"රුධිරය නැත" - විකල්ප පරිශ්‍රයකි

ඇපලෝස්ගේ ආරම්භයේ දී ප්‍රතික්ෂේප කිරීම විශිෂ්ටයි නිබන්ධනයේ අපගේ “රුධිරය නැත” යන මූලධර්මයේ සඳහන් වන්නේ මම මෙම විෂය පිළිබඳ ඔහුගේ අදහස් බෙදා නොගන්නා බවයි. ඇත්ත වශයෙන්ම, මම කරන්නේ එක් ව්‍යතිරේකයකි.
මෙම වසර මුලදී අප අතර මෙම මූලධර්මය පිළිබඳව මුලින්ම සාකච්ඡා කිරීමට පටන් ගත් විට, අපගේ නිගමන එකිනෙකට වෙනස් විය. අවංකවම, මම මේ කාරණය ගැන එතරම් සිතුවේ නැත, එය වසර ගණනාවක් තිස්සේ ඇපලෝස්ගේ ප්‍රධාන අවධානයට ලක්ව තිබුණි. මින් අදහස් නොකෙරේ, මම කාරණය වැදගත් යැයි නොසිතුවෙමි, මගේ ස්ථාවරය ඔහුට වඩා සංවර්‍ධනය වන බව පමණි. මට නම්, මරණය සැමවිටම තාවකාලික තත්වයක් වී ඇති අතර, මම කිසි විටෙකත් එයට බිය නොවෙමි. පෞද්ගලිකව වඩාත් සිත්ගන්නාසුලු වෙනත් කාරණා ඇති බැවින් මෙම විෂය ගැන ලිවීමට මා පෙළඹවීම දැන් පවා මට අභියෝගයක් වී තිබේ. කෙසේ වෙතත්, දැන් ප්‍රකාශයට පත් කර ඇති කාරණය සම්බන්ධයෙන් අපගේ වෙනස්කම් හෝ වෙනස පැහැදිලි කළ යුතු යැයි මට හැඟේ.
ඒ සියල්ල ආරම්භක පරිශ්‍රය මත රැඳේ. කාරණය නම්, ඇපලෝස් සහ මම දැන් මේ සම්බන්ධයෙන් සම්පූර්ණයෙන්ම එකඟ වී සිටිමු. රුධිරය හා රුධිර නිෂ්පාදන වෛද්‍ය විද්‍යාත්මකව භාවිතා කිරීම හෘද සාක්ෂියට එකඟ කාරණයක් වන අතර එය කිසිම මිනිසෙකු හෝ පිරිමින් විසින් නීතිගත නොකළ යුතුය. මම මේ සමඟ සෙමින් පැමිණියේ ඔහු සමඟ මා භුක්ති විඳි සාකච්ඡා සහ මෙම විෂය පිළිබඳ ඔහු කළ පර්යේෂණවලට ස්තුති කිරීමෙනි.
නිගමනය සම්බන්ධයෙන් අප සැබවින්ම එකඟ නම්, අප එක් එක් කෙනා ආරම්භ කළ ස්ථානයෙන් එහි ඇති වෙනස කුමක්ද? හොඳ ප්‍රශ්නයක්. මගේ හැඟීම නම්, ඔබ වැරදි තර්කයක් මත තර්කයක්, සාර්ථක එකක් පවා ගොඩනගන්නේ නම්, අවසානයේදී අනපේක්ෂිත ප්‍රතිවිපාක ඇති වනු ඇති බවයි. මම තරමක් ගුප්ත වනු ඇතැයි මම බිය වෙමි, එබැවින් අපි කාරණයේ හදවතට බැස ගනිමු.
සරලව කිවහොත්, ඇපලෝස් තර්ක කරයි එනම්: “රුධිරය සංකේතවත් කරන්නේ දෙවියන් වහන්සේට එහි හිමිකම සැලකිල්ලට ගෙන ජීවිතයේ පරිශුද්ධභාවයයි.”
අනෙක් අතට, එය කිසිසේත්ම ජීවිතයේ පරිශුද්ධභාවය සංකේතවත් කරන බව මම විශ්වාස නොකරමි. රුධිරය පිළිබඳ දෙවියන් වහන්සේගේ ආ ment ාව ජීවිතය ඔහුට අයිති බව නිරූපණය කිරීමට යොදා ගන්නා බව මම විශ්වාස කරමි. ඊට වඩා දෙයක් නැත. ජීවිතයේ පරිශුද්ධභාවය හෝ පරිශුද්ධභාවය රුධිරයට පනවා ඇති නියෝගයට බලපාන්නේ නැත.
දැන්, තවදුරටත් ඉදිරියට යාමට පෙර, ජීවිතය පරිශුද්ධ යැයි මම අභියෝග නොකරන බව සහතික කරමි. ජීවිතය දෙවියන් වහන්සේගෙන් වන අතර දෙවියන් වහන්සේගෙන් සියල්ල පරිශුද්ධ ය. කෙසේ වෙතත්, රුධිරය හා වඩා වැදගත්, ජීවිතය සම්බන්ධ ඕනෑම තීරණයක් ගැනීමේදී, අප මතක තබා ගත යුතු කරුණක් නම්, එය යෙහෝවාට හිමි වන අතර එම නිසා එම ජීවිතයට අදාළ සියලු අයිතිවාසිකම් සහ ජීවිත තර්ජනාත්මක අවස්ථාවන්හිදී අප විසින් ගත යුතු ඕනෑම ක්‍රියාමාර්ගයක් පාලනය කළ යුත්තේ අපගේ නොවේ ජීවිතයේ සහජ පරිශුද්ධභාවය හෝ පරිශුද්ධභාවය පිළිබඳ අවබෝධය, නමුත් එහි හිමිකරු වශයෙන්, තීරණය කිරීමේ අවසාන අයිතිය යෙහෝවාට ඇති බව අපගේ අවබෝධයෙනි.
රුධිරය නියෝජනය කරන්නේ ජීවිතයේ හිමිකාරිත්වය පිළිබඳ අයිතිය උත්පත්ති 4: 10 හි පළමු සඳහනෙන් දැක ගත හැකිය: “මේ අවස්ථාවේදී ඔහු මෙසේ පැවසීය:“ ඔබ කළේ කුමක්ද? අහන්න! ඔබේ සහෝදරයාගේ ලේ බිම සිට මට හ crying නඟයි. ”
ඔබ සොරකම් කර පොලිසිය සොරෙකු අල්ලා ඔබේ සොරකම් කළ භාණ්ඩ නැවත ලබා ගන්නේ නම්, අවසානයේදී ඔවුන් ඔබ වෙත ආපසු එනු ඇති බව ඔබ දනී. මන්ද? ඒ ඔවුන් සතුව ඇති යම් සහජ ගුණාංගයක් නිසා නොවේ. ඔවුන් ඔබට විශාල වැදගත්කමක් දරයි, සමහර විට විශාල හැඟීම්බර වටිනාකමක් ඇත. කෙසේ වෙතත්, ඒවා කිසිවක් ඔබ වෙත ආපසු ලබා දිය යුතුද නැද්ද යන්න පිළිබඳ තීරණ ගැනීමේ ක්‍රියාවලියට ඒ කිසිවක් බලපාන්නේ නැත. සරලම කාරණය නම්, ඒවා නීත්‍යානුකූලව ඔබගේ වන අතර වෙනත් කිසිවෙකුට අයත් නොවේ. වෙනත් කිසිවෙකුට ඔවුන් පිළිබඳ කිසිදු ප්‍රකාශයක් නොමැත.
එබැවින් එය ජීවිතය සමඟ ය.
ජීවිතය අයිති යෙහෝවාටයි. ඔහු එය අයිති කෙනෙකුට ලබා දිය හැකි නමුත් යම් අර්ථයකින් එය බදු දී ඇත. අවසානයේදී, සියලු ජීවීන් දෙවියන් වහන්සේට අයත් වේ.

