ජේ.ඩබ්ලිව් රුධිර ධර්මය - ශුද්ධ ලියවිලි විශ්ලේෂණයක්

පටුන

හැදින්වීම
1. සාධනයෙහි බර
2. විවෘත මනසකින් විෂය වෙත ළඟා වීම
3. ජීවිත අහිමි වී ඇතැයි කීමට නොහැකි ද?
4. “සත්‍යය” විරුද්ධාභාසය
5. රුධිරය සංකේතවත් කරන්නේ හරියටම කුමක්ද?
6. වඩා වැදගත් වන්නේ කුමක්ද - සංකේතය හෝ එය සංකේතවත් කරන්නේ කුමක්ද?
7. හෙබ්‍රෙව් ලියවිලි පරීක්ෂා කිරීම
7.1 නොචියානු ගිවිසුම
7.2 පාස්කු උත්සවය
7.3 මොසෙයික් නීතිය
8. ක්‍රිස්තුස්ගේ ව්‍යවස්ථාව
8.1 “රුධිරයෙන් වැළකී සිටින්න” (ක්රියා 15)
8.2 නීතියේ දැඩි යෙදුමක්? යේසුස් මොනවාද කරන්නේ කියලා?
8.3 මුල් කිතුනුවන්ගේ ස්ථාවරය
9. අදාළ මූලධර්ම හෙළි කරන අමතර බයිබල් ගිණුම්
10. අවසාන පූජාව - කප්පම් මුදල
11. කිතුනුවන් සඳහා ලේ වැගිරීම
12. රුධිර භාග හා සංරචක - ඇත්ත වශයෙන්ම පරදුවට තබා ඇති මූලධර්මය කුමක්ද?
13. ජීවයේ සහ රුධිරයේ අයිතිය
14. ජීවිතය රැක ගැනීම අපගේ යුතුකමද?
15. ජීවිතයට තර්ජනයක් යනු කුමක්දැයි තීරණය කරන්නේ කවුද?
16. නැවත නැඟිටීමේ බලාපොරොත්තුව වෙනසක් කරයිද?
17. නිගමනය

හැදින්වීම

ඕනෑම තත්වයක් යටතේ රුධිරය භාවිතා කිරීම ප්‍රතික්ෂේප කිරීමට පුද්ගලයන්ට බල කරන යෙහෝවාගේ සාක්ෂිකරුවන්ගේ ධර්මය දෝෂ සහිත බවත් දේව වචනයට පටහැනි බවත් මම විශ්වාස කරමි. පහත දැක්වෙන්නේ මාතෘකාව ගැඹුරින් විමසා බැලීමයි.

1. සාධනයෙහි බර

රුධිර පාරවිලයනය වැරදියි යන විශ්වාසය ආරක්ෂා කිරීම ඇදහිලිවන්තයාටද? එසේත් නැතිනම් සමහර බයිබල් නියෝග මගින් එවැනි විශ්වාසයක් ප්‍රතික්ෂේප කරන්නන්ට ඔප්පු කිරීමේ බර පැටවිය හැකිද?

ඔප්පු කිරීමේ භාරය පැවරීමේදී බොහෝ විට සිදු වන පරිදි, අවම වශයෙන් මේ දෙස බැලීමට ක්‍රම දෙකක්වත් තිබේ. මෙම නඩුවේ මූලික විකල්පයන් ලෙස මම යෝජනා කරමි:

1) රුධිරය තහනම් කිරීම විශ්වීය සහ කොන්දේසි විරහිත ය. කිසියම් ව්‍යතිරේකයක් හෝ යම් අරමුණක් සඳහා රුධිරය භාවිතා කළ හැකි බවට කරන ඕනෑම ප්‍රකාශයක් ශුද්ධ ලියවිල්ලෙන් කෙලින්ම ඔප්පු කළ යුතුය.

2) බයිබලයෙහි රුධිරය භාවිතා කිරීම තහනම් කර ඇත, නමුත් මේවා පදනම් වී ඇත්තේ මූලධර්මයක් මත ය. එක් එක් තහනමේ සන්දර්භය සහ විෂය පථය තුළ ඒවා තේරුම් ගත යුතුය. රුධිරය වෛද්‍යමය වශයෙන් භාවිතා කිරීම සම්බන්ධයෙන් පැහැදිලි තහනමක් නොමැති බැවින්, ප්‍රකාශ කර ඇති තහනම් කිරීම් මගින් ගම්‍ය වන මූලධර්ම, ජීවිතයට හෝ මරණයට සම්බන්ධ විය හැකි අවස්ථා ඇතුළු සියලු තත්වයන්ට පැහැදිලිවම අදාළ වන බව පෙන්විය යුතුය.

# 2 වන විකල්පය සත්‍ය යැයි මම තර්ක කරමි, මෙම රාමුව වටා මගේ තර්ක තවදුරටත් ඉදිරිපත් කරමි, නමුත් ඔප්පු කිරීමේ භාරය මා මත ඇතැයි මා විශ්වාස නොකළද, මම සාමාන්‍යයෙන් කාරණය සම්පූර්ණයෙන් ගවේෂණය කිරීම සඳහා එය සලකමි. තර්ක.

2. විවෘත මනසකින් විෂය වෙත ළඟා වීම

ඔබ දිගු කලක් ජේ.ඩබ්ලිව් නම්, මෙම විෂය වෛෂයිකව ප්‍රවේශ වීම දුෂ්කර වනු ඇත. තහනම් කිරීමේ මහා බලය සෙලවීමට පාහේ නොහැකි විය හැකිය. රුධිර මල්ලක් හෝ රුධිරය පදනම් කරගත් නිෂ්පාදනයක් දුටු විට (හෝ සිතුවිලි) මානසිකව සුවපත් වන සාක්ෂිකරුවන් සිටී. එවැනි ප්රතික්රියාවක් පුදුමයක් නොවේ. ජේ.ඩබ්ලිව් සාහිත්‍යය නිරන්තරයෙන් කෙනෙකුගේ ශරීරයට රුධිරය ලබා ගැනීමේ අදහස ස්ත්‍රී දූෂණය, ළමා අපයෝජනය සහ මිනීමැරුම් වැනි පිළිකුල් සහගත ක්‍රියාවන් සමඟ සමාන කර ඇත. පහත දැක්වෙන උපුටා දැක්වීම සැලකිල්ලට ගන්න:

එමනිසා, කිතුනුවන් ස්ත්‍රී දූෂණයට විරුද්ධ වනු ඇත. (මුරටැඹ 1980 6 15/23 පි. XNUMX ප්‍රවෘත්ති පිළිබඳ තීක්ෂ්ණ බුද්ධිය)

ඉන්පසු මෙම ගිණුම් සලකා බලන්න (මේ සියල්ල ළමයින්ට අදාළ වේ):

මට හැඟෙන ආකාරය නම්, මට කිසියම් රුධිරයක් ලබා දුන්නොත් එය මා දූෂණය කිරීම, මගේ ශරීරයට අතවර කිරීම වැනි ය. එය සිදුවුවහොත් මට මගේ ශරීරය අවශ්‍ය නැත. මට ඒ සමඟ ජීවත් විය නොහැක. රුධිරය භාවිතා කිරීමට යන්නේ නම් මට කිසිදු ප්‍රතිකාරයක් අවශ්‍ය නොවේ. මම රුධිරය භාවිතා කිරීමට විරුද්ධ වෙමි. (පිබිදෙන්න 1994 5/22 පි. 6 ඔහු 'ඔහුගේ තරුණ කාලයේ දී තම මැවුම්කරුවා සිහිපත් කළේය')

ක්‍රිස්ටල් වෛද්‍යවරුන්ට කියා සිටියේ ඇය රුධිර පාරවිලයනය කිරීමට උත්සාහ කළහොත් ඇය “කෑගැසීමට හා හොල්මන්” කරන බවත්, යෙහෝවාගේ සාක්ෂිකරුවෙකු ලෙස, රුධිරය බලහත්කාරයෙන් පරිපාලනය කිරීම ස්ත්‍රී දූෂණයක් ලෙස පිළිකුල් සහගත බවත්ය. (පිබිදෙන්න 1994 5/22 පි. “සාමාන්‍ය දෙයින් ඔබ්බට බලය ඇති තරුණයින්”)

නඩු විභාගයේ සිව්වන දිනයේදී ලීසා සාක්ෂි දුන්නාය. බලහත්කාරයෙන් මධ්‍යම රාත්‍රියේ රුධිර පාරවිලයනය ඇයට දැනුණේ කෙසේද යන්න ඇයගෙන් ඇසූ එක් ප්‍රශ්නයකි. ඇය එය අත්හදා බැලීමක් සඳහා බල්ලෙකු ලෙස භාවිතා කර ඇති බවක් ඇයට හැඟී ගිය බවත්, තමා දූෂණයට ලක්ව ඇති බවක් ඇයට දැනුණු බවත් ඇය පැවසුවාය… එය නැවත සිදු වූවා නම්, ඇය “සටන් කොට IV ධ්‍රැවයට පයින් ගසා IV ඉරා දමනු ඇත. එය බොහෝ සෙයින් රිදවන අතර රුධිරයේ සිදුරු සිදුරු කරයි. ” (පිබිදෙන්න 1994 5/22 පි. 12-13 පි. “සාමාන්‍ය දෙයින් ඔබ්බට බලය ඇති යෞවනයන්”)

එවැනි චිත්තවේගීය සමාන්තරයන් උකහා ගන්නා විට, පිළිගැනීම පිළිබඳ කිසියම් අදහසක් ප්‍රතික්ෂේප කිරීමට මොළය ක්‍රම සොයා ගැනීම පුදුමයක්ද? එවැනි ස්ථාවරයක් ගැනීම සඳහා තර්ක ඉදිරිපත් කිරීම පුදුමයක්ද?

නමුත් මිනිසුන්ගේ හා සතුන්ගේ අභ්‍යන්තර කොටස් ගැන සැලකිලිමත් වන විට මිනිසුන්ට දේවල් කෙරෙහි අප්‍රසාදය ඇති කිරීම අපහසු නොවන බව අප හඳුනාගත යුතුය. අදහසට අකමැති නිසා කිසි විටෙකත් අප්‍රාණික ආහාර අනුභව නොකරන බොහෝ දෙනෙක් මම දනිමි. ඔවුන්ට එළදෙනෙකුගේ හදවත පූජා කරන්න, එවිට ඔවුන් පිළිකුලට පත්වනු ඇත. සමහර විට එය ඔබ සම්බන්ධයෙන් සත්‍යයක් විය හැකිය, රසය අනුව වුවද ඔබ එය ඉස්ටුවක් තුළ අනුභව කළහොත් එය ඉතා රසවත් විය හැකිය. (සෙමින් පිසින ලද එය සැබවින්ම ටෙන්ඩර් හා රසවත් මස් කප්පාදුවකි.)

මෙය ඔබෙන්ම අසාගන්න: බද්ධ කිරීම සඳහා මිනිස් හදවතක් තිබේ නම් මම මානසිකව සුවය ලබනවාද? සමහර විට හෝ සමහර විට, වෛද්‍යමය සෑම දෙයක් සඳහාම ඔබේ සාමාන්‍ය අඩුපාඩු මත පදනම්ව. නමුත් ඔබේ කුඩා දරුවා රෝහල් ඇඳක් මත සිටුවන්නේ නම්, බද්ධ කිරීමේ සැත්කමකින් හදවතක් නොලැබේ නම්, ඒ ගැන ඔබට හැඟෙන්නේ කෙසේද? නිසැකවම එම ලේ වැගිරෙන මිනිස් ඉන්ද්‍රිය කැබැල්ල බලාපොරොත්තුවේ හා ප්‍රීතියේ වස්තුවක් බවට පරිවර්තනය වේ. එසේ නොවේ නම් සමහර විට ඔබේ ස්වාභාවික දෙමව්පියන්ගේ හැඟීම මත යම් වාරණයක් තබා ඇත.

1967 දී මුරටැඹ විසින් මිනිස් මිනීමැරුම් සමඟ ඉන්ද්‍රියයන් බද්ධ කිරීම හඳුනා ගන්නා ලදී. ඔබේ ජීවිතය ඒ මත රඳා පැවතුනේ නම් ඉන්ද්‍රිය බද්ධ කිරීමක් භාර ගැනීම ගැන ඔබට හැඟෙන්නේ කෙසේද?

මෙම සාමාන්‍ය ක්‍රියාවලිය තවදුරටත් ක්‍රියාත්මක නොවන බව විද්‍යා men යින් නිගමනය කළ විට ඔවුන් යෝජනා කරන්නේ ඉන්ද්‍රිය ඉවත් කර වෙනත් මිනිසෙකුගෙන් සෘජුවම ඉන්ද්‍රියයක් සමඟ ප්‍රතිස්ථාපනය කිරීමයි, මෙය හුදෙක් කෙටිමඟකි. එවැනි මෙහෙයුම් වලට යටත් වන අය මේ අනුව වෙනත් මිනිසෙකුගේ මාංශයෙන් බැහැරව ජීවත් වෙති. එය මිනීමරු ය. කෙසේ වෙතත්, මිනිසාට සත්ව මස් අනුභව කිරීමට ඉඩ දීමේදී දෙවියන් වහන්සේ මිනිසුන්ට මනුෂ්‍ය මස් මාංශ අනුභව කිරීමෙන් හෝ ඔවුන්ගේ ශරීරයට අනුභව කිරීමට උත්සාහ කර නැත. ඒවා හපන ලද හෝ සම්පූර්ණ අවයවවල ස්වරූපයෙන් හෝ වෙනත් අයගෙන් ලබාගත් ශරීර කොටස් වේ.

“වෛද්‍ය මිනීමැරුම්වාදය.”… මෙම ක්‍රියාවෙහි වඩාත්ම කැපී පෙනෙන උදාහරණය චීනයේ සිදු වේ. දුප්පතුන් අතර පවුලේ සාමාජිකයෙකු අත හෝ කකුලෙන් මස් කැබැල්ලක් කපා සාමාන්‍ය ආහාරයක් නොවන අතර එය පිසින ලද අතර පසුව රෝගී relative ාතියෙකුට දෙනු ලැබේ.
(මුරටැඹ 1967 11/15 පි. 702 පා ers කයන්ගෙන් ප්‍රශ්න)

වකුගඩු බද්ධ කිරීමේ රෝගීන් 292 දෙනෙකුගේ එක් අධ්‍යයනයකින් හෙළි වූයේ ශල්‍යකර්මයෙන් පසු සියයට 20 කට ආසන්න සංඛ්‍යාවක් දැඩි මානසික අවපීඩනයට ගොදුරු වී ඇති බවත්, ස්වල්ප දෙනෙක් සියදිවි නසා ගැනීමට තැත් කරන බවත්ය. ඊට වෙනස්ව, සාමාන්‍ය ශල්‍යකර්ම රෝගීන් 1,500 න් එක් අයෙකු පමණක් දරුණු මානසික කැළඹීමක් ඇති කරයි.

සමහර විට සටහන් කර ඇති සුවිශේෂී සාධකයක් වන්නේ ඊනියා 'පෞරුෂ බද්ධ කිරීම' ය. එනම්, සමහර අවස්ථාවලදී ලබන්නා ඉන්ද්‍රිය පැමිණි පුද්ගලයාගේ පෞරුෂ සාධක කිහිපයක් අනුගමනය කරන බව පෙනේ. තම වැඩිහිටි, ගතානුගතික, හොඳින් හැසිරෙන සහෝදරියකගෙන් වකුගඩුවක් ලබාගත් එක් තරුණ අනියම් කාන්තාවක් මුලදී දැඩි ලෙස කලබලයට පත්විය. ඉන්පසු ඇය තම සහෝදරියගේ බොහෝ හැසිරීම් අනුකරණය කිරීමට පටන් ගත්තාය. තවත් රෝගියෙක් තම වකුගඩු බද්ධ කිරීමෙන් පසු ජීවිතය පිළිබඳ වෙනස් දැක්මක් ලබා ගන්නා බව කියා සිටියේය. බද්ධ කිරීමෙන් පසු, මෘදු ස්වභාවයක් ඇති එක් මිනිසෙක් පරිත්‍යාගශීලියා මෙන් ආක්‍රමණශීලී විය. ගැටළුව බොහෝ දුරට හෝ සම්පූර්ණයෙන්ම මානසික විය හැකිය. නමුත් බයිබලය වකුගඩු මිනිස් චිත්තවේගයන් සමඟ සමීපව සම්බන්ධ කිරීම උනන්දුයි. - සසඳන්න යෙරෙමියා 17: 10 සහ එළිදරව් 2: 23.
(මුරටැඹ 1975 9 /1 p. 519 ප්‍රවෘත්ති පිළිබඳ තීක්ෂ්ණ බුද්ධිය)

අවයව බද්ධ කිරීමක් පිළිගැනීම සම්බන්ධයෙන් කිසිවෙකු අධිකරණමය වශයෙන් කටයුතු කර ඇත්දැයි මම නොදනිමි, නමුත් ඒ වන විට මුරටැඹ සහ පිබිදීමේ පා readers කයන්ට ඒ ගැන හැඟෙන්නේ කෙසේද? යෙහෝවාගේ ප්‍රකාශකයා ඔබට එය කෙළින්ම කියා සිටින්නේ ඔහු එය මිනීමැරුම් ක්‍රියාවක් ලෙස සලකන බවත් එය ඔබේ ජීවමාන relative ාතියෙකුගෙන් මස් කපා එය අනුභව කිරීම හා සමාන කරන බවත් නම්, ඔබ එම අදහස සඳහාම ඉක්මන් පිළිකුලක් ඇති නොකරන්නේද?

වෛද්‍යමය භාවිතයේ සන්දර්භය තුළ රුධිර නිෂ්පාදන කෙරෙහි තමන්ට හැඟෙන බව සාක්ෂිකරුවන් පවසන “ස්වාභාවික” පිළිකුල එකම ආකාරයකින් ජනනය වී ඇති බව මම තරයේ කියා සිටිමි.

සමහරු නිගමනය කළ හැක්කේ රුධිරයට එරෙහි ඔවුන්ගේ හැඟීම් වලංගු වන්නේ ආසාදන හා ප්‍රතික්ෂේප කිරීම් වල භයානකකම නිසා සමහර විට රුධිරය වෛද්‍යමය වශයෙන් භාවිතා කිරීමයි. ඇත්ත වශයෙන්ම ඔවුන් උපකල්පනය කරන්නේ දෙවියන් වහන්සේට අප මේ ආකාරයෙන් රුධිරය භාවිතා කිරීමට අවශ්‍ය නම් එවැනි දේ ගැටලුවක් නොවන බවයි. නමුත් ඇත්ත වශයෙන්ම ඔවුන් නොසලකා හරිනුයේ එවැනි අන්තරායන් සියලු වර්ගවල ඉන්ද්‍රියයන් බද්ධ කිරීම සමඟ සිදුවන අතර රුධිරය යනු ශරීරයේ අවයවයකි. ඇත්ත වශයෙන්ම ප්‍රධාන අවයව සමඟ ප්‍රතික්ෂේප වීමේ අවස්ථා ඇත්ත වශයෙන්ම එය රුධිරයට වඩා බෙහෙවින් වැඩි ය. වෛද්‍ය විද්‍යාව සෑම දෙයක්ම පාහේ යම් තරමක අවදානමක් ඇති බව අපි පිළිගනිමු, මේවා අතුරු ආබාධ හෝ වැරදි පුහුණුවීම්වල ප්‍රති or ලයක් ලෙස හෝ වෙනත් හේතු ගණනාවක් නිසා ය. දෙවියන් වහන්සේ විසින් ඔහු සියලු වෛද්‍ය ප්‍රතිකාර ප්‍රතික්ෂේප කරන බවට ලකුණක් ලෙස අපි මේවා නොසලකමු. එය අපේ අසම්පූර්ණ ලෝකයේ දේවල් පවතින ආකාරයයි.

මේ තරමක් දීර් pre පෙරවදනෙහි සඳහන් වන්නේ ඔබ ශුද්ධ ලියවිලිමය සාක්ෂි පමණක් සලකා බලන බැවින් රුධිරයට එරෙහිව ඔබ විසින් වර්ධනය කර ඇති පෞද්ගලික හැඟීම් පසෙකට කරන ලෙස ඉල්ලීමකි.

3. ජීවිත අහිමි වී ඇතැයි කීමට නොහැකි ද?

රුධිරය තහනම් කිරීම සඳහා ආධාරකරුවෙකු බොහෝ විට තර්ක කරනුයේ රුධිර පාරවිලයනය ප්‍රතික්ෂේප කිරීමෙන් සාක්ෂිකරුවන් මිය ගිය විට ඔවුන් කෙසේ හෝ මිය නොයන බව පැවසිය නොහැකි බවයි. එබැවින් ඔවුන් කියා සිටින්නේ රුධිරය ජීවිත බේරා ගන්නා බව අපට පැවසිය නොහැකි බවත්, JW ප්‍රතිපත්තියේ ජීවිත අහිමි වන බවත් අපට පැවසිය නොහැක.

එය ආමන්ත්‍රණය කළ යුතු වැදගත් කරුණකි. මන්දයත්, රුධිරය පිළිගැනීම වෛද්‍යමය දෘෂ්ටි කෝණයකින් මධ්‍යස්ථව හා වඩාත් හානිකර යැයි පුද්ගලයෙකුට ඒත්තු ගැන්විය හැකි නම්, ලේ රහිත ධර්මය සියල්ල “ආරක්ෂිත” විශ්වාසයක් ලෙස පෙනේ. වටය.

මගේ මතය අනුව, ජීවිත අහිමි වී ඇතැයි කීමට නොහැකි බව ප්‍රකාශ කිරීම ඉතා අපකීර්තිමත් තර්කයක් වන අතර, අපගේ ප්‍රකාශන හරහා එකදු එකක්වත් දැඩි ලෙස ඉදිරිපත් කර නැත.

සමහර අවස්ථාවන්හිදී රුධිර නිෂ්පාදන අනවශ්‍ය ලෙස භාවිතා කරන බවට සැකයක් නැත. අනෙක් අතට, ඕනෑම රුධිර නිෂ්පාදනයක් සම්බන්ධ ප්‍රතිකාර ප්‍රතික්ෂේප කිරීම පුද්ගලයෙකුගේ පැවැත්මේ අවස්ථාව බරපතල ලෙස අඩු කරන අවස්ථා තවමත් තිබේ.

රුධිරය ප්‍රතික්ෂේප කිරීම නිසා අපට කිසි විටෙකත් මරණය සම්පූර්ණයෙන් ආරෝපණය කළ නොහැකිය යන තර්කය අපැහැදිලි වන්නේ අපගේ තීරණ වැඩි කරන තීරණ හෝ ක්‍රියාකාරකම් බව අප දන්නා බැවිනි. අවස්ථාවන් මරණය සහතික කළ නොහැකි වුවද, එය මෝඩ සහ වැරදි ය. හරියටම මේ හේතුව නිසා අපි අන්ත හා අවදානම් සහිත ක්‍රීඩාවලට සහභාගි නොවෙමු. පුද්ගලයෙකුට තර්ක කළ නොහැකිය - හොඳයි, මෙම කපන ලද බංගී කඹයට සවි කර ඇති මෙම කඳු මුදුනෙන් පැනීම කමක් නැත, මන්ද මා මියයෑමට වඩා දිවි ගලවා ගැනීමට වැඩි සමබරතාවයක් ඇති බැවිනි. අනවශ්‍ය ලෙස මියයාමේ අවදානම සරලව වැඩි කිරීමෙන් ජීවිතයේ වටිනාකම පිළිබඳ නුසුදුසු දැක්මක් පෙන්නුම් කරයි.

රුධිර රහිත ශල්‍යකර්ම සඳහා වෛද්‍ය ක්ෂේත්‍රය දියුණුවක් ලබා ඇති බව සත්‍යයක් වන අතර මෙය ඇත්තෙන්ම දිරිගන්වන සුළුය. මණ්ඩලය හරහා වෛද්‍ය විද්‍යාවේ අඛණ්ඩව සිදු වෙමින් පවතින දියුණුවෙන් පොදුවේ ලැබෙන ප්‍රයෝජන මෙන්ම බොහෝ දෙනෙකුට ප්‍රතිලාභ ලැබෙනු ඇති බවට සැකයක් නැත. නමුත් මෙම ලිපියේ ඉදිරිපත් කර ඇති තර්ක ඔබ විමසා බලන විට, රුධිරයෙන් තොරව අත් කරගත හැකි හෝ නොකළ හැකි දේ, දැන් සහ අනාගතයේදී, පරීක්ෂාවට ලක්වන මූලධර්මවලට මුළුමනින්ම අදාල නොවන බව වටහා ගැනීම වැදගත්ය.

ප්‍රශ්නය වන්නේ ජීවිතයට තර්ජනයක් වන අවස්ථාවක රුධිරය ප්‍රතික්ෂේප කිරීම ප්‍රතිපත්තිමය වශයෙන් නිවැරදි ද යන්නයි. අනාගතයේ දී යම් දියුණුවක් ලබා ගත හැකි වුවද, පසුගිය අවුරුදු 60 හෝ ඊට වැඩි කාලය තුළ බොහෝ දෙනෙක් මෙම නිවැරදි තීරණයට මුහුණ දී ඇති බව අපි දනිමු.

මෙය වයස අවුරුදු දොළහක සිට:

මට කිසිම ලේ හෝ රුධිර නිෂ්පාදන අවශ්‍ය නැහැ. යෙහෝවා දෙවිගේ කැමැත්ත ඉටු කරන බවට මා දුන් පොරොන්දුව කඩ කරනවාට වඩා, අවශ්‍ය නම් මම මරණය පිළිගන්නවා. ””… දිගු, දුෂ්කර රාත්‍රියකට පසු, 6 සැප්තැම්බර් 30, උදේ 22: 1993 ට, ලීනා මරණයෙන් නිදාගත්තේය. ඇගේ මවගේ දෑත්. (පිබිදෙන්න 1994 5/22 පි. “සාමාන්‍ය දෙයින් ඔබ්බට බලය ඇති තරුණයින්”)

රුධිර නිෂ්පාදනයක් තහනම් නොකළේ නම් ලීනා බේරෙනු ඇත්ද? මට විශ්වාසයි කිසිවෙකුට නියත වශයෙන්ම කිව නොහැකි බව. නමුත් දෙවිව සතුටු කිරීම සඳහා තම ජීවිතය පූජා කිරීම ප්‍රතිපත්තිමය වශයෙන් අවශ්‍ය බව ලෙනේ විශ්වාස කළ බව එයින් වෙනස් නොවේ. පිබිදීමේ ලිපියේ ලේඛකයින් ද තේරීම රුධිරය පිළිගැනීම හා මරණය අතර ඇති බව ඇඟවීමට ලැජ්ජා නොවෙති.

මේ සඳහා රුධිරය හෝ රුධිරය පදනම් කරගත් නිෂ්පාදන සාමාන්‍ය වෛද්‍යමය භාවිතය සඳහා වන තර්කයක් නොවන බව පෙන්වා දීම ද වැදගත් ය. ඒ වෙනුවට, රුධිරය පිළිබඳ දෙවියන් වහන්සේගේ නීති පරීක්ෂා කිරීම සහ ඒවා උල්ලං ing නය කරනවාට වඩා කෙනෙකුගේ ජීවිතය පූජා කිරීමේ පරමාර්ථය දැයි තීරණය කිරීම ය. මෙය වෛද්‍ය විද්‍යාත්මකව ගැනීම වෙනුවට ජීවිතයේ හෝ මරණයේ දී රුධිරය අනුභව කරන්නේ නම් මෙය සමානවම සත්‍ය වේ - මෙය පසුව විමසා බැලිය යුතු කරුණකි.

ගැටළු වෙන් කිරීමට වග බලා ගනිමු. මෙම ලිපිය ලියන අවස්ථාවේ මෑතදී “වැන්කුවර් සන්” ලිපියක් ජේ.ඩබ්ලිව්. එහි මාතෘකාව: “ඕනෑවට වඩා රුධිරය: පර්යේෂකයන් බිය වන්නේ“ ජීවන ත්‍යාගය ”සමහර විට එය අනතුරට ලක්විය හැකි බවයි. එය මගේ මතය අනුව කදිම ලිපියකි. වෛද්‍ය ක්‍ෂේත්‍රයේ බොහෝ භාවිතයන් මෙන්ම බොහෝ දේ ඉගෙන ගත හැකිය. එක් තත්වයක් තුළ නිවැරදිව භාවිතා කරන සමහර දේවල් වැරදි ලෙස හා අහිතකර ලෙස තවත් අවස්ථාවක යෙදිය හැකිය. එය පැහැදිලිවම ඔවුන්ට නිසි ප්‍රයෝජනයක් නැත යන නිගමනයට අපව ගෙන යන්නේ නැත. එවැනි තාර්කික පිම්මක් හාස්‍යජනක වනු ඇත.

එම ලිපියෙන් මෙම වැදගත් සාරය සටහන් කරන්න:

"කම්පනය හෝ රක්තපාතය හෝ ලියුකේමියාව හෝ වෙනත් පිළිකා ඇති රෝගීන් සඳහා දැවැන්ත 'ලේ ගැලීම්' වලදී, රුධිර පාරවිලයනය ජීවිතාරක්ෂාව විය හැකිය. ඒ අතරම, විශේෂ experts යන් පවසන්නේ කුමන රෝගීන් - හදිසියේම විශාල රුධිර ප්‍රමාණයක් අහිමි වූවන්ගෙන් කෙටි - ඇත්ත වශයෙන්ම රුධිර පාරවිලයනයෙන් ප්‍රතිලාභ ලබන රෝගීන් පෙන්වීමට සැලකිය යුතු තරම් සාක්ෂි නොමැති බවයි."

රුධිරය සමහර විට, බොහෝ විට, වෛද්‍යමය අරමුණු සඳහා අනවශ්‍ය ලෙස භාවිතා කරයි. මේ ගැන මට කිසිම සැකයක් නැහැ. මෙහි සාකච්ඡාවට භාජනය වන්නේ එය නොවේ. ජීවිත තර්ජනාත්මක අවස්ථාවන්හිදී රුධිරය භාවිතා කිරීම ප්‍රතිපත්තිමය වශයෙන් නිවැරදි ද යන්න පිළිබඳව අපි විශේෂයෙන් අවධානය යොමු කරමු. වැන්කුවර් සන් ලිපිය පිළිගන්නේ ඇතැම් අවස්ථාවලදී රුධිරය “ජීවිතාරක්ෂාව” විය හැකි බවයි. කරුණු පෙරීමට කැමති ජේ.ඩබ්ලිව් පා er කයාට මෙය පැහැදිලි කළ හැකි නමුත් එය අපගේ සදාචාරාත්මක, සදාචාරාත්මක හා ශුද්ධ ලියවිල්ලේ තර්කයේ හදවතයි.

4. “සත්‍යය” විරුද්ධාභාසය

පාලක මණ්ඩලය දෙවියන්ගේ ප්‍රකාශකයා ලෙස ක්‍රියා කරන බව විශ්වාස කරන අයට සහ අද්විතීය සත්‍යයේ භාරකරුවන් ලෙස කටයුතු කරන අයට මෙම කොටස මඟ හැරිය හැකිය. ඔබට විරුද්ධාභාෂයක් නැත. රුධිරය පිළිබඳව දෙවියන් වහන්සේගේ සැබෑ දෘෂ්ටිය මෙන්ම අපගේ ධර්මයන් සැකසෙන අනෙකුත් අද්විතීය සත්‍යයන්ද ඇත්තේ යෙහෝවාගේ සාක්ෂිකරුවන්ට පමණක් බව එයින් පරිපූර්ණ අර්ථයක් ඇත.

1914, 1919 සහ ඒ හා සම්බන්ධ කාලානුක්‍රමය, පංති දෙකේ ක්‍රිස්තියානි ක්‍රමය, යේසුස් ක්‍රිස්තුස්ගේ සීමිත මැදිහත් වීම යනාදිය ඇතුළු බොහෝ අය සමඟ ගැඹුරු ශුද්ධ ලියවිලි ගැටලු හඳුනාගෙන ඇති අපට සිත්ගන්නා ප්‍රශ්නයක් පැන නගී.

ජීවිතයට තර්ජනයක් වන අවස්ථාවක රුධිරය ප්‍රතික්ෂේප කිරීම ගැලවීමේ ප්‍රශ්නයක් ලෙස පින්තාරු කර ඇත. අප දැන් අපගේ ජීවිතයේ සීමිත දිගක් තෝරා ගන්නේ නම් අපගේ සදාකාල ජීවනයේ වියදමින් අප එසේ කරන බව අවධාරණය කෙරේ.

එහි ප්‍රති result ලය වනුයේ ජීවිතයේ ක්ෂණික හා තාවකාලික දීර් l කිරීමකි, නමුත් කැපවූ කිතුනුවකුට සදාකාල ජීවනයේ වියදමින්.
(රුධිරය, වෛද්‍ය විද්‍යාව සහ දෙවියන්ගේ නීතිය, 1961 පිටුව 54)

ඒඩ්‍රියන් මෙසේ පිළිතුරු දුන්නේය. “අම්මේ, එය හොඳ වෙළඳාමක් නොවේ. දෙවියන් වහන්සේට අකීකරු වී වසර කිහිපයක් මගේ ජීවිතය දීර් extend කර ගැනීම, දෙවියන් වහන්සේට මා අකීකරු වීම නිසා නැවත නැඟිටීමක් නැති වී ඔහුගේ පාරාදීස පොළොවෙහි සදහටම ජීවත් වීම - එය බුද්ධිමත් නොවේ! ”
(පිබිදෙන්න 1994 5/22 පි. 4-5 පි. ඔහු 'ඔහුගේ මැවිල්ල ඔහුගේ යෞවන කාලයේ සිහිපත් කළේය')

මෙම ස්ථාවරය සත්‍ය නම්, එයින් ඇඟවෙන්නේ දෙවියන් වහන්සේගේ නීතියේ ගැළවීමේ අංගයක් පිළිබඳ නිවැරදි හා අද්විතීය අර්ථකථනයක භාරකාරත්වය සංවිධානයක් ලෙස ජේ.ඩබ්ලිව්. ගැලවීම සඳහා එවැනි ස්ථාවරයක් සැබවින්ම අවශ්‍ය නම් එය අද්විතීය ලෙස ප්‍රවර්ධනය කරන සංවිධානය සැබවින්ම නූතන නෝවාගේ නැව විය යුතුය. අනෙක් අතට, වෙනත් අද්විතීය “සත්‍යයන්” - බොහෝ විට ශුද්ධ ලියවිල්ලේ පදනමක් නොමැතිව (සහ සමහර විට ඊට පටහැනිව) - කෙසේ හෝ මෙම සංවිධානයට භාර දී ඇති බව පිළිගැනීමට අපට සිදුවනු ඇත. එසේ නොවේ නම්, යුදෙව්-ක්‍රිස්තියානි චින්තනයේ සමස්ත විෂය ක්ෂේත්‍රය තුළම, මෙම කුඩා සුළුතරය මෙතරම් වැදගත් ජීවිතයක් හෝ මරණය “සත්‍යය” නිවැරදිව අර්ථකථනය කර ඇත්තේ කෙසේද?

එසේම, මෙම හෙළිදරව්ව හරියටම කළේ කාටද?

ඩබ්ලිව්ටීබීඑස් හි සභාපති ධුරය දැරූ ජේ. එෆ්. රදෆර්ඩ්ගේ පාලන සමයේදී ඔහු එන්නත් කිරීම සහ ඇලුමිනියම් වෙනත් දේ හෙළා දුටුවේය. කෙසේ වෙතත්, ඔහු රුධිරය වෛද්ය භාවිතය හෙළා දැක නැති බව පෙනේ. එය පැමිණියේ 1945 දී නෝර් ජනාධිපති ධුරයට පත්වීමෙන් පසුවය. දේවධර්මානුකුලව ධර්මය ක්‍රියාත්මක කළ පුද්ගලයා එෆ්. ෆ්‍රාන්ස් බව පෙනේ.

රුධිරය පිළිබඳ ධර්මය දෙවියන් වහන්සේ විසින් පත් කරන ලද නාලිකාවට “නව ආලෝකය” පිළිබඳ ප්‍රගතිශීලී හෙළිදරව්වක කොටසක් යැයි පුද්ගලයෙකුට තර්ක කළ හැකිය. එසේ නම්, 1967 දී පසුකාලීනව ඉන්ද්‍රියයන් බද්ධ කිරීම දෙවියන් වහන්සේගේ දෘශ්‍යමාන සාධකය තුළ මිනිස් මිනීමැරුම් වලට සමාන වන්නේ කෙසේද? එය ප්‍රගතිශීලී හෙළිදරව්වෙහි කොටසක්ද?

රුධිර පාරවිලයනය තහනම් කරන ලද මුල් මූලධර්මය ඒවා ලෙස අර්ථ දැක්වීම බව අපි සිහිපත් කරමු.රුධිරය පෝෂණය කිරීම”(සියල්ල ගැන සහතික වන්න, පිටු 47, 1953). රුධිර පාරවිලයනය ශරීරයෙන් ජීර්ණය නොවන බැවින් මෙය වෛද්‍යමය වශයෙන් සාවද්‍ය ය. ඒ වෙනුවට එය සැබවින්ම ඉන්ද්‍රියයන් බද්ධ කිරීමේ ආකාරයකි.

“පෝෂණය” පිළිබඳ මූලික අදහස තවමත් භාවිතා වුවද, මිනීමැරුම් පරිභෝජනයක ස්වරූපයක් ලෙස රුධිරය වෛද්‍යමය වශයෙන් භාවිතා කිරීම මුලින් මඳක් අඩු වී ඇති බව පෙනේ. නමුත් ජේ.ඩබ්ලිව් ධර්මය වර්තමාන තත්වයට ගෙන ආ අතීත තර්කනය අප නොසලකා නොහැරිය යුතුය. මෙම ධර්මය දෙවියන් වහන්සේගෙන්ද නැතහොත් මිනිසාගෙන්ද යන්න පිළිබඳව එය කථා කරයි.

5. රුධිරය සංකේතවත් කරන්නේ හරියටම කුමක්ද?

ආරම්භයේදීම එකඟ වීම සරල යැයි මම බලාපොරොත්තු වන එක් දෙයක් නම් රුධිරය යනු යම් දෙයක සංකේතයකි. ප්‍රශ්නයට භාජනය වන දෙයක් ජීවිතයට අදාළ වේ. ප්‍රශ්නයට පිළිතුරු දිය හැකි ආකාරය පිළිබඳ වෙනස්කම් කිහිපයක් මෙන්න:

• රුධිරය ජීවිතය සංකේතවත් කරයි
• රුධිරය ජීවිතයේ පරිශුද්ධභාවය සංකේතවත් කරයි
• රුධිරය දෙවියන් වහන්සේගේ ජීවිතයේ අයිතිය සංකේතවත් කරයි
• රුධිරය සංකේතවත් කරන්නේ දෙවියන් වහන්සේට එහි හිමිකාරිත්වය සැලකිල්ලට ගෙන ජීවිතයේ පරිශුද්ධභාවයයි

වෙනස්කම් සියුම් ලