ප්‍රතික්ෂේප කිරීම හා විනාශ කිරීම සඳහා පදනම පැහැදිලි කරයි.
• විවාහ මංගල්යයේ උපමාව (Mt 22: 1-14; Lu 14: 16-24)
  සියලු ජාතීන්ට අයත් පුද්ගලයන්ට පක්ෂව යුදෙව් ජාතිය ප්‍රතික්ෂේප කිරීම.
• විදෙස් ගත වන මිනිසෙකුගේ උදාහරණය (13 මහතා: 32-37)
  සමිඳාණන් වහන්සේ නැවත පැමිණෙන්නේ කවදාදැයි අප නොදන්නා බැවින් සෝදිසියෙන් සිටින ලෙස අවවාද කරන්න
• කුසලතා පිළිබඳ උපමාව (Mt 25: 14-30)
  ස්වාමියා යම් වැඩක් කිරීමට වහලුන් පත් කරයි, පසුව පිටත් වේ, පසුව ආපසු පැමිණ ඔවුන්ගේ ක්‍රියාවන්ට අනුව වහලුන්ට සම්මාන / ද punish ුවම් කරයි.
• මිනාස්හි උපමාව (Lu 19: 11-27)
  රජතුමා යම් වැඩක් කිරීමට වහලුන් පත් කරයි, පසුව පිටත් වේ, පසුව ආපසු පැමිණ ඔවුන්ගේ ක්‍රියාවන්ට අනුව වහලුන්ට සම්මාන / ද punish ුවම් කරයි.
• විශ්වාසවන්ත හා නුවණැති දාසයාගේ උපමාව (Mt 24: 45-51; Lu 12: 42-48)
  ස්වාමියා යම් වැඩක් කිරීමට වහලෙකු පත් කරයි, පසුව පිටත් වේ, පසුව ආපසු පැමිණ ඔවුන්ගේ ක්‍රියාවන්ට අනුව වහලුන්ට සම්මාන / ද punish ුවම් කරයි.

මේ සියලු ගිණුම් කියවීමෙන් පසු, දක්ෂතා සහ මිනාස් පිළිබඳ උපමා එකිනෙකා සමඟ සහ විශ්වාසවන්ත හා නුවණැති දාසයාගේ ගිණුම් දෙකම සමඟ බොහෝ පොදු අංග බෙදා ගන්නා බව පෙනේ. පළමු දෙදෙනා කතා කරන්නේ ස්වාමියා හෝ රජු විසින් වහලුන්ට පවරා ඇති කර්තව්‍යයක් ගැන ය. ස්වාමියාගේ නැවත පැමිණීමෙන් පසු වහලුන් විසින් ගනු ලැබූ විනිශ්චයක් ගැන ඔවුහු කතා කරති. FADS (විශ්වාසවන්ත හා නුවණැති දාසයා) උපමාවේ ස්වාමියාගේ නික්මයාම ගැන නිශ්චිතව සඳහන් නොකෙරේ, නමුත් උපමාව ඔහුගේ පසුකාලීන පැමිණීම ගැන කථා කරන බැවින් එය සිදු වූ බව උපකල්පනය කිරීම ආරක්ෂිත බව පෙනේ. FADS උපමාවේ සඳහන් වන්නේ අනෙක් දෙන්නාට වඩා වෙනස්ව එක් වහලෙකු පමණක් පත් කිරීම ගැන ය, කෙසේ වෙතත්, දැන් තනි වහලෙකු ගැන කතා නොකෙරේ යැයි උපකල්පනය කිරීම ආරක්ෂිත ය. මේ සඳහා හේතු දෙකක් තිබේ. පළමුවෙන්ම, උපමා තුනම බෙදාගෙන ඇති පොදු ලක්ෂණයක් ඇත, එබැවින් පළමු දෙකෙහි සඳහන් බහු වහලුන් සාමූහික දාසයෙකු පිළිබඳ පත්වීමක් ගැන FADS උපමාව කථා කරයි යන අදහසට සහය ලබා දෙනු ඇත. මෙය නිගමනය කිරීමට දෙවන හේතුව ඊටත් වඩා බලවත් ය: ලූක් කතා කරන්නේ එක් දාසයෙකු පත් කරනු ලැබීම ගැන ය. එක් දාසයෙකුට හතර දෙනෙකු බවට පත්වීමට ඇති එකම තාර්කික ක්‍රමය නම් අප වචනානුසාරයෙන් පුද්ගලයෙකු ගැන කතා නොකරන්නේ නම් පමණි. එකම නිගමනය නම් යේසුස් උපමාත්මකව කථා කිරීමයි.
අපි දැන් මූලික අඩු කිරීම් කිහිපයක් ආරම්භ කළ හැකි ස්ථානයට පැමිණ සිටිමු.