(දේශනාකාරයා 12: 7) එවිට දූවිලි සිදු වූවාක් මෙන් පොළොවට නැවත පැමිණේ ආත්මය එය දුන් [සැබෑ] දෙවියන් වහන්සේ වෙත නැවත පැමිණේ.

(එසකියෙල් 18: 4) බලන්න! සියලු ආත්ම - මට අයිති ඒවාය. පියාගේ ආත්මය මෙන්ම පුතාගේ ආත්මයද මට අයත් වේ. පව් කරන ආත්මය මිය යයි.

නිදසුනක් වශයෙන්, ආදම් සම්බන්ධ උපකල්පිත තත්වයක් ගන්න: ආදම් පව් නොකළේ නම්, සාතන් ඔහුව සාර්ථකව හරවා ගැනීමට අසමත් වීම ගැන කලකිරී කෝපයෙන් සාතන්ට පහර දුන්නේ නම්, යෙහෝවා ආදම්ව නැවත නැඟිටුවනු ඇත. මන්ද? මන්ද, යෙහෝවා ඔහුට නීති විරෝධී ලෙස උදුරා ගත් ජීවිතයක් ලබා දුන් නිසාත්, දෙවියන් වහන්සේගේ උත්තරීතර යුක්තිය නිසා නීතිය ක්‍රියාත්මක කළ යුතු බවත්; ජීවිතය යථා තත්වයට පත් කිරීමට.
කායින් ආබෙල්ගේ ජීවිතය සොරකම් කළා. එම ජීවිතය නියෝජනය කරන රුධිරය රූපක ලෙස හ crying ා වැලපුණේ එය පරිශුද්ධ නිසා නොව එය නීති විරෝධී ලෙස ගත් නිසාය.
දැන් නෝවාගේ දවසට.

(උත්පත්ති 9: 4-6) “ඔබ අනුභව නොකළ යුත්තේ එහි ආත්මය ඇති රුධිරය පමණි. ⁵ ඒ හැරෙන්නට, ඔබගේ ආත්මයේ රුධිරය මම නැවත ඉල්ලමි. සෑම ජීවියෙකුගේම අතින් මම එය නැවත ඉල්ලමි. මිනිසාගේ අතින්, ඔහුගේ සහෝදරයා වන සෑම කෙනෙකුගේම අතින්, මම මනුෂ්‍යයාගේ ආත්මය නැවත ඉල්ලමි. ⁶ යමෙක් මනුෂ්‍යයාගේ ලේ වැගිරෙව්වොත්, මිනිසා විසින්ම ඔහුගේ ලේ වැගිරෙනු ඇත. මන්ද, දෙවියන් වහන්සේගේ ස්වරූපයෙන් ඔහු මනුෂ්‍යයාව සෑදුවේය. ”

