මෙම ලිපි මාලාවේ පළමු ලිපි තුනේදී අපි සලකා බලන්නේ යෙහෝවාගේ සාක්ෂිකරුවන්ගේ රුධිරය තහනම් කිරීමේ මූලධර්මය පිටුපස ඇති historical තිහාසික, ලෞකික හා විද්‍යාත්මක කරුණු. සිව්වන ලිපියෙන්, යෙහෝවාගේ සාක්ෂිකරුවන් ඔවුන්ගේ ලේ රහිත ධර්මයට සහය දැක්වීම සඳහා භාවිතා කරන පළමු බයිබල් පා text ය විශ්ලේෂණය කළෙමු: උත්පත්ති 9: 4.
බයිබලානුකුල සන්දර්භය තුළ historical තිහාසික හා සංස්කෘතික රාමු විශ්ලේෂණය කිරීමෙන්, අපි නිගමනය කළේ මිනිස් රුධිරය හෝ එහි ව්‍යුත්පන්නයන් භාවිතා කරමින් වෛද්‍ය ප්‍රතිකාර මගින් ජීවිතය ආරක්ෂා කිරීම තහනම් කරන ධර්මතාවයකට සහාය දැක්වීමට මෙම පා use ය භාවිතා කළ නොහැකි බවයි.
මෙම ලිපි මාලාවේ අවසාන ලිපිය මගින් රුධිර පාරවිලයනය කිරීම ප්‍රතික්ෂේප කිරීම සාධාරණීකරණය කිරීම සඳහා යෙහෝවාගේ සාක්ෂිකරුවන් භාවිතා කරන අවසාන බයිබල් පා two දෙක විශ්ලේෂණය කරයි: ලෙවී කථාව 17:14 සහ ක්‍රියා 15:29.
ලෙවී කථාව 17:14 මෝසෙස්ගේ ව්‍යවස්ථාව මත පදනම් වූ අතර ක්‍රියා 15:29 අපෝස්තලික නීතියයි.
මොසෙයික් නීතිය
නික්මයාම අවස්ථාවේ යුදෙව් ජාතියේ නායකයා ලෙස මෝසෙස්ට නෝවාට දුන් රුධිරය පිළිබඳ නීතියෙන් ආසන්න වශයෙන් 600 වසරකට පමණ පසු, ලේ භාවිතය පිළිබඳ නීති ඇතුළත් යෙහෝවා දෙවිගෙන් කෙලින්ම නීති සංග්‍රහයක් ලබා දෙන ලදි:
“ඉශ්රායෙල් වංශයේ හෝ ඔබ අතර වාසය කරන ආගන්තුකයන්ගෙන් කවරෙකු හෝ කවර හෝ ලේ අනුභව කරන්නේ නම්; ලේ අනුභව කරන ඒ ආත්මයට විරුද්ධව මාගේ මුහුණ තබා ඔහුගේ සෙනඟ අතරින් ඔහු කපා දමමි. 11 මක්නිසාද මාංසයේ ජීවනය රුධිරය තුළ තිබේ. ඔබගේ ආත්මයට පව් කමාව ලබා දීම සඳහා මම එය පූජාසනය මත ඔබට දුන්නෙමි. මක්නිසාද එය ආත්මයට සමාව ලබා දෙන රුධිරයයි. 12 එබැවින් මම ඉශ්රායෙල් ජනයාට කතා කොට, '' ඔබෙන් කිසිවෙක් රුධිරය අනුභව නොකරනු ඇත. 13 ඉශ්රායෙල් ජනයාගෙන් හෝ ඔබ අතර වාසය කරන ආගන්තුකයන්ගෙන් කවරෙක් හෝ කන්නේ නම්, අනුභව කළ හැකි මෘගයෙකු හෝ කුරුල්ලෙකු දඩයම් කර අල්ලා ගනී. ඔහු එහි ලේ වත් කොට දූවිල්ලෙන් වැසෙන්නේ ය. 14 මක්නිසාද එය සියලු මාංසයේ ජීවනයයි; එහි ලේ එහි ජීවනය උදෙසා ය. එබැවින් මම ඉශ්රායෙල් ජනයාට කතා කොට, '' ඔබ කිසිඳු මාංසයකින් යුත් රුධිරය අනුභව නොකළ යුතු ය. මක්නිසාද සියලු මාංසයේ ජීවනය එහි රුධිරයය. එය අනුභව කරන්නා එය කපා දමනු ඇත. 15 තවද, තමන්ගේම රටක් හෝ ආගන්තුකයෙකු වේවා, තමා විසින්ම මිය ගිය දේ හෝ තිරිසනුන් විසින් ඉරා දැමූ දේ අනුභව කරන සෑම ආත්මයක්ම ඔහු තම ඇඳුම් සෝදාගෙන වතුරේ ස්නානය කොට අපවිත්‍ර වන තුරු අපවිත්‍ර වනු ඇත. ඔහු පවිත්‍ර වනු ඇත. 16 එහෙත්, ඔහු ඒවා සෝදා නොගත්තොත්, මාංසය ස්නානය කරන්නේ නම්; එවිට ඔහු තම අයුතුකම දරාගන්නේ ය. ”(ලෙවී කථාව 17: 10-16)
මෝසෙස්ගේ නීතියේ නෝවාට දුන් නීතිය එකතු කළ හෝ වෙනස් කළ අලුත් දෙයක් තිබේද?
ලේ වැගිරවූ මස් පරිභෝජනයට එරෙහි තහනම යළිත් අවධාරණය කිරීම සහ එය යුදෙව්වන්ට සහ පිටසක්වල වැසියන්ට අදාළ කිරීමට අමතරව, නීතියෙන් රුධිරය වත් කර පසෙන් ආවරණය කළ යුතුය (එදිරිව 13).
ඊට අමතරව, මෙම උපදෙස් වලට අකීකරු වන ඕනෑම කෙනෙකුව මරණයට පත් කළ යුතුය (එදිරිව 14).
ව්‍යතිරේකයක් වූයේ ස්වාභාවික හේතූන් මත සතෙකු මිය ගිය විට හෝ තිරිසනුන් විසින් මරා දැමූ විට එවැනි අවස්ථාවන්හිදී රුධිරය නිසි ලෙස බෙදා හැරීමට නොහැකි වනු ඇත. යමෙක් එම මස් අනුභව කළ විට, ඔහු යම් කාලයක් අපවිත්‍ර යැයි සලකනු ලබන අතර පිරිසිදු කිරීමේ ක්‍රියාවලියකට භාජනය වේ. එසේ කිරීමට අපොහොසත් වුවහොත් දැඩි ද penalty ුවමක් ලැබෙනු ඇත (15 සහ 16 පදය).
යෙහෝවා දෙවි ඊශ්‍රායෙල්වරුන් සමඟ ලේ පිළිබඳ නීතිය නෝවාට දුන් ව්‍යවස්ථාවෙන් වෙනස් කරන්නේ ඇයි? 11 පදයෙන් අපට පිළිතුර සොයාගත හැකිය:
“මක්නිසාද මාංසයේ ජීවනය රුධිරය තුළ තිබේ. ඔබගේ ආත්මයට පව් කමාව ලබාගැනීම සඳහා මම එය පූජාසනය මත ඔබට දුන්නෙමි. මක්නිසාද එය ආත්මයට පව් කමා කිරීමක් කරන රුධිරයයි”.
යෙහෝවා තම අදහස වෙනස් කළේ නැත. දැන් ඔහුට සේවය කරන ජනතාවක් සිටි අතර ඔහු ඔවුන් සමඟ ඇති සම්බන්ධය ආරක්ෂා කර ගැනීමටත් මෙසියස් වහන්සේ යටතේ පැමිණීමට නියමිත දේ සඳහා අඩිතාලම දැමීමටත් නීති රීති ස්ථාපිත කරමින් සිටියේය.
මෝසෙස්ගේ නීතිය යටතේ සත්ව රුධිරය චාරිත්‍රානුකූලව භාවිතා කරන ලදි: පාපයේ මිදීම, එනම් 11 පදයේ අපට දැකිය හැකිය. සත්ව රුධිරය මෙම චාරිත්‍රානුකූලව භාවිතා කිරීම ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ මිදීමේ පූජාවට පූර්වගාමී විය.
චාරිත්රානුකූල හා චාරිත්රානුකූල අරමුණු සඳහා සත්ව රුධිරය භාවිතා කිරීම පිළිබඳව අප ඉගෙන ගන්නා 16 සහ 17 පරිච්ඡේදවල සන්දර්භය සලකා බලන්න. එයට ඇතුළත් වන්නේ:
- චාරිත්රානුකූල දිනය
- පූජාසනයක්
- උත්තම පූජකයෙක්
- පූජා කිරීමට ජීවමාන සතෙකි
- ශුද්ධ ස්ථානයකි
- සත්ව u ාතනය
- සත්ව රුධිරය ලබා ගන්න
- චාරිත්රානුකූල නීතිරීති අනුව සත්ව රුධිරය භාවිතා කිරීම
නීතියේ සඳහන් පරිදි චාරිත්‍රය සිදු නොකළේ නම්, උත්තම පූජකයා වෙනත් ඕනෑම පුද්ගලයෙකු රුධිරය අනුභව කිරීම මෙන් කපා දැමිය හැකි බව අවධාරණය කිරීම වැදගත්ය.
මෙය සිහියේ තබාගෙන, ලෙවී කථාව 17: 14 හි ඇති ආ command ාවට යෙහෝවාගේ සාක්ෂිකරුවන්ගේ ලේ නැත යන ධර්මයට ඇති සම්බන්ධය කුමක්ද? එයට කිසිදු සම්බන්ධයක් නැති බව පෙනේ. අපට එය පැවසිය හැක්කේ ඇයි? පව් මුදවා ගැනීම සඳහා ලේ චාරිත්‍රානුකූලව භාවිතා කිරීම සඳහා ලෙවී කථාව 17 හි දක්වා ඇති මූලද්‍රව්‍යයන් සංසන්දනය කරමු. ඒවා අතර යම් සහසම්බන්ධයක් තිබේදැයි බැලීමට ජීවිතාරක්ෂක රුධිර පාරවිලයනය කිරීම සඳහා අදාළ විය හැකිය.
රුධිර පාරවිලයනය පාපයේ මිදීම සඳහා වූ චාරිත්‍රයක කොටසක් නොවේ.
- පූජාසනයක් නැත
- පූජා කිරීමට සතෙකු නොමැත.
- සත්ව රුධිරය භාවිතා නොකෙරේ.
- පූජකයෙක් නැත.
වෛද්‍ය ක්‍රමවේදයක් තුළ අපට ඇත්තේ පහත සඳහන් දේ ය:
- වෛද්‍ය වෘත්තිකයෙක්.
- මිනිස් රුධිරය හෝ ව්‍යුත්පන්නයන් පරිත්‍යාග කිරීම.
- ලබන්නෙක්.
එමනිසා, රුධිර පාරවිලයනය තහනම් කිරීමේ ඔවුන්ගේ ප්‍රතිපත්තියට සහය දැක්වීම සඳහා ලෙවී කථාව 17: 14 යෙදීම සඳහා යෙහෝවාගේ සාක්ෂිකරුවන්ට ශුද්ධ ලියවිලිමය පදනමක් නොමැත.
යෙහෝවාගේ සාක්ෂිකරුවෝ සත්ත්ව රුධිරය ආගමික චාරිත්‍රයක් ලෙස භාවිතා කිරීම පාපය මුදවා ගැනීම සඳහා මිනිස් රුධිරය වෛද්‍ය ප්‍රතිකාර ක්‍රමයකින් ජීවිතයක් බේරා ගැනීම සඳහා සංසන්දනය කරති. මෙම භාවිතයන් දෙක වෙන් කරන විශාල තාර්කික පරතරයක් ඇත, ඒවා අතර කිසිදු ලිපි හුවමාරුවක් නොමැත.
අන්‍යජාතිකයන් සහ රුධිරය
රෝමවරු පිළිම හා ආහාර සඳහා පූජා කිරීමේදී සත්ව රුධිරය භාවිතා කළහ. පූජාවක් ගෙල සිරකර, පිසින ලද අතර පසුව අනුභව කිරීම සාමාන්‍ය දෙයක් විය. එම පූජාව ලේ වැගිරවූ විට, මස් හා රුධිරය පිළිමයට පූජා කළ අතර, පසුව චාරිත්‍රයට සහභාගිවන්නන් විසින් මස් අනුභව කරන ලද අතර පූජකයන් විසින් රුධිරය පානය කරනු ලැබීය. චාරිත්රානුකූල සැමරුමක් ඔවුන්ගේ නමස්කාරයේ පොදු අංගයක් වූ අතර පූජා කළ මස් අනුභව කිරීම, අධික ලෙස මත්පැන් පානය කිරීම සහ ලිංගික අවයවයන් ඇතුළත් විය. දේවමාලිගාවේ ගණිකාවන් පිරිමි හා ගැහැණු යන දෙදෙනාම මිථ්‍යාදෘෂ්ටික නමස්කාරයේ අංගයක් විය. අපස්මාරය සුව කිරීමට සහ කාමාශාව ලෙස ක්‍රියා කිරීමට සිතූ වේදිකාවේදී මියගිය ග්ලැඩියේටර්වරුන්ගේ රුධිරය රෝමවරුන් විසින් පානය කරනු ඇත. එවැනි ක්‍රියා රෝමවරුන්ට පමණක් සීමා නොවූ අතර ෆිනීෂියානුවන්, හිත්තීවරුන්, බබිලෝනිවරුන් හා ග්‍රීකයන් වැනි බොහෝ ඊශ්‍රායෙලිත නොවන ජනයා අතර පොදු විය.
මෝසෙස්ගේ නීතිය රුධිරය අනුභව කිරීම තහනම් කිරීම යුදෙව්වන් හා මිථ්‍යාදෘෂ්ටිකයන් අතර වෙනසක් ඇති කිරීමට උපකාරී වූ බව අපට මෙයින් නිගමනය කළ හැකිය. මෝසෙස්ගේ කාලයේ සිට පැවති සංස්කෘතික පවුරක් නිර්මාණය විය.
අපෝස්තලික නීතිය
ක්‍රි.ව. 40 වර්ෂයේදී, යෙරුසලමේ සිටි ප්‍රේරිතයන් සහ වැඩිහිටි පුරුෂයන් (පැමිණ සිටි ප්‍රේරිත පාවුල් සහ බානබස් ද ඇතුළුව) අන්‍යජාතිකයන්ගේ සභාවලට පහත සඳහන් අන්තර්ගතයන් යවා ලිපියක් ලිවීය:
“මක්නිසාද මේ අත්‍යවශ්‍ය දේවලට වඩා විශාල බරක් ඔබ මත පැටවීම ශුද්ධාත්මයාණන්ට හා අපට යහපතක් විය. 29පිළිම, ලේ, ගෙල සිරකර, වේශ්‍යාකම වැනි දේවලින් වැළකී සිටිය යුතු ය. එයින් ඔබ යහපත කළ යුතු ය. ඔබට සුබ පතන්න. ”(ක්‍රියා 15: 28,29)
අන්‍යජාතික කිතුනුවන්ට වැළකී සිටින ලෙස උපදෙස් දීමට මෙම කිතුනුවන්ට යොමු කරන්නේ ශුද්ධාත්මයාණන් බව සැලකිල්ලට ගන්න:
- පිළිමවලට පූජා කරන මස්;
- ගෙල සිරකර ආහාරයට ගැනීම;
- ලේ;
- වේශ්‍යාකම.
මොසෙයික් නීතියේ නොව මෙහි අලුත් යමක් තිබේද? පෙනෙන විදිහට. වචනය "වැළකී සිටින්න”යන්න ප්‍රේරිතයන් විසින් භාවිතා කරනු ලබන අතර“වැළකී සිටින්න”තරමක් පෞද්ගලික හා නිරපේක්ෂවාදී බව පෙනේ. යෙහෝවාගේ සාක්ෂිකරුවන් “වැළකී සිටින්නවෛද්‍යමය අරමුණු සඳහා මිනිස් රුධිරය භාවිතා කිරීම ප්‍රතික්ෂේප කිරීම සාධාරණීකරණය කිරීමට. නමුත් පූර්ව නිගමනවලට, පෞද්ගලික අර්ථකථනවලට සහ වැරදි මතයන්ට යටත් වීමට පෙර, ප්‍රේරිතයන් ඔවුන්ගේ දෘෂ්ටිකෝණයෙන් අදහස් කළේ කුමක්ද යන්න ශුද්ධ ලියවිල්ල අපට තනිවම පැවසීමට ඉඩ දෙමු.වැළකී සිටින්න".
ප්‍රාථමික ක්‍රිස්තියානි සභාවේ සංස්කෘතික සන්දර්භය
සඳහන් කළ පරිදි, මිථ්‍යාදෘෂ්ටික ආගමික වත්පිළිවෙත් වලට දේවමාළිගාවේ සැමරුම්වලදී පූජා කළ මස් අනුභව කිරීම, බේබදුකම හා දුරාචාරය ඇතුළත් විය.
ක්‍රිස්තු වර්ෂ 36 න් පසු අන්‍යජාතික ක්‍රිස්තියානි සභාව වර්ධනය වූයේ පේතෘස් යුදෙව් නොවන පළමු කොර්නේලියස් බව්තීස්ම කළ විටය. එතැන් පටන්, ජාතීන්ට ක්‍රිස්තියානි සභාවට ඇතුල් වීමේ අවස්ථාව විවෘත වූ අතර මෙම කණ්ඩායම ඉතා වේගයෙන් වර්ධනය විය (ක්‍රියා 10: 1-48).
අන්‍යජාතික හා යුදෙව් ක්‍රිස්තියානීන් අතර මෙම සහජීවනය විශාල අභියෝගයක් විය. විවිධ ආගමික පසුබිම්වල සිටින අය ඇදහිල්ලේ සහෝදරයන් ලෙස එකට ජීවත් වන්නේ කෙසේද?
එක් අතකින්, යුදෙව්වන්ට ඔවුන්ගේ නීති සංග්‍රහය මෝසෙස් විසින් ලබා දී ඇති අතර ඔවුන්ට කෑමට හා ඇඳීමට හැකි දේ, ඔවුන්ට ක්‍රියා කළ හැකි ආකාරය, ඔවුන්ගේ සනීපාරක්ෂාව සහ ඔවුන්ට වැඩ කළ හැකි අවස්ථා පවා පාලනය කරයි.
අනෙක් අතට, අන්‍යජාතීන්ගේ ජීවන රටාව මොසෙයික් නීති සංග්‍රහයේ සෑම අංශයක්ම පාහේ උල්ලං lated නය කළේය.
අපෝස්තලික නීතියේ බයිබලානුකුල සන්දර්භය
ක්‍රියා පොතේ 15 වන පරිච්ඡේදය කියවීමෙන්, බයිබලානුකුල හා historical තිහාසික සන්දර්භයන්ගෙන් අපට පහත තොරතුරු ලැබේ:
- ක්‍රිස්තියානි යුදෙව් සහෝදරයන්ගෙන් සුළු කොටසක් ක්‍රිස්තියානි අන්‍යජාතික සහෝදරයන්ට චර්මච්ඡේදනය කර මොසෙයික් නීතිය පිළිපැදීමට බලපෑම් කළහ (vss. 1-5).
- මතභේදය අධ්‍යයනය කිරීම සඳහා යෙරුසලමේ ප්‍රේරිතයන් සහ වැඩිමහල්ලන් රැස්වේ. පේතෘස්, පාවුල් සහ බානබස් අන්‍යජාතික කිතුනුවන් අනුගමනය කළ අරුමපුදුම දේ හා සං signs ා විස්තර කරයි (vss. 6-18).
- පේතෘස් ප්‍රශ්න කරන්නේ නීතියේ වලංගු භාවය යුදෙව්වන් හා අන්‍යජාතීන් යන දෙදෙනාම යේසුස් වහන්සේගේ වරප්‍රසාදය නිසා ගැලවීම ලබා ඇති බවය (10,11).
- ජේම්ස් සාකච්ඡාවේ සංක්ෂිප්ත සාරාංශයක් ඉදිරිපත් කරන අතර මිථ්‍යාදෘෂ්ටික ආගමික වත්පිළිවෙත් (vss. 19-21) හා සම්බන්ධ වන ලිපියේ සඳහන් කර ඇති කරුණු හතරෙන් ඔබ්බට අන්‍යජාතීන් හැරෙන්නන්ට බරක් නොවන ලෙස අවධාරණය කරයි.
- ලිපිය ලියා පාවුල් සහ බානබස් සමඟ අන්තියෝකියට යවා ඇත (vss. 22-29).
- ලිපිය අන්තියෝකියේ කියවා ඇති අතර සියලු දෙනා ප්‍රීති වෙති (vss. 30,31).
මෙම ගැටලුව පිළිබඳව ශුද්ධ ලියවිලි පද අපට පවසන දේ සැලකිල්ලට ගන්න:
සංස්කෘතික පසුබිම්වල වෙනස්කම් හේතුවෙන් අන්‍යජාතික කිතුනුවන් සහ යුදෙව් ක්‍රිස්තියානීන් අතර සහජීවනය බොහෝ දුෂ්කරතාවන්ට මුහුණ දෙමින් තිබුණි.
යුදෙව් ක්‍රිස්තියානීන් උත්සාහ කළේ අන්‍යජාතීන්ට මොසෙයික් නීතිය පැනවීමටයි.
ස්වාමීන් වන ජේසුස් වහන්සේගේ කරුණාව නිසා යුදෙව් කිතුනුවන් මොසෙයික් නීතියේ වලංගු නොවන බව හඳුනා ගත්හ.
යුදෙව් කිතුනුවන් සැලකිලිමත් වූයේ අන්‍යජාතික කිතුනුවන් බොරු නමස්කාරයට නැවත ලිස්සා යා හැකි බැවින් මිථ්‍යාදෘෂ්ටික ආගමික වත්පිළිවෙත් හා සම්බන්ධ දේවල් තහනම් කරමිනි.
පිළිම වන්දනා කිරීම ක්‍රිස්තියානීන්ට දැනටමත් තහනම් කර තිබුණි. එය ලබා දී ඇත. යෙරුසලමේ සභාව කරමින් සිටියේ අන්‍යජාතීන් ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගෙන් away ත් කළ හැකි බොරු නමස්කාරය, මිථ්‍යාදෘෂ්ටික නමස්කාරය හා සම්බන්ධ පුරුදු පැහැදිලිවම තහනම් කිරීමයි.
ගෙල සිරකර මරා දැමීම හෝ පූජා කිරීම සඳහා භාවිතා කරන මස් හෝ රුධිරය වේශ්‍යාකමට සමානය. මේ සියල්ල මිථ්‍යාදෘෂ්ටික දේවාලවලට සම්බන්ධ වූ අතර අන්‍යජාතික ක්‍රිස්තියානියාව නැවත බොරු නමස්කාරයට යොමු කළ හැකිය.
“වැළකී සිටීම” යන්නෙන් අදහස් කරන්නේ කුමක්ද?
ජේම්ස් භාවිතා කළ ග්‍රීක වචනය “apejomai ” සහ අනුව ශක්තිමත් සම්මුතිය තේරුම “දුරස්ව සිටීමට” or “දුරස්ථ වීමට”.
වචනය අපේජෝමයි ග්‍රීක මූලයන් දෙකකින් පැමිණේ:
- “අප්”, තේරුම දුර, වෙන් කිරීම, ආපසු හැරවීම.
- “එකෝ”, තේරුම කන්න, විනෝද වන්න හෝ භාවිතා කරන්න.
ජේම්ස් විසින් භාවිතා කරන වචනය මුඛයෙන් ආහාරයට ගැනීම හෝ පරිභෝජනය කිරීම හා සම්බන්ධ බව නැවතත් අපට පෙනී ගොස් ඇත.
මෙය මනසේ තබාගෙන, “වැළකී සිටින්න” යන්නෙහි මුල් ග්‍රීක අර්ථය භාවිතා කරමින් ක්‍රියා 15: 29 නැවත සලකා බලමු:
“පිළිමවලට කැප වූ ආහාර අනුභව නොකිරීම, පිළිම සඳහා කැප කළ රුධිරය අනුභව නොකිරීම, පිළිම සඳහා කැප කරන ලද ගෙල සිරකර ආහාරයට නොගැනීම සහ ලිංගික දුරාචාරය සහ පූජනීය ගණිකා වෘත්තියේ යෙදීම නොවේ. සහෝදරවරුනි, ඔබ මෙය කරන්නේ නම්, ආශීර්වාද ලැබෙනු ඇත. සුභ පැතුම් ”.
මෙම විශ්ලේෂණයෙන් පසු අපට මෙසේ ඇසිය හැකිය: ක්‍රියා 15: 29 රුධිර පාරවිලයනය සමඟ ඇති සම්බන්ධය කුමක්ද? තනි සම්බන්ධතා ස්ථානයක් නොමැත.
මිථ්‍යාදෘෂ්ටික චාරිත්‍රයක කොටසක් ලෙස සත්ව රුධිරය ආහාරයට ගැනීම නවීන ජීවිතාරක්ෂක වෛද්‍ය ක්‍රමවේදයකට සමාන කිරීමට සංවිධානය උත්සාහ කරයි.
අපෝස්තලික නීතිය තවමත් වලංගු ද?
එය එසේ නොවේ යැයි උපකල්පනය කිරීමට හේතුවක් නැත. රූප වන්දනාව තවමත් හෙළා දකී. වේශ්‍යාකම තවමත් හෙළා දැක ඇත. රුධිරය අනුභව කිරීම නෝවාගේ කාලයේදී හෙළා දකින ලද අතර, තහනම ඊශ්‍රායෙල් ජාතිය තුළ ශක්තිමත් වූ අතර, ක්‍රිස්තියානීන් බවට පත් වූ අන්‍යජාතීන්ට නැවත අයදුම් කළ බැවින්, එය තවදුරටත් අදාළ නොවන බවට යෝජනා කිරීමට කිසිදු පදනමක් නොමැති බව පෙනේ. නමුත් නැවතත්, අපි කතා කරන්නේ රුධිරය ආහාරයක් ලෙස ගැනීම ගැන මිස වෛද්‍ය ප්‍රතිකාර ක්‍රමයක් නොවේ.
ක්‍රිස්තුස්ගේ නීතිය
රූප වන්දනාව, වේශ්‍යාකම හා රුධිරය ආහාර ලෙස පරිභෝජනය කිරීම පිළිබඳව ශුද්ධ ලියවිල්ලෙහි පැහැදිලිය. වෛද්‍ය ක්‍රමවේදයන් සම්බන්ධයෙන් ඔවුන් .ානවන්තව නිහ are ය.
ඉහත සියල්ල තහවුරු කර ගැනීමෙන් පසු, අප දැන් ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ නීතිය යටතේ සිටින බවත්, ඔහු හෝ ඇය බලය පවරන හෝ ප්‍රතික්ෂේප කරන ඕනෑම වෛද්‍ය ක්‍රමවේදයක් සම්බන්ධයෙන් තනි කිතුනුවකු විසින් ගනු ලබන ඕනෑම තීරණයක් පුද්ගලික හෘද සාක්ෂියට අදාළ දෙයක් මිස යමක් නොවන බවත් සැලකිල්ලට ගන්න. විශේෂයෙන් ඕනෑම අධිකරණමය චරිතයක් සඳහා අන්‍යයන්ගේ මැදිහත්වීම අවශ්‍ය වේ.
අපගේ කිතුනු නිදහසට අපගේ පෞද්ගලික දෘෂ්ටිය අන් අයගේ ජීවිත මත පැටවීමේ වගකීම ඇතුළත් වේ.
අවසන් තීරණයේ දී
ස්වාමීන් වන යේසුස් ඉගැන්වූ බව මතක තබා ගන්න:
“මිනිසෙකු තම මිතුරන් උදෙසා තම ජීවිතය පූජා කිරීමට තරම් ශ්‍රේෂ් love ප්‍රේමයක් කිසිවෙකුට නැත”. (යොහන් 15:13)
ජීවිතය රුධිරයේ පවතින බැවින්, relative ාතියෙකුගේ හෝ අපේ අසල්වැසියාගේ ජීවිතය බේරා ගැනීම සඳහා අපගේ ජීවිතයේ කොටසක් (මිනිස් රුධිරය) පරිත්‍යාග කිරීම ඔබ ප්‍රේමණීය දෙවි කෙනෙකු විසින් හෙළා දකිනු ඇත්ද?
රුධිරය ජීවිතය සංකේතවත් කරයි. එහෙත්, සංකේතය සංකේතවත් කරන සංකේතයට වඩා වැදගත් ද? සංකේතය සඳහා යථාර්ථය කැප කළ යුතුද? ධජයක් එය නියෝජනය කරන රට සංකේතවත් කරයි. කෙසේ වෙතත්, කිසියම් හමුදාවක් ඔවුන්ගේ ධජය ආරක්ෂා කර ගැනීම සඳහා තම රට පරිත්‍යාග කරයිද? එසේ කිරීමෙන් ඔවුන් තම රට බේරා ගන්නේ නම් ඔවුන් ධජය පුළුස්සා දමනු ඇත්ද?
මෙම ලිපි මාලාව අපගේ ජීවිත හා මරණ ප්‍රශ්නය පිළිබඳව ශුද්ධ ලියවිල්ලෙන් තර්කානුකූලව කරුණු ඉදිරිපත් කිරීමට සහ ස්වයං-පත් කරන ලද පිරිසකගේ නියෝග අන්ධ ලෙස අනුගමනය කිරීම වෙනුවට ඔවුන්ගේම හෘද සාක්ෂියට එකඟව කටයුතු කිරීමට අපගේ යෙහෝවාගේ සාක්ෂිකරුවන්ගේ සහෝදර සහෝදරියන්ට උපකාර කර ඇති බව අපගේ බලාපොරොත්තුවයි. මිනිසුන්.
[…] අවසාන කොටසේදී අපි රුධිරය තහනම් කිරීම සඳහා ඉතිරිව ඇති පෙළ කකුල් දෙක පරීක්ෂා කරමු, එනම්, […]
හොඳින් ලියා ඇති සහ සිතුවිලි අවුස්සන ලිපියක් සඳහා යූදාට ස්තූතියි. හෙලෝ ලෙනාඩෝ සහ ෆානි… මම ඔබේ අදහස පරිවර්තනය කර එය භුක්ති වින්දා. ශුද්ධ ලියවිල්ලේ සන්දර්භය විමසා බැලීමේ මෙම ක්‍රමය එතරම් ප්‍රියජනක හා ප්‍රයෝජනවත් වේ. යූදා, ඔබගේ අදහස් අප ශුද්ධ ලියවිල්ල විශිෂ්ට ලෙස කියවන විට පරිපූර්ණ ලෙස අර්ථවත් කරයි. අපගේ ජීවිත හා තීරණ බොහෝ වෙනස් කාලවලදී වෙනස් පුද්ගලයින්ට ලබා දී ඇති නීති මගින් පාලනය කළ යුතු බව මට කිසි විටෙකත් තේරුණේ නැත. විශේෂයෙන්ම බයිබලයේ දී ඇති අන්තිම නීතිය ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ නීතිය බැවින්, යමෙකු නීති සෙවිය යුත්තේ ඇයි?... වැඩිදුර කියවන්න "
සරල හා පැහැදිලි, යූදා. ඔබේ අදහස් වලට ස්තූතියි, ෆානි.
වැළකී සිටීම යන වචනය පිළිබඳ එම කුඩා පැහැදිලි කිරීම එතරම් ප්‍රයෝජනවත් වේ. මම එය ඇත්තෙන්ම අගය කළ අතර එය මගේ මතකයේ කොතැනක හෝ තබා ගැනීමට උත්සාහ කරමි. මම එය කියවා, ඒ ගැන සිතුවෙමි, අවශ්‍ය විටෙක යෙහෝවා එය නැවත මගේ මතකයට ගෙන එනු ඇතැයි විශ්වාස කරන්න.
ලිපියේ ඉතිරි කොටස ඉතා හොඳින් ඉදිරිපත් කරන ලදී. ඔබ මෙය එරික්ගෙන් ඉගෙන ගෙන තිබේ නම්, ඔහු උගන්වන ආකාරය ගැන ඔහුටද ස්තූතියි.
මර්සි වත් කරන්න cet article bien documenté. Il est évident que la Bible ne parle pas de l'usage mudical. ලෙස් ට්‍රාන්ස්ෆියුෂන් සැන්ගුයින්ස් එන්එක්සිස්ටියන්ට් පාස්. ලා බයිබලය n'est pas un manuel médical. Oui, la bible ne parle de l'interdiction du sang que dans le sens de nourriture. ඩොන්ක්, පුද්ගල නියු පීට් ඩයර් ක්වි ලා බයිබලය Vous dites: “Puisque la vie est dans le sang, un Dieu d'amour vous condamnerait-il si vous deviez faire don d'une partie de notre vie (sung humain) pour sauver la vie d'un parent ou not notre prochain? ” නෙ... වැඩිදුර කියවන්න "