සෑම උපමාවකම යේසුස් සඳහන් කරන ස්වාමියා (හෝ රජ) තමාමයි. කතා කරන විපාක ලබා දීමට බලය ඇති වෙනත් කිසිවෙකු පිටත්ව ගොස් නැත. එමනිසා, ඔහු පිටත්ව යන වේලාව ක්‍රි.ව. 33 විය යුතු බව පෙනේ (යොහන් 16: 7) එතැන් පටන් යේසුස් වහන්සේ තම වහලුන් හැර යාම හෝ පිටත්වීම ගැන කථා කළ හැකි වෙනත් වසරක් නැත. ක්‍රි.ව. 33 හැර වෙනත් වසරක් යමෙකු යෝජනා කරන්නේ නම්, ස්වාමින් වහන්සේ නැවත පැමිණ නැවත පිටත්ව ගිය බවට ශුද්ධ ලියවිලිමය සාක්ෂි සැපයීමට ඔහුට සිදුවේ. යේසුස් වහන්සේ නැවත පැමිණෙන්නේ එක් වරක් පමණි. ඒ කාලය පැමිණ නැත. මක්නිසාද යත් ඔහු ආපසු පැමිණෙන විට හර් - මගෙදොන්හි යුද්ධ කිරීම සහ ඔහු තෝරාගත් අය එක්රැස් කිරීම ය. (මතෙව් 24:30, 31)
ක්‍රි.ව. 33 සිට අද දක්වා කිසිම මිනිසෙකු හෝ මිනිසුන් පිරිසක් අඛණ්ඩව ජීවත් වී නොමැත. එබැවින්, දාසයා a වෙත යොමු විය යුතුය වර්ගය පුද්ගලයාගේ. කුමන වර්ගයද? දැනටමත් ස්වාමියාගේ වහලුන්ගෙන් කෙනෙකු. ඔහුගේ ගෝලයන් ඔහුගේ වහලුන් ලෙස හැඳින්වේ. (රෝම 14:18; එෆී. 6: 6) එබැවින්, යේසුස් වහන්සේ ශ්‍රාවකයෙකුට හෝ ගෝලයන් පිරිසකට (ඔහුගේ වහලුන්ට) පෝෂණ වැඩක් කිරීමට අණ කරන යම් කොටසක් සොයා බලමු.
එවැනි එක් අවස්ථාවක් පමණක් තිබේ. යොහන් 21: 15-17හි නැවත නැඟිටුවනු ලැබූ යේසුස් පේතෘස්ට “තම කුඩා බැටළුවන් පෝෂණය කරන්න” කියා අණ කළේය.
පළමුවන සියවසේදී පේතෘස් සහ සෙසු ප්‍රේරිතයන් සමිඳාණන් වහන්සේගේ බැටළුවන්ට (ඔහුගේ ගෘහස්ථයන්) බොහෝ දේ කළ අතර, ඔවුන්ට සියලු පෝෂණය ශාරීරිකව කළ නොහැකි විය. අපි සොයන්නේ ක්‍රි.ව. 33 සිට මේ දක්වා ජීවත් වූ පුද්ගලයෙක්. පේතෘස් සභාවේ පෙරමුණ ගෙන, වැඩිහිටියන් ලෙස සභාවන්හි පෙරමුණ ගැනීමට අණ කළ හෙයින්, අපි පෝෂණය කිරීම හා එ pher ේරෙකු ලෙස නම් කර ඇති යේසුස්ගේ ගෝලයන් හෝ වහලුන් තුළ කණ්ඩායමක් සොයමින් සිටිය හැකිය. ඇත්ත වශයෙන්ම, FADS උපමාවේ සඳහන් වන්නේ දාසයා “පත්කර ඇති” බවයි කට සමහරවිට අධීක්ෂණ කාර්යාලයක් අනුමාන කරයි. එසේ නම්, අපි කතා කරන්නේ මුළු එ pher ේරුන් කණ්ඩායම ගැන හෝ ඔවුන්ගෙන් උප සමූහයක් ගැන ද; ඔබට අවශ්‍ය නම් එ pher ේරුන්ගේ එ pher ේරුන්? එයට පිළිතුරු දීමට අපට තවත් දත්ත අවශ්‍යයි.
තලෙන්ත හා මිනාස් පිළිබඳ උපමා වලින් අපට පෙනී යන්නේ ඇදහිලිවන්ත වහලුන්ට ස්වාමින්ගේ දේපළ පිළිබඳ වගකීම සහ අධීක්ෂණය ලබා දී ඇති බවයි. ඒ හා සමානව, FADS උපමාවේ දාසයාට ස්වාමින්ගේ සියලු දේ අධීක්ෂණය කරනු ලැබේ. එවැනි විපාකයක් ලැබෙන්නේ කාටද? අපට එය තීරණය කළ හැකි නම්, දාසයා කවුරුන් විය හැකිද යන්න තීරණය කිරීමට අපට හැකි විය යුතුය.
කිතුනු ශුද්ධ ලියවිල්ලෙහි දැක්වෙන්නේ සියලුම කිතුනුවන් බවයි[යෝ] දේවදූතයන් පවා විනිශ්චය කරමින් ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ සමග ස්වර්ගයේ පාලනය කිරීමේ විපාකය ලැබීමයි. මෙය පුරුෂයින්ට හා කාන්තාවන්ට සමානව අදාළ වේ. ඇත්ත වශයෙන්ම, එක් එක් උපමා තුනෙන් දැක්වෙන පරිදි විපාකය ස්වයංක්‍රීය නොවේ. විපාකය රඳා පවතින්නේ වහලුන්ගේ විශ්වාසවන්ත හා නුවණැති ක්‍රියාකාරිත්වය මතය, නමුත් එකම ත්‍යාගය පිරිමි සහ ගැහැණු යන සියල්ලන්ටම හිමි වේ. (ගලා. 3: 26-28; 1 ​​කොරි. 6: 3; එළි. 20: 6)
මෙය උභතෝකෝටිකයක් ඇති කරයි, මන්දයත් අප කාන්තාවන් අධීක්ෂණ කාර්යාලයක නොදකින නිසා හෝ ස්වාමින්ගේ ගෘහ සේවයට පවරා ඇති බැවිනි. විශ්වාසවන්ත හා නුවණැති දාසයා සියලු කිතුනුවන්ගේ උප කුලකයක් නම්, රැළ අධීක්ෂණය කිරීම සඳහා පත් කරනු ලැබුවහොත්, එයට කාන්තාවන් ඇතුළත් කළ නොහැක. එහෙත්, පිරිමින් සමඟ කාන්තාවන්ට විපාකය ලැබේ. සමස්තයකට ලැබෙන සමාන ත්‍යාගයක් උප සමූහයකට ලැබෙන්නේ කෙසේද? එක් කණ්ඩායමක් අනෙක් කණ්ඩායමෙන් වෙන්කර හඳුනා ගැනීමට කිසිවක් නැත. මෙම තත්වය තුළ, උප සමූහයට සමස්තයක්ම විශ්වාසවන්තව පෝෂණය කිරීම සඳහා ත්‍යාගයක් ලැබේ, නමුත් සමස්තයක් වශයෙන් පෝෂණය කිරීම සඳහා එකම විපාකය ලැබේ. එය තේරුමක් නැත.