ඇපලෝස් නිවැරදිව පෙන්වා දෙන පරිදි, ආහාර සඳහා සතෙකුගේ ජීවිතය ගත කිරීමේ අයිතිය මිනිසාට ලබා දී ඇත; එය පරිභෝජනය කරනවා වෙනුවට රුධිරය බිම වත් කිරීමෙන් ඇඟවෙන්නේ මිනිසා මෙය හඳුනා ගන්නේ දිව්‍යමය බෙදාහැරීමෙන් පමණක් බවයි. එය හරියට ඔහුට වෙනත් ඉඩමක බද්දක් ලබා දී ඇති ආකාරයට ය. ඔහු දිගින් දිගටම ඉඩම් හිමියාට ගෙවා ඔහුගේ නීති රීති පිළිපදින්නේ නම්, ඔහුට ඉඩමෙහි රැඳී සිටිය හැකිය. එහෙත් එය සැමවිටම ඉඩම් හිමියාගේ දේපළ ලෙස පවතී.
යෙහෝවා නෝවාට සහ ඔහුගේ පරම්පරාවට කියන්නේ සතුන් මැරීමට ඔවුන්ට අයිතියක් ඇති නමුත් මිනිසුන් නොවේ. මෙය ජීවිතයේ පරිශුද්ධභාවය නිසා නොවේ. අපගේ සහෝදරයාගේ ජීවිතය පරිශුද්ධ බැවින් ඔහුව මරා නොදැමිය යුතු යැයි යෝජනා කිරීමට බයිබලයේ කිසිවක් නැත. පරිශුද්ධ වුවත් නැතත්, අපි මිනිසුන්ව මරන්නේ නැත, එසේ කිරීමට යෙහෝවා අපට අයිතිය ලබා දෙන්නේ නම් මිස. (ද්වි. 19:12) ඒ හා සමානව, සතෙකුගේ ජීවිතය දෙවියන් වහන්සේ විසින් අපට ලබා දී ඇත්නම් මිස එය රැගෙන යාමට අපට නීත්‍යානුකූල අයිතියක් නැත.
දැන් අපි මෙතෙක් වත් කළ වටිනාම රුධිරයට පැමිණෙමු.
යේසුස් මිනිසෙකු ලෙස මිය යන විට ඔහුගේ ජීවිතය නීති විරෝධී ලෙස ඔහුගෙන් උදුරාගෙන තිබුණි. ඔහු එය සොරකම් කර තිබුණි. කෙසේවෙතත්, යේසුස් ආත්ම ආත්මයක් ලෙස ජීවත් වී ඇත. එබැවින් දෙවියන් වහන්සේ ඔහුට ජීවිත දෙකක් ලබා දී ඇත, එකක් ආත්මයක් ලෙස සහ තවත් මිනිසෙකු ලෙස. ඔහුට ඔවුන් දෙදෙනාට අයිතියක් තිබුණි; ඉහළම නීතියෙන් සහතික වූ අයිතියක්.

(යොහන් 10:18) “කිසිවෙකුට මාගේ ජීවිතය මගෙන් උදුරා ගත නොහැක. මම එය ස්වේච්ඡාවෙන් පරිත්‍යාග කරමි. මක්නිසාද යත් මට අවශ්‍ය විටෙක එය තැබීමටත් එය නැවත භාර ගැනීමටත් මට බලය ඇත. මක්නිසාද මාගේ පියාණන් අණ කළේ මෙයයි. ”

ඔහු තම පව් රහිත මිනිස් ජීවිතය කැප කළ අතර ඔහුගේ පෙර ජීවිතය ආත්මයක් ලෙස ගත කළේය. ඔහුගේ රුධිරය එම මිනිස් ජීවිතය නියෝජනය කළ නමුත් වඩාත් නිවැරදිව එය නිරූපණය කළේ නීතියේ ස්ථාපිත සදාකාල මිනිස් ජීවිතයට ඇති අයිතියයි. එය අත්හැරීම නීත්‍යානුකූලව ඔහුගේ නොවන බව සැලකිය යුතු කරුණකි. දෙවියන් වහන්සේගේ මෙම ත්‍යාගය අත්හැරීමේ අයිතිය ද දෙවියන් වහන්සේ විසින් ලබා දී ඇති බව පෙනේ. (“එය තැබීමට මට බලය තිබේ… මක්නිසාද මාගේ පියාණන් වහන්සේ අණ කර ඇත්තේ මෙයයි.”) තේරීම කිරීමට යේසුස්ට අයිති දේ; ඒ ජීවිතය තදින් අල්ලා ගැනීමට හෝ එය අත්හැරීමට. මේ පිළිබඳ සාක්ෂි ඔහුගේ ජීවිතයේ සිදුවීම් දෙකකින් පැමිණේ.
සමූහයක් යේසුස්ව කන්දෙන් ඉවතට විසි කිරීමට උත්සාහ කළ විට, ඔහු තම බලය යොදාගෙන ඔවුන් හරහා ගමන් කළේය. කිසිවෙකුට ඔහු මත අත තැබිය නොහැක. රෝමවරුන් විසින් ඔහුව අල්ලා නොගැනීම සඳහා ඔහුගේ ගෝලයන්ට සටන් කිරීමට අවශ්‍ය වූ විට, ඔහු තෝරාගත්තේ නම්, ඔහුගේ ආරක්ෂාව සඳහා දේවදූත සේනාංක දොළොසක් කැඳවීමට ඉඩ තිබූ බව ඔහු පැහැදිලි කළේය. තේරීම ඔහුගේ විය. එමනිසා, ජීවිතය ඔහු අතහැර දැමීය. (ලූක් 4: 28-30; මතෙ. 26:53)
ජේසුස් වහන්සේගේ රුධිරයට බැඳී ඇති වටිනාකම, එනම්, ඔහුගේ රුධිරයෙන් නිරූපණය වන ඔහුගේ ජීවිතයට ඇති වටිනාකම, එහි පරිශුද්ධභාවය මත පදනම් වූවක් නොවේ. එහි වටිනාකම පවතින්නේ එය නියෝජනය කරන බැවිනි පව් රහිත හා සදාකාලික මිනිස් ජීවිතයට ඇති අයිතිය, ඔහු නිදහසේ යටත් වූ නිසා සියලු මනුෂ්‍ය වර්ගයා මුදවා ගැනීම සඳහා තම පියාට එය භාවිතා කළ හැකිය.

පරිශ්‍ර දෙකෙහිම තර්කනය අනුගමනය කරමින්

මිනිස් රුධිරය වෛද්‍යමය වශයෙන් භාවිතා කිරීම යෙහෝවාගේ ජීවිතයට කිසිදු ආකාරයකින් උල්ලං es නය නොකරන හෙයින්, කිතුනුවාට ඔහුගේ හෘදය සාක්ෂියට එය පාලනය කිරීමට ඉඩ දීමට නිදහස තිබේ.
සමීකරණයේ “ජීවිතයේ පරිශුද්ධභාවය” යන අංගය ඇතුළත් කිරීම ගැටළුව ව්‍යාකූල කර අනපේක්ෂිත ප්‍රතිවිපාකවලට තුඩු දෙනු ඇතැයි මම බිය වෙමි.
නිදසුනක් වශයෙන්, ආගන්තුකයෙකු දියේ ගිලී මියයන්නේ නම් සහ පුද්ගලයාට උචිත ලෙස නම් කරන ලද ජීවිතාරක්ෂකයෙකු විසි කිරීමට මට හැකියාවක් තිබේ නම්, මම එසේ කළ යුතුද? ඇත්ත වශයෙන්. එය සරල දෙයකි. මම එසේ කරන්නේ ජීවිතයේ පරිශුද්ධභාවයට ගරු කරන නිසාද? මා ඇතුළු බොහෝ මිනිසුන් සඳහා එය සමීකරණයට ඇතුල් නොවනු ඇත. එය සහජ මිනිස් කරුණාවෙන් උපදින ප්‍රත්‍යාවර්තක ක්‍රියාවක් හෝ අවම වශයෙන් හොඳ පුරුදු වලින් යුක්ත වේ. එය අනිවාර්යයෙන්ම කළ යුතු සදාචාරාත්මක දෙය වනු ඇත. “පුරුදු” සහ “සදාචාරය” පැමිණෙන්නේ පොදු මූල වචනයකිනි, එබැවින් අපට කිව හැක්කේ “මිනිසා උඩින්” ජීවිතාරක්ෂකයෙකු ලෙස විසි කර උපකාර සඳහා යාම සදාචාරාත්මක බැඳීමක් බවයි. නමුත් ඔබ සුළි කුණාටුවක් මධ්‍යයේ සිට තට්ටුවේ ගමන් කිරීම පවා ඔබම ගිලී යාමේ දැඩි අවදානමකට ලක් කරන්නේ නම් කුමක් කළ යුතුද? වෙනත් කෙනෙකුගේ ජීවිතය බේරා ගැනීම සඳහා ඔබ ඔබේ ජීවිතය පරදුවට තබනවාද? කළ යුතු සදාචාරාත්මක දේ කුමක්ද? ජීවිතයේ පරිශුද්ධභාවය දැන් එයට ඇතුල් වේද? මම පුද්ගලයාට දියේ ගිලීමට ඉඩ දුන්නොත්, මම ජීවිතයේ පරිශුද්ධභාවයට ගරු කරනවාද? මගේ ජීවිතයේ පරිශුද්ධභාවය ගැන කුමක් කිව හැකිද? ප්‍රේමය පමණක් විසඳිය හැකි උභතෝකෝටිකයක් අපට තිබේ. ආදරය සැමවිටම සතුරෙකු වුවද ආදරණීයයාගේ යහපත ගැන සොයා බලයි. (මතෙ. 5:44)
කාරණය නම්, ජීවිතයට ඇති පරිශුද්ධභාවය කුමක් වුවත් එයට සාධකයක් නොවේ. දෙවියන් වහන්සේ, මට ජීවිතය ලබා දීමේදී මට ඒ පිළිබඳව යම් බලයක් ලබා දී ඇත, නමුත් මගේම දේ මත පමණි. වෙනත් කෙනෙකුට උපකාර කිරීම සඳහා මම එය අවදානමට ලක් කළ යුතුද, එය මගේ තීරණයයි. මම ප්‍රේමයෙන් එසේ කළොත් මම පව් නොකරමි. (රෝම 5: 7) නමුත් ප්‍රේමය ප්‍රතිපත්තිගරුක බැවින්, මම සියලු සාධක කිරා මැන බැලිය යුතුය. මක්නිසාද යත්, සැමට වඩාත්ම සුදුසු දෙය වන්නේ ප්‍රේමය සොයන දෙයයි.
දැන් කියන්න ආගන්තුකයෙකු මිය යන බවත් අසාමාන්‍ය තත්වයන් නිසා එකම විසඳුම මගේ රුධිරය භාවිතයෙන් ඔහුට රුධිර පාරවිලයනය ලබා දීම බවත් සැතපුම් 50 ක් දුරින් ඇති එකම තරගය මම බවත්. මගේ අභිප්‍රේරණය, ආදරය හෝ ජීවිතයේ පරිශුද්ධභාවය කුමක්ද? ආදරය නම්, තීරණය කිරීමට පෙර, සෑම කෙනෙකුගේම යහපතට හේතුව කුමක්ද යන්න සලකා බැලිය යුතුය. වින්දිතයා, ඊට සම්බන්ධ අනෙක් අය සහ මගේම අය. ජීවිතයේ පරිශුද්ධභාවය නිර්ණායක නම්, තීරණය සරල ය. ජීවිතය බේරා ගැනීම සඳහා මම හැකි සෑම දෙයක්ම කළ යුතුයි. එසේ නොවුවහොත් මම පරිශුද්ධ දෙයට අගෞරව කරමි.
දැන් කියන්න ආගන්තුකයෙකු (හෝ මිතුරෙකු) වකුගඩු බද්ධ කිරීමක් අවශ්‍ය නිසා මිය යන බව. අනුකූල පරිත්‍යාගශීලීන් නොමැති අතර එය කම්බියට බැස ඇත. මෙය රුධිර තත්වයක් නොවේ, නමුත් රුධිරය යනු සංකේතය පමණි. වැදගත් වන්නේ රුධිරය නියෝජනය කරන දෙයයි. එය ජීවිතයේ පරිශුද්ධභාවය නම්, මට වකුගඩුව පරිත්යාග කිරීම හැර වෙනත් විකල්පයක් නැත. වෙනත් ආකාරයකින් කිරීම පාපයක් වනු ඇත, මන්ද මම කිසියම් සංකේතයකට අගෞරව කිරීම පමණක් නොව, සංකේතය නියෝජනය කරන යථාර්ථය නොසලකා හැරීමයි. අනෙක් අතට ආදරය, සියලු සාධක කිරා මැන බැලීමට සහ අදාළ සියලු දෙනාටම වඩාත් සුදුසු දේ සොයා ගැනීමට මට ඉඩ සලසයි.
දැන් මට ඩයලිසිස් අවශ්‍ය නම් කුමක් කළ යුතුද? රුධිරය පිළිබඳ දෙවියන් වහන්සේගේ නීතිය මට පවසන්නේ ජීවිතාරක්ෂක ප්‍රතිකාරයක් මා පිළිගත යුතු බවයි. එය ජීවිතයේ පරිශුද්ධභාවය මත පදනම් වී ඇත්නම්, ඩයලිසිස් ප්‍රතික්ෂේප කිරීමෙන් මගේ ජීවිතයේ පරිශුද්ධභාවයට ගරු කළ යුතුද?
දැන් මම පිළිකාවෙන් මිය යමින් සැලකිය යුතු වේදනාවක් හා අපහසුතාවයකින් පෙළෙනවා නම් කුමක් කළ යුතුද? වෛද්‍යවරයා නව ප්‍රතිකාරයක් යෝජනා කරන අතර එය මගේ ආයු කාලය දීර් may කළ හැකිය. සමහර විට එය මාස කිහිපයක් පමණි. ප්‍රතිකාර ප්‍රතික්ෂේප කිරීම සහ ඉක්මනින් මියයාමට තීරණය කිරීම සහ වේදනාව සහ දුක් වේදනා අවසන් කිරීම ජීවිතයේ පරිශුද්ධභාවය නොසලකා හැරීමක් පෙන්නුම් කරයිද? එය පාපයක් වේවිද?

විශාල පින්තූරය

ඇදහිල්ල නැති පුද්ගලයෙකුට, මෙම සමස්ත සාකච්ඡාවම වැදගත් වේ. කෙසේ වෙතත්, අප ඇදහිල්ල නොමැතිව නොවේ, එබැවින් අප එය ඇදහිල්ලේ ඇස්වලින් බැලිය යුතුය.
ජීවත්වීම හෝ මියයාම හෝ ජීවිතයක් බේරා ගැනීම ගැන සාකච්ඡා කරන විට අප සැබවින්ම ගන්නේ කුමක්ද?
අපට ඇත්තේ එක් වැදගත් ජීවිතයක් පමණක් වන අතර මරණයෙන් වැළකී සිටිය හැකිය. ජීවිතය යනු ආබ්‍රහම්, ඊසාක් සහ යාකොබ් සතු දෙයයි. (මතෙ. 22:32) අභිෂේක ලත් කිතුනුවන් වශයෙන් අපට ඇති ජීවිතය එයයි.

(යොහන් 5:24). . මාගේ වචනයට ඇහුම්කන් දී මා එවූ තැනැත්තාට සදාකාල ජීවනය ඇතැයි විශ්වාස කරන තැනැත්තාට මම සැබවින්ම කියමි. ඔහු විනිශ්චයට නොපැමිණ මරණයෙන් ජීවනයට පැමිණ ඇත.

(ජෝන් 11: 26) සහ ජීවත්වන සහ මා කෙරෙහි විශ්වාසය තබන සෑම කෙනෙක්ම කිසි විටෙකත් මිය නොයනු ඇත. ඔබ මෙය විශ්වාස කරනවාද? ”

කිතුනුවන් වශයෙන් අපි යේසුස්ගේ වචන විශ්වාස කරමු. අපි කිසිසේත් මිය නොයන බව අපි විශ්වාස කරමු. ඇදහිල්ල නැති මිනිසා මරණය ලෙස සලකන දේ, අපි නිදාගැනීම ලෙස සලකමු. ලාසරුස්ගේ මරණයේ දී සිය ගෝලයන්ට රැඩිකල් ලෙස අලුත් දෙයක් ඉගැන්වූ අපගේ ස්වාමින් වහන්සේගෙන් මෙය අපට ලැබී තිබේ. “අපේ මිතුරා වූ ලාසරුස් විවේකයට ගොස් ඇත, නමුත් මම ඔහුව නින්දෙන් අවදි කිරීමට එහි යමි” යි පැවසූ විට ඔවුහු ඔහුව වරදවා වටහා ගත්හ. මක්නිසාද දෙවියන් වහන්සේගේ සෙනඟට මරණය මරණය විය. නැවත නැඟිටීමේ බලාපොරොත්තුව ගැන ඔවුන්ට යම් අදහසක් තිබුණත් ජීවිතය හා මරණය පිළිබඳ නිවැරදි අවබෝධයක් ලබා දීමට එය ප්‍රමාණවත් නොවීය. එය වෙනස් විය. ඔවුන්ට පණිවිඩය ලැබුණා. 1 කොරි. උදාහරණයක් ලෙස 15: 6.

(1 කොරින්ති 15: 6). . ඔහු එක වර සහෝදරයන් පන්සියයකට වඩා ඉහළින් පෙනී සිටි අතර, ඔවුන්ගෙන් වැඩි දෙනෙක් වර්තමානය දක්වාම සිටිති, නමුත් සමහරු නින්දට වැටී ඇත [මරණයේදී].

අවාසනාවකට මෙන්, “පදයේ තේරුම පැහැදිලි කිරීම” සඳහා වයඹ පළාත “මරණයෙන්” එකතු කරයි. මුල් ග්‍රීක නැවතුම් “නින්දට වැටී ඇත”. පළමුවන ශතවර්ෂයේ කිතුනුවන්ට එවැනි පැහැදිලි කිරීමක් අවශ්‍ය නොවූ අතර, එම කොටසෙහි පරිවර්තකයාට එය එකතු කිරීමේ අවශ්‍යතාවය දැනීම කනගාටුවට කරුණකි, මන්ද එය එහි බලයේ වැඩි කොටසක් සොරකම් කරයි. කිතුනුවා මිය යන්නේ නැත. ඔහු නිදාගෙන අවදි වනු ඇත, එම නින්ද පැය අටක් හෝ අවුරුදු අටසියයක් පැවතියද සැබෑ වෙනසක් නැත.
එමනිසා, කිතුනුවාට රුධිර පාරවිලයනය, පරිත්යාගශීල වකුගඩුවක් ලබා දීමෙන් හෝ ඔහුට ජීවිතාරක්ෂකයෙකු විසි කිරීමෙන් ඔහුගේ ජීවිතය බේරා ගත නොහැකි බව එයින් කියවේ. ඔබට ඔහුගේ ජීවිතය ආරක්ෂා කළ හැකිය. ඔබට ඔහුව තව ටික වේලාවක් අවදිව තබා ගත හැකිය.
“ජීවිතයක් බේරා ගැනීම” යන වාක්‍ය ඛණ්ඩයට චිත්තවේගීය වශයෙන් ආරෝපිත අංගයක් ඇත. සියලු වෛද්‍ය ක්‍රමවේදයන් සාකච්ඡා කිරීමේදී අප වැළකී සිටිය යුතුය. කැනඩාවේ තරුණ සාක්ෂිකාරියක සිටි ගැහැනු ළමයෙක් දුසිම් ගනනක් ලබා ගත් බව මාධ්‍යයට අනුව “ජීවිතාරක්ෂක රුධිර පාරවිලයනය”. පසුව ඇය මිය ගියාය. කණගාටුයි, එවිට ඇය නින්දට වැටුණි.
ජීවිතයක් බේරා ගත නොහැකි යැයි මම යෝජනා නොකරමි. යාකොබ් 5:20 අපට පවසනවා, “… පව්කාරයෙකුව ඔහුගේ මාර්ගයෙන් සිදු වූ වැරැද්දෙන් ආපසු හරවන තැනැත්තා තම ආත්මය මරණයෙන් ගළවාගෙන පව් රාශියක් ආවරණය කරයි.” (“ඔබ ඉතිරි කරන ජීවිතය ඔබේම විය හැකිය” යන පැරණි දැන්වීම් සටන් පා gan යට නව අරුතක් ලබා දෙයි, එසේ නොවේ ද?)
“ජීවිතයක් සුරකින්න” යන්නෙන් මා අදහස් කළ විට මම මෙම ලිපියේ “ජීවිතයක් බේරා ගන්න” භාවිතා කර ඇත්තෙමි. කාරණය ඒ සඳහා මම එය අතහැර දමා ඇත. කෙසේ වෙතත්, මෙතැන් සිට, වරදවා වටහාගැනීම් හා වැරදි නිගමනවලට තුඩු දිය හැකි අපැහැදිලි භාවය වළක්වා “සැබෑ ජීවිතයක්” ගැන සඳහන් කිරීමේදී පමණක් ‘ජීවිතයක් බේරා ගන්න’ යන්න භාවිතා කරමු. මේ පරණ දේවල් ක්‍රමයේ අපි අවදියෙන් සිටින කාලය. (1 තිමෝ. 6:19)

ද ක x ස් ඔෆ් ද මැටර්

මෙම සම්පූර්ණ පින්තූරය අප සතුව ඇති විට, ජීවිතයේ පරිශුද්ධභාවය කිසිසේත්ම කාරණයට ඇතුළු නොවන බව අපට පෙනේ. ආබ්‍රහම් මිහිපිට ඇවිදින විට මෙන් ඔහුගේ ජීවිතය තවමත් පරිශුද්ධ ය. මම රාත්‍රියේ නින්දට වැටෙන විට එය මගේ අවසානයට වඩා වැඩි වී නැත. මම රුධිර පාරවිලයනය කිරීමක් හෝ ගැනීමක් හෝ ජීවිතයක් ආරක්ෂා කර ගත හැකි වෙනත් දෙයක් නොකරමි. මට එසේ කිරීමට නම් ඇදහිල්ලේ lack නතාවක් පෙන්නුම් කිරීමයි. එය ආරක්ෂා කර ගැනීමට මා දැරූ උත්සාහය සාර්ථක වුවත් අසාර්ථක වුව ද එම ජීවිතය පරිශුද්ධ ය. මන්ද යත්, ඔහු තවමත් දෙවියන් වහන්සේ ඉදිරියෙහි ජීවත්ව සිටින නිසාත්, ජීවිතයේ සියලු පාරිශුද්ධ භාවය දෙවියන් වහන්සේ විසින් ප්‍රදානය කර ඇති නිසාත්, එය අඛණ්ඩව පවතී. ජීවිතයක් රැක ගැනීමට මා ක්‍රියා කළත් නැතත් මුළුමනින්ම පාලනය කළ යුත්තේ ප්‍රේමයෙනි. මා ගන්නා ඕනෑම තීරණයක් ජීවිතය දෙවියන් වහන්සේට අයිති බව පිළිගැනීමෙන්ද මෘදු විය යුතුය. නැවෙහි පරිශුද්ධභාවය ආරක්ෂා කිරීමට උත්සාහ කිරීමෙන් උස්ස හොඳ දෙයක් යැයි සිතූ දේ කළ නමුත් ඔහු යෙහෝවාගේ දේ උල්ලං by නය කරමින් උඩඟු ලෙස ක්‍රියා කර එහි මිල ගෙවීය. (2 සාමු. 6: 6, 7) මම මෙම ප්‍රතිසමය භාවිතා කරන්නේ තමන්ගේ ජීවිතය අහිමි වීමේ අවදානමක වුවද ජීවිතයක් රැක ගැනීමට උත්සාහ කිරීම වැරදියි කියා නොවේ. මම එය එළියට දැමුවේ අප ක්‍රියා කරන අවස්ථා ආවරණය කිරීම සඳහා මිස ප්‍රේමයෙන් නොව උඩඟුකමින්.
එබැවින්, ඕනෑම වෛද්‍ය ක්‍රමවේදයක් හෝ ජීවිතයක්, මගේ හෝ වෙනත් කෙනෙකුගේ ජීවිතය ආරක්ෂා කර ගැනීමට අදහස් කරන වෙනත් ක්‍රියාමාර්ගයක් තීරණය කිරීමේදී, දෙවියන් වහන්සේගේ ජීවිතයේ අවසාන අයිතිය පිළිබඳ මූලධර්මය ඇතුළුව බයිබලයේ මූලධර්ම මත පදනම් වූ අග්පේ ප්‍රේමය මගේ මඟ පෙන්වීම විය යුතුය.
ක්රිස්තියානි ධර්මය සඳහා අපගේ සංවිධානයේ පරිසමාප්ත ප්රවේශය මෙම නෛතික හා වඩ වඩාත් පිළිගත නොහැකි ධර්මතාවයෙන් අපව බර කර තිබේ. අපි මිනිසුන්ගේ කුරිරුකම්වලින් නිදහස් වී දෙවියන් වහන්සේට යටත් වෙමු. ඔහුගේ නීතිය පදනම් වී ඇත්තේ ප්‍රේමය මතය, එයින් අදහස් කරන්නේ එකිනෙකාට යටත් වීමයි. (එෆී. 5:21) මෙය අප කෙරෙහි අධිපතියා යැයි සිතන ඕනෑම කෙනෙකුට යටත් විය යුතු යැයි ඇඟවීමට මෙය නොගත යුතුය. එවැනි යටත්කම් කළ යුතු ආකාරය ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ අපට පෙන්වා දී ඇත.

(මැතිව් 17: 27) . . .නමුත් අපි ඔවුන්ව පැකිලීමට ඉඩ නොතබන විට, ඔබ මුහුදට ගොස්, මාළු හක්කක් දමා, පළමු මාළුවා රැගෙන යන්න, ඔබ කට ඇරෙන විට, ඔබට ස්ටේටර් කාසියක් හමුවනු ඇත. එය රැගෙන මා සහ ඔබ වෙනුවෙන් ඔවුන්ට දෙන්න. ”

(මැතිව් 12: 2) . . මෙය දුටු පරිසිවරු ඔහුට කතා කොට, '' බලන්න! ඔබේ ගෝලයන් කරන්නේ සබත් දවසේදී නීත්‍යානුකූල නොවන දේ කිරීමයි. ”

පළමු අවස්ථාවේදී, යේසුස් ඉදිරිපත් කළේ තමාට අවශ්‍ය නොවන දේ කිරීමෙන් අන් අයට බාධා නොකිරීමටයි. දෙවැන්න නම්, ඔහුගේ සැලකිල්ල අන් අයට බාධා කිරීම නොව, මිනිසුන්ට වහල්භාවයෙන් නිදහස් කිරීමයි. මේ අවස්ථා දෙකේදීම ඔහුගේ ක්‍රියාව පාලනය වූයේ ප්‍රේමයෙනි. ඔහු ආදරය කළ අයගේ යහපතට හේතුව කුමක්දැයි සොයා බැලීය.
රුධිරය වෛද්‍යමය වශයෙන් භාවිතා කිරීම පිළිබඳව මට දැඩි පෞද්ගලික හැඟීමක් ඇත, නමුත් මම ඒවා මෙහි බෙදා නොගනිමි, මන්ද එහි භාවිතය හෘද සාක්ෂියට අදාළ කාරණයක් වන අතර තවත් කෙනෙකුගේ හෘද සාක්ෂියට බලපෑම් කිරීමේ අවදානමක් මා තුළ නැත. එය ඇත්ත වශයෙන්ම හෘද සාක්ෂියට අදාළ කාරණයක් බව පමණක් දැන ගන්න. ඇපලෝස් ඉතා පැහැදිලිව ඔප්පු කර ඇති පරිදි, එහි භාවිතයට එරෙහිව මට සොයාගත හැකි බයිබල් නියෝගයක් නොමැත.
මම කියන්නම් මම මැරෙන්න බයයි නමුත් නින්දට බය නැහැ. දෙවියන් වහන්සේ මා වෙනුවෙන් තබා ඇති ඕනෑම විපාකයකින් ඊළඟ මොහොත අවදි කිරීමට මට හැකි නම්, මේ දේවල් ක්‍රමයේ තවත් තත්පරයකට මම එය පිළිගනිමි. කෙසේ වෙතත්, යමෙකුට කිසි විටෙකත් තමා ගැන පමණක් සිතීමට හැකියාවක් නැත. රුධිර පාරවිලයනය කිරීම මගේ ජීවිතය බේරා ගන්නා බව වෛද්‍යවරයා පැවසූ නිසා (නැවත එම අවාසනාවන්ත ලෙස අනිසි ලෙස භාවිතා කිරීම) එය පවුලේ අයට සහ මිතුරන්ට ඇති කරන බලපෑම ගැන සලකා බැලිය යුතුය. යේසුස් මැට්හි වැඩ කිරීම ගැන සැලකිලිමත් වූ නිසා මම අන් අයට බාධා කරනවාද? 17:27, නැතහොත් මාට් හි පෙන්වා ඇති පරිදි අතින් සාදන ලද ඉගැන්වීමකින් අන් අයව නිදහස් කිරීමේ ඔහුගේ ක්‍රියාව අනුකරණය කරමි. 12: 2?
පිළිතුර කුමක් වුවත්, එය සෑදීම මගේ පමණක් වන අතර මාගේ ස්වාමීන්ව අනුකරණය කිරීමට නම් එය පදනම් වන්නේ ප්‍රේමය මතය.

(1 කොරින්ති 2: 14-16) . . .නමුත් අ භෞතික මිනිසා දෙවියන් වහන්සේගේ ආත්මයේ දේවල් නොලැබේ ඒවා ඔහුට මෝඩකමකි; ඔහුට ඔවුන්ව දැන හඳුනා ගත නොහැක. මන්ද ඔවුන් ආත්මිකව පරීක්ෂා කරනු ලැබේ. ¹⁵ කෙසේ වුවද, අධ්‍යාත්මික මිනිසා සැබවින්ම සියල්ල පරීක්ෂා කරයි, නමුත් ඔහු කිසිම මිනිසෙකු විසින් පරීක්ෂා කරනු නොලැබේ. ¹⁶ මක්නිසාද “යෙහෝවාට උපදෙස් දෙන පිණිස ඔහු ගැන සිත දැනගත්තේ කවුද?” නමුත් අපට ක්‍රිස්තුස්ගේ මනස ඇත.

ජීවිතයට තර්ජනයක් වන අවස්ථාවන්හිදී, හැඟීම් ඉහළ මට්ටමක පවතී. සෑම ප්‍රභවයකින්ම පීඩනය පැමිණේ. භෞතික මිනිසා දකින්නේ ව්‍යාජ ජීවිතය - පැමිණීමට නියමිත දේ නොව සැබෑ ජීවිතයයි. අධ්‍යාත්මික මිනිසාගේ තර්කය ඔහුට මෝඩකමක් සේ පෙනේ. එවැනි තත්වයන් තුළ අප කුමන තීරණයක් ගත්තත්, අපට ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ මනස ඇත. යේසුස් කුමක් කරයිද?

මෙලෙටි විව්ලෝන්

ලිපි මෙලෙටි විව්ලෝන් විසිනි.

ඔබත් කැමති:

යෙහෝවාගේ සාක්ෂිකරුවන් සහ රුධිරය - 3 වන කොටස

යෙහෝවාගේ සාක්ෂිකරුවන් රුධිර පාරවිලයනය තහනම් කිරීම නිසා ඔවුන් වරදකරුවන්ද?

යෙහෝවාගේ සාක්ෂිකරුවන් සහ රුධිරය, 5 කොටස