මේ වගේ තාර්කික සංසිද්ධියකට මුහුණ දෙන විට අනුගමනය කළ යුතු හොඳ රීතියක් නම් කෙනෙකුගේ මූලික උපකල්පන නැවත ඇගයීමයි. අපගේ පර්යේෂණ පදනම් වී ඇත්තේ අපට ගැටලු ඇති කරන ස්ථානය සොයා ගැනීම මත ය.

සත්‍යය: පිරිමි හා ගැහැණු කිතුනුවන් ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ සමඟ පාලනය කරනු ඇත.
සත්‍යය: විශ්වාසවන්ත හා නුවණැති දාසයාට විපාක ලැබෙන්නේ ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ සමඟ පාලනය කිරීමට පත් කිරීමෙනි.
නිගමනය: විශ්වාසවන්ත හා නුවණැති දාසයාට කාන්තාවන් ඇතුළත් විය යුතුය.

සත්‍යය: සභාවේ අවේක්ෂකයන් ලෙස කාන්තාවන් පත් නොකෙරේ.
නිගමනය: විශ්වාසවන්ත හා නුවණැති දාසයා අවේක්ෂකයන්ට පමණක් සීමා කළ නොහැකිය.

සත්‍යය: ගෘහස්ථයන් පෝෂණය කිරීම සඳහා ක්‍රිස්තුස්ගේ දාසයෙකු පත් කරනු ලැබේ.
සත්‍යය: ගෘහස්ථයන් ද ක්‍රිස්තුස්ගේ වහලුන් ය.
සත්‍යය: පත් කරන ලද දාසයා විශ්වාසවන්ත හා නුවණැති අය නම් ස්වර්ගයේ පාලනය කිරීමට පත් කරනු ලැබේ.
සත්‍යය: ගෘහස්ථයන්, විශ්වාසවන්ත හා නුවණැති අය නම්, ස්වර්ගයේ පාලනය සඳහා පත් කරනු ලැබේ.
නිගමනය: ගෘහස්ථ හා FADS එක හා සමානයි.

එම අවසාන නිගමනය නිසා වහලුන් සහ ගෘහස්ථයන් අතර වෙනස අනන්‍යතාවයක් නොවිය යුතු බව පිළිගැනීමට අපට බල කරයි. ඔවුන් එකම පුද්ගලයා, නමුත් කෙසේ හෝ වෙනස් ය. කතා කිරීම එකම ක්‍රියාකාරකම වන බැවින්, වහලෙකු වීම හෝ ගෘහ සේවිකාවක් වීම අතර වෙනස පෝෂණය කිරීමේ හෝ පෝෂණය කිරීමේ මූලද්‍රව්‍යය මත රඳා පැවතිය යුතුය.
එම චින්තනය තවදුරටත් වර්ධනය කිරීමට පෙර අප බුද්ධිමය සුන්බුන් ඉවත් කළ යුතුය. “ඔහුගේ ගෘහ සේවිකාවන්ට ඉහළින්” යන වාක්‍ය ඛණ්ඩය මත අප රැඳී සිටිනවාද? මිනිසුන් වශයෙන් අපි බොහෝ සම්බන්ධතා යම් විධාන ධූරාවලියක් අනුව බැලීමට නැඹුරු වෙමු: “නිවසේ ප්‍රධානියා සිටින්නේ? මෙහි භාරව සිටින්නේ කවුද? ඔබේ ලොක්කා කොහෙද? මාව ඔබේ නායකයා වෙත ගෙන යන්න. ” ඉතින් අපි අපෙන්ම මෙසේ අසා ගනිමු. යේසුස් මෙම උපමාව යොදාගෙන සිටියේ ඔහු නොමැති විට තම රැළට නායකත්වය දීමට යමෙකු පත් කරන බව පෙන්වීමටද? ක්‍රිස්තියානි සභාවට නායකයන් පත් කිරීම පිළිබඳ උපමාවක් මෙයද? එසේ නම්, එය ප්‍රශ්නයක් ලෙස රාමු කරන්නේ ඇයි? “ඇත්තටම” සුදුසුකම් එකතු කරන්නේ ඇයි? “කවුද? ඇත්තටම විශ්වාසවන්ත හා නුවණැති දාසයාද? ”එයින් ඇඟවෙන්නේ එහි අනන්‍යතාවය සම්බන්ධයෙන් යම් අවිනිශ්චිතතාවයක් පවතින බවයි.
මෙය වෙනත් කෝණයකින් බලමු. සභාවේ ප්‍රධානියා කවුද? එහි කිසිදු සැකයක් නැත. හෙබ්‍රෙව් හා ග්‍රීක ලියවිල්ලෙහි බොහෝ ස්ථානවල අපගේ නායකයා ලෙස යේසුස් හොඳින් තහවුරු වී ඇත. “සභාවේ ප්‍රධානියා කවුද?” කියා අපි අසන්නේ නැහැ. යම් අවිනිශ්චිතතාවයක් තිබිය හැකි යැයි අඟවමින්, ප්‍රශ්නය සැකසීමට එය මෝඩ ක්‍රමයක් වනු ඇත; අපේ ප්‍රධානියාට එරෙහිව අභියෝගයක් එල්ල කළ හැකි බව. යේසුස්ගේ මූලිකත්වය ශුද්ධ ලියවිල්ලෙහි මනාව තහවුරු වී ඇති බැවින් ඒ පිළිබඳව කිසිදු ප්‍රශ්නයක් නොමැත. (1 කොරි. 11: 3; මතෙ 28:18)
එමනිසා, යේසුස් වහන්සේ පාලක ආයතනයක් සහ එකම සන්නිවේදන මාර්ගයක් ලෙස ඔහු නොමැති විට අධිකාරියක් පත් කිරීමට යන්නේ නම්, ඔහු එසේ කරන්නේ ඔහුගේ අධිකාරය ස්ථාපිත වූ ආකාරයටම ය. සරලවම ඒ ගැන කිසිදු ප්‍රශ්නයක් නොමැත. මෙය කළ යුතු ආදරණීය දෙය නොවේද? එබඳු හමුවීමක් ශුද්ධ ලියවිල්ලෙහි පහසුවෙන් නොපෙනෙන්නේ ඇයි? ක්‍රිස්තියානි ලෝකයේ ඕනෑම ආගමක එවැනි පත්වීමක් ඉගැන්වීම සාධාරණීකරණය කිරීමට භාවිතා කරන එකම දෙය නම් විශ්වාසවන්ත හා නුවණැති දාසයාගේ උපමාවයි. ශුද්ධ ලියවිල්ලෙහි කිසිදු පිළිතුරක් සොයාගත නොහැකි ප්‍රශ්නයක් ලෙස සැකසූ තනි උපමාවක් - ස්වාමින් වහන්සේ පිළිතුරු දෙන තෙක් අප බලා සිටිය යුතුය - මෙතරම් උසස් අධීක්ෂණ තනතුරක් සඳහා පදනමක් ලෙස සේවය කළ නොහැක.
එබැවින් කිතුනු සභාව තුළ සමහර පාලක පන්තියට ශුද්ධ ලියවිලිමය පදනමක් ස්ථාපිත කිරීමේ මාධ්‍යයක් ලෙස FADS උපමාව භාවිතා කිරීම එය අනිසි ලෙස භාවිතා කිරීම බව පෙනේ. ඊට අමතරව, විශ්වාසවන්ත හා නුවණැති දාසයා පත්වීම ලැබීමේදී විශ්වාසවන්ත හෝ නුවණ ඇති අයෙකු ලෙස නොපෙන්වයි. ස්වාමියාගේ කුසලතා සමඟ වැඩ කිරීමට පවරා ඇති වහලුන් මෙන් හෝ ස්වාමියාගේ මිනාස් ලබා දුන් වහලුන් මෙන්, මෙම උපමාවේ දාසයාට ඔහුගේ ආහාර පැවරුම ලබා දී ඇත බලාපොරොත්තුවෙන් සියල්ල කියවා අවසන් කළ විට ඔහු විශ්වාසවන්ත හා නුවණ ඇති අයෙකු වනු ඇත. එය විනිශ්චය දිනයේදී පමණක් තීරණය වේ.
ඉතින් අපගේ අවසාන නිගමනය වෙත ආපසු යාම, විශ්වාසවන්ත දාසයා ගෘහ සේවිකාවන් සමඟ එක හා සමාන වන්නේ කෙසේද?
එයට පිළිතුරු සැපයීම සඳහා, ඔහුට පැවරී ඇති කාර්යය දෙස බලමු. ඔහු පාලනය කිරීමට පත් කර නැත. ස්වාමියාගේ උපදෙස් අර්ථ නිරූපණය කිරීම සඳහා ඔහු පත් නොකෙරේ. අනාවැකි කීමට හෝ සැඟවුණු සත්‍ය හෙළි කිරීමට ඔහු පත් කර නැත.  ඔහු පත් කරනු ලබන්නේ පෝෂණය කිරීම සඳහා ය.
පෝෂණය කිරීමට. 
මෙය වැදගත් පැවරුමකි. ආහාර ජීවිතය පවත්වා ගනී. අපි ජීවත් වෙන්න කන්න ඕන. අප නිතිපතා හා නිරන්තරයෙන් ආහාර ගත යුතුය, නැතහොත් අප රෝගාතුර වේ. කෑමට සුදුසු කාලයක් තිබේ. එසේම, ඇතැම් ආහාර වර්ග සඳහා කාලයක් සහ අනෙක් අයට කාලයක් තිබේ. අප අසනීප වූ විට, අපි හොඳින් සිටින විට අප කන දේ අනුභව නොකරමු. කවුද අපිව පෝෂණය කරන්නේ? සමහරවිට ඔබ හැදී වැඩුණේ මා කළ ආකාරයටම, මව වැඩිපුරම ආහාර පිසීම කරන්නේ කොහේද? කෙසේ වෙතත්, මගේ පියා ද ආහාර පිළියෙළ කළ අතර අපට ලබා දුන් විවිධත්වය ගැන අපි සතුටු වෙමු. ඔවුන් මට උයන්න ඉගැන්නුවා. කෙටියෙන් කිවහොත්, අප සෑම කෙනෙකුම අනෙක් අයට පෝෂණය කිරීමට අවස්ථාවක් තිබුණි.
දැන් අපි විනිශ්චය දෙස බලන විට එම සිතුවිල්ල තබා ගන්න. අදාළ සෑම වහල් උපමා තුනකින්ම විනිශ්චයේ පොදු අංගය අඩංගු වේ; හදිසියේම විනිශ්චය කිරීම ඇත්ත වශයෙන්ම ස්වාමියා නැවත පැමිණිය යුත්තේ කවදාදැයි වහලුන් නොදන්නා බැවිනි. දැන් ඔහු වහලුන් සාමූහිකව විනිශ්චය නොකරයි. ඒවා තනි තනිව විනිශ්චය කරනු ලැබේ. (රෝම 14:10 බලන්න) ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ තම ගෘහ සේවිකාවන්, එනම් ඔහුගේ සියලු වහලුන් සාමූහිකව විනිශ්චය නොකරයි. ඔහු සමස්තයක් වශයෙන් ඔවුන් සපයා ඇති ආකාරය ගැන ඔහු තනි තනිව විනිශ්චය කරයි.
සමස්තය සඳහා ඔබ සපයා ඇත්තේ කෙසේද?
අප අධ්‍යාත්මික පෝෂණය ගැන කතා කරන විට, අපි ආහාර වලින් ආරම්භ කරමු. මෙය දෙවියන් වහන්සේගේ වචනයයි. මෝසෙස්ගේ දවසේදී එය එසේ වූ අතර එය අපේ දවස දක්වාම පවතී. (ද්වි. 8: 3; මතෙ. 4: 4) එබැවින් ඔබෙන්ම මෙසේ අසාගන්න. “දෙවිගේ වචනයෙන් සත්‍යය මට මුලින්ම දුන්නේ කවුද?” එය නිර්නාමික මිනිසුන් කණ්ඩායමක්ද, නැත්නම් ඔබට සමීප කෙනෙක්ද? ඔබ කවදා හෝ අධෛර්යයට පත්වී ඇත්නම්, දෙවියන් වහන්සේගේ පෝෂ්‍යදායී වචන ඔබට පෝෂණය කළේ කවුද? එය පවුලේ සාමාජිකයෙක්, මිතුරෙක් හෝ ඔබ ලිපියකින්, කවියකින් හෝ ප්‍රකාශනයකින් කියවූ දෙයක්ද? ඔබ කවදා හෝ සැබෑ මාර්ගයෙන් බැහැරව සිටින බවක් සොයාගෙන තිබේ නම්, නියමිත වේලාවට ආහාර රැගෙන ගලවා ගැනීමට පැමිණියේ කවුද?
දැන් වගු හරවන්න. නියමිත වේලාවට දෙවිගේ වචනයෙන් අන් අයට පෝෂණය කිරීමටද ඔබ නිරත වී තිබේද? එසේත් නැතිනම් ඔබ එසේ කිරීමෙන් වැළකී සිටියාද? අප “ගෝලයන් කරන්න… ඔවුන්ට උගන්වන්න” කියා යේසුස් පැවසූ විට, ඔහු කතා කළේ තම ගෘහ සේවිකාවන් අතරට එක්වීම ගැනයි. මෙම ආ command ාව ලබා දී ඇත්තේ ප්‍රභූ කණ්ඩායමකට නොව, සියලු කිතුනුවන්ට වන අතර, මෙම ආ command ාවට (සහ වෙනත් අයට) අපගේ පුද්ගලික අනුකූලතාවය, ඔහු ආපසු පැමිණි විට ඔහු විසින් අප දුන් විනිශ්චය සඳහා පදනම වේ.
අපගේ ජීවිත කාලය තුළ අප සෑම කෙනෙකුටම ලැබී ඇති පෝෂණය අපට ගණන් කළ හැකි ප්‍රමාණයට වඩා වැඩි ප්‍රභවයන්ගෙන් ලැබෙන බැවින් මෙම පෝෂණ වැඩසටහන සඳහා සියලු කුඩා පුද්ගලයින් ඕනෑම කණ්ඩායමකට ලබා දීම වංක ක්‍රියාවක් වනු ඇත. අප එකිනෙකා පෝෂණය කිරීමෙන් අපගේ ජීවිත ඇතුළුව ජීවිත බේරා ගත හැකිය.

(ජේම්ස් 5: 19, 20) . . . මාගේ සහෝදරයෙනි, ඔබ අතර සිටින කිසිවෙකු සත්‍යයෙන් නොමඟ යවා තවත් කෙනෙක් ඔහුව ආපසු හරවන්නේ නම් ²⁰ පව්කාරයෙකු තම මාර්ගයේ වැරැද්දෙන් ආපසු හරවන තැනැත්තා තම ආත්මය මරණයෙන් ගලවා ගන්නා බවත්, පව් රාශියක් ආවරණය කරන බවත් දැනගන්න.

අප සියල්ලන්ම එකිනෙකා පෝෂණය කරන්නේ නම්, අපි ගෘහ සේවිකාවන්ගේ (ආහාර ලැබීම) සහ පෝෂණය කිරීම සඳහා පත් කරන ලද දාසයාගේ කාර්යභාරය පුරවන්නෙමු. අප සියලු දෙනාටම එම පත්වීම ඇති අතර පෝෂණය කිරීම සඳහා අප සියලු දෙනා වගකිව යුතුය. ගෝලයන් ඇති කර ඔවුන්ට ඉගැන්වීමේ ආ command ාව ලබා දී ඇත්තේ කුඩා උප සමූහයකට නොව, සියලුම කිතුනුවන්ට, පිරිමි සහ ගැහැණු වශයෙන් ය.
එක් එක් දාසයාගේ හැකියාවන් හා tivity ලදායිතාව ඊළඟට වඩා වෙනස් වන බව කුසලතා හා මිනාස් පිළිබඳ උපමා වල යේසුස් අවධාරණය කරයි. ඔහු තම අදහස ඉදිරිපත් කරන්නේ ප්‍රමාණය කෙරෙහි අවධානය යොමු කරමිනි. නිෂ්පාදනය කළ ප්‍රමාණය. කෙසේ වෙතත්, ප්‍රමාණය - බෙදා හරින ලද ආහාර ප්‍රමාණය - FADS උපමාවේ සාධකයක් නොවේ. ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ අවධානය යොමු කරන්නේ දාසයාගේ ගති ලක්ෂණ මත ය. මේ සම්බන්ධයෙන් ලූක් අපට වඩාත් විස්තර සපයයි.
සටහන: හුදෙක් ගෘහ සේවිකාවන් පෝෂණය කිරීම සඳහා වහලුන්ට විපාක නොලැබෙන අතර එසේ කිරීමට අපොහොසත් වීම නිසා ඔවුන්ට ද ished ුවම් නොලැබේ. ඒ වෙනුවට, කර්තව්‍යය ඉටු කිරීමේදී ඔවුන් විදහා දක්වන ගුණාංග එක් එක් කෙනාට ලබා දී ඇති විනිශ්චය තීරණය කිරීමේ පදනම වේ.
ආපසු එන විට, දෙවියන් වහන්සේගේ වචනයේ අධ්‍යාත්මික පෝෂණය ස්වාමියාට විශ්වාසවන්තව බෙදා දුන් එක් දාසයෙකු යේසුස් සොයා ගනී. අසත්‍යයන් ඉගැන්වීම, ස්වයං-උග්‍රවන ආකාරයෙන් ක්‍රියා කිරීම සහ ස්වාමියා කෙරෙහි පමණක් නොව තමා කෙරෙහි විශ්වාසය තැබීමට අන් අයගෙන් ඉල්ලා සිටීම විශ්වාසවන්තව ක්‍රියා නොකරනු ඇත. මෙම දාසයා නුවණැති, සුදුසු වේලාවට ely ානවන්තව ක්‍රියා කරයි. බොරු බලාපොරොත්තුවක් ඇති කිරීම කිසි විටෙකත් wise ානවන්ත නොවේ. ස්වාමියාට නින්දා අපහාස වන අයුරින් ක්‍රියා කිරීම සහ ඔහුගේ පණිවිඩය නුවණැත්තෙකු ලෙස හැඳින්විය නොහැකිය.
පළමු දාසයා විසින් විදහා දක්වන ලද විශිෂ්ට ගුණාංග ඊළඟ ගුණාංගයෙන් අතුරුදහන් වේ. මෙම දාසයා නපුරක් ලෙස විනිශ්චය කරනු ලැබේ. ඔහු තම තනතුර අන් අයගෙන් ප්‍රයෝජන ගැනීමට යොදාගෙන ඇත. ඔහු ඒවා පෝෂණය කරයි, ඔව්, නමුත් ඒවා සූරාකෑම සඳහා. ඔහු අනිසි ලෙස හැසිරෙන අතර සෙසු වහලුන්ට හිරිහැර කරයි. ඔහු තම උපයාගත් වාසි පාවිච්චි කරමින් “උසස් ජීවිතය” ගත කරයි.
තුන්වන දාසයා ද අහිතකර ලෙස විනිශ්චය කරනු ලැබේ, මන්ද ඔහු පෝෂණය කරන ආකාරය විශ්වාසවන්ත හෝ නුවණ නැති නිසාය. ඔහු ගෘහස්ථයන් අපයෝජනය කිරීමක් ලෙස කථා නොකරයි. ඔහුගේ දෝෂය මඟ හැරීමක් ලෙස පෙනේ. ඔහුගෙන් බලාපොරොත්තු වන දේ ඔහු දැන සිටියත් එය කිරීමට අපොහොසත් විය. එහෙත්, ඔහු නපුරු දාසයා සමඟ එළියට ඇද දමනු නොලැබේ, නමුත් පෙනෙන විදිහට ස්වාමියාගේ නිවසේ රැඳී සිටියත්, ඔහුට තදින් පහර දී, පළමු දාසයාගේ විපාකය නොලැබේ.
සිව්වන සහ අවසාන විනිශ්චය කාණ්ඩය තෙවනුව හා සමාන වන අතර එය අතපසු කිරීමේ පාපයකි, නමුත් මෙම දාසයා ක්‍රියා කිරීමට අපොහොසත් වීම ස්වාමියාගේ කැමැත්ත නොදැන සිටීම නිසා මෘදු වේ. ඔහුට ද ished ුවම් කරනු ලැබේ, නමුත් අඩු දරුණු ලෙස. කෙසේවෙතත්, විශ්වාසවන්ත හා නුවණැති දාසයාට දෙන ත්‍යාගය ඔහුට අහිමි වේ.
ස්වාමියාගේ ගෘහය වන ක්‍රිස්තියානි සභාව තුළ වහලුන් හතරම දැන් දියුණු වෙමින් පවතින බව පෙනේ. ලෝකයේ තුනෙන් එකක් කියා සිටින්නේ ක්‍රිස්තුස් වහන්සේව අනුගමනය කරන බවයි. යෙහෝවාගේ සාක්ෂිකරුවෝ එම කණ්ඩායමේ කොටසක් වෙති, නමුත් අප අපව මුළුමනින්ම වෙනම කාණ්ඩයකට අයත් යැයි සිතීමට කැමැත්තෙමු. මෙම උපමාව අප එක් එක්කෙනාට තනි තනිව අදාළ වන අතර, අපගේ අවධානය අපෙන් සහ වෙනත් කණ්ඩායමකට යොමු කරන ඕනෑම අර්ථකථනයක් අපට අගෞරවයක් වන අතර, මෙම උපමාව සැමට අනතුරු ඇඟවීමක් ලෙස අදහස් කර ඇති හෙයින්, අප අනුගමනය කළ යුතු ජීවන මාර්ගයක් අනුගමනය කළ යුතුය. එහි ප්‍රති result ලය වන්නේ අපගේ සෙසු වහලුන් වන ස්වාමින්ගේ ගෘහ සේවිකාවන් වන පෝෂණය කිරීම සඳහා විශ්වාසවන්තව හා නුවණින් ක්‍රියා කරන අයට පොරොන්දු වූ විපාකය ලබා ගැනීමයි.

අපගේ නිල ඉගැන්වීම පිළිබඳ වචනයක්

මෙම වසර වන තෙක් අපගේ නිල ඉගැන්වීම ඉහත අවබෝධය සමඟ යම් දුරකට සමපාත වීම සිත්ගන්නා කරුණකි. ඇදහිලිවන්ත හා නුවණැති දාසයා අභිෂේක ලත් කිතුනුවන්ගේ පංතිය වීමට අධිෂ් was ාන කරගෙන, අභිෂේක ලත් කිතුනුවන් වූ ගෘහස්ථයන්, සමස්ත යහපත උදෙසා තනි තනිව ක්‍රියා කළේය. අනෙක් බැටළුවන් හුදෙක් බඩු බාහිරාදිය විය. ඇත්ත වශයෙන්ම, එම අවබෝධය අභිෂේක ලත් කිතුනුවන්ට යෙහෝවාගේ සාක්ෂිකරුවන්ගෙන් ඉතා සුළු පිරිසකට පමණක් සීමා විය. ආත්මය ඇති සියලුම කිතුනුවන් එයින් අභිෂේක කරනු ලබන බව අපි දැන් දැක ඇත්තෙමු. මෙම පැරණි අවබෝධය සමඟ වුවද, මෙම විශ්වාසවන්ත හා නුවණැති දාසයා එහි පාලක මණ්ඩලය විසින් නිරූපණය කරන ලද සර්වබලධාරී කෝඩිසිල් සෑම විටම තිබීම සැලකිය යුතු කරුණකි.
පසුගිය වසර වන විට, අපි එම අවබෝධය වෙනස් කර පාලක මණ්ඩලය විසින් උගන්වා ඇත්තෙමු is විශ්වාසවන්ත හා නුවණැති දාසයා. ඔබ සෙවීමක් කළහොත් මුරටැඹ පුස්තකාලය මතෙව් 24: 45 හි වැඩසටහන, ඔබට 1107 පහරවල් සොයාගත හැකිය මුරටැඹ තනිවම. කෙසේ වෙතත්, ඔබ මතෙව්ගේ ගිණුමේ ප්‍රතිමූර්තිය වන ලූක් 12:42 හි තවත් සෙවීමක් කළහොත්, ඔබට හමුවන්නේ පහර 95 ක් පමණි. ලූක්ගේ වාර්තාව වඩාත් සම්පූර්ණ වූ විට මෙම 11 ගුණයක වෙනස ඇයි? මීට අමතරව, ඔබ ලූක් 12: 47 හි තවත් සෙවීමක් කළහොත් (මතෙව් සඳහන් නොකළ වහලුන් දෙදෙනාගෙන් පළමුවැන්නා) ඔබට ලැබෙන්නේ පහර 22 ක් පමණි, ඒ කිසිවක් මෙම දාසයා කවුද යන්න පැහැදිලි නොකරයි. මෙම වැදගත් උපමාව සම්පූර්ණයෙන් හා සම්පූර්ණයෙන් ආවරණය කිරීමේදී මෙම අමුතු විෂමතාවය ඇයි?
යේසුස්ගේ උපමා කොටස් වශයෙන් තේරුම් ගැනීමට අදහස් නොකෙරේ. උපමාවක එක් අංගයක් චෙරි තෝරා ගැනීමට අපට අයිතියක් නැත, මන්ද එය අපගේ සුරතල් පරිශ්‍රයට ගැලපෙන බව පෙනේ, අනෙක් ඒවා නොසලකා හැරීම එම කොටස් අර්ථ නිරූපණය කිරීම අපගේ තර්කයට වලක්වනු ඇත. නිසැකවම, දාසයා දැන් අට දෙනෙකුගෙන් යුත් කමිටුවකට අඩු කරනු ලැබුවහොත්, අනෙක් වහලුන් තිදෙනාට පෙන්වීමට ස්ථානයක් නොමැත; නමුත් යේසුස් නැවත පැමිණෙන විට ඔවුන් පෙනී සිටිය යුතුයි. මන්ද ඔවුන් විනිශ්චය කරනු ලබන බවට ඔහු අනාවැකි පැවසූ බැවිනි.
යේසුස්ගේ උපමා සංකීර්ණ හා ගුප්ත රූපක ලෙස සැලකීමෙන් අප හා අපට ඇහුම්කන් දෙන අය ඉටිපන්දම් එළියෙන් වෙහෙස මහන්සි වී වැඩ කරන සමහර ප්‍රභූ පැලැන්තියට පමණක් විකේතනය කළ හැකිය. ඔහුගේ උපමා ජනතාව, ඔහුගේ ගෝලයන්, “ලෝකයේ මෝඩ දේවල්” තේරුම් ගත යුතුය. (1 කොරි. 1:27) සරල නමුත් වැදගත් කරුණක් පැවසීමට ඔහු ඒවා භාවිතා කරයි. උඩඟු හදවත් වලින් සත්‍යය සැඟවීමට ඔහු ඒවා භාවිතා කරයි, නමුත් නිහතමානිකම නිසා සත්‍යය ග්‍රහණය කර ගැනීමට ඉඩ සලසන ළමයින්ට සමාන පුද්ගලයන්ට එය හෙළි කරයි.

අනපේක්ෂිත ප්‍රතිලාභයක්

මෙම සංසදයේ දී, යේසුස් වහන්සේගේ මරණය සිහිපත් කිරීමේදී ලාංඡනවලට සහභාගි වන ලෙස ඔහු දුන් ආ command ාව විශ්ලේෂණය කිරීමට අප පැමිණ ඇති අතර, මෙම ආ command ාව සියලු කිතුනුවන්ට අදාළ වන බව අපි දුටුවෙමු. කෙසේ වෙතත්, අපගෙන් බොහෝ දෙනෙකුට මෙම අවබෝධයේ ප්‍රති ulted ලය වී ඇත්තේ දැන් අපට විවෘත වී ඇති මහිමාන්විත අපේක්ෂාව පිළිබඳ ප්‍රීතිමත් අපේක්ෂාවක් නොව, නොසන්සුන්තාව සහ අසහනයයි. අපි පොළොවේ ජීවත් වෙන්න සූදානම්. අභිෂේක ලත් අය තරම් වෙහෙස මහන්සි වී වැඩ කළ යුතු නැත යන සිතිවිල්ලෙන් අපි සැනසීමක් ලැබුවෙමු. ඇත්ත වශයෙන්ම, ඔවුන් මරණයෙන් පසු අමරණීයභාවය ලබා දීමට තරම් හොඳ විය යුතු අතර, අනෙක් අය හර් - මගෙදොන් හරහා එය සෑදීමට තරම් හොඳ විය යුතු අතර, ඉන් පසුව අපට “පරිපූර්ණත්වය කරා වැඩ කිරීමට” වසර දහස් ගණනක් ගත වනු ඇත; එය නිවැරදි කර ගැනීමට අවුරුදු දහසකි. අපගේම වැරදි ගැන දැනුවත්ව, අපට කවදා හෝ ස්වර්ගයට යෑමට “හොඳ” යැයි සිතීම දුෂ්කර ය.
ඇත්ත වශයෙන්ම, මෙය මිනිස් තර්කනයකි, ශුද්ධ ලියවිල්ලෙහි කිසිදු පදනමක් නැත, නමුත් එය යෙහෝවාගේ සාක්ෂිකරුවන්ගේ සාමූහික වි ness ානයේ කොටසකි; පොදු විශ්වාසයක් ලෙස අප වැරදියට දකින දේ මත පදනම් වූ හවුල් විශ්වාසයකි. “දෙවියන් වහන්සේට සියල්ල කළ හැකි ය” යන කාරණය අපට මග හැරී ඇත. (මතෙ 19:26)
අපගේ විනිශ්චය වළක්වන සැපයුම්මය ස්වභාවයේ අනෙක් ප්‍රශ්න තිබේ. නිදසුනක් වශයෙන්, හර් - මගෙදොන් ආරම්භ වන විට විශ්වාසවන්ත අභිෂේක ලත් කෙනෙකුට කුඩා දරුවන් සිටී නම් කුමක් සිදුවේද?
කාරණය නම්, අවුරුදු හාරදහසක් මිනිස් ඉතිහාසයේ, යෙහෝවා අපගේ විශේෂයේ ගැලවීම ලබා ගන්නේ කෙසේදැයි කිසිවෙකු දැන සිටියේ නැත. එවිට ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ එළිදරව් විය. පසුව, සියල්ල යථා තත්වයට පත් කිරීමේ කාර්යයට තමා සමඟ පැමිණෙන කණ්ඩායමක් නිර්මාණය කිරීම ඔහු හෙළි කළේය. පසුගිය අවුරුදු දෙදහසක් තිස්සේ අපට දැන් සියලු පිළිතුරු ඇතැයි සිතමු. ලෝහ දර්පණය තවමත් ක්‍රියාත්මකයි. (1 කොරි. 13:12) යෙහෝවා කටයුතු කරන්නේ කෙසේද කියා අපට සිතාගත හැකියි. ඇත්තෙන්ම අපි උත්සාහ නොකිරීම හොඳය.
කෙසේ වෙතත්, FADS උපමාවේ ජේසුස් වහන්සේගේ වහලුන් සිටින බව හෙළි නොකෙරේ, නමුත් පහර දෙනු ලැබීම පමණි. යෙහෝවා සහ යේසුස් තීරණය කරන්නේ ස්වර්ගයට යා යුත්තේ කවුද, මිහිපිට පිටවිය යුත්තේ කවුද, කවුරුන් මිය යනු ඇත්ද, නොනැසී පවතින්නේ කවුද, නැවත නැඟිටුවන්නේ කවුද සහ භූමියේ පිටවිය යුත්තේ කවුද යන්නයි. ලාංඡන ගැනීමෙන් අපට ස්වර්ගයේ ස්ථානයක් සහතික නොවේ. කෙසේ වෙතත්, එය අපගේ ස්වාමින්ගේ ආ ment ාවක් වන අතර එය පිළිපැදිය යුතුය. කතාවේ අවසානය.
විශ්වාසවන්ත හා නුවණැති දාසයාගේ උපමාවෙන් අපට යමක් ලබා ගත හැකි නම්, අපට මෙය ගත හැකිය: අපගේ ගැලවීම සහ අපට ලැබෙන විපාකය අප සතුය. එබැවින් සත්‍යයේ පණිවුඩයට විශ්වාසවන්තව සිටිමින් අපගේ අන්‍යයන්ට නිසි වේලාවට පෝෂණය කිරීම සඳහා අප සෑම කෙනෙකුම වෙහෙස මහන්සි වී වැඩ කරමු. මතෙව් සහ ලූක්ගේ වාර්තාවේ තවත් පොදු අංගයක් ඇති බව අප මතක තබා ගත යුතුය. ඒ සෑම දෙයකින්ම ස්වාමියා අනපේක්ෂිත ලෙස ආපසු පැමිණෙන අතර වහලුන්ට ඔවුන්ගේ ජීවන රටාව වෙනස් කිරීමට කාලයක් නොමැත. එබැවින් අපට ඉතිරිව ඇති කාලය විශ්වාසවන්තව හා නුවණින් යුතුව භාවිතා කරමු.

මෙලෙටි විව්ලෝන්

ලිපි මෙලෙටි විව්ලෝන් විසිනි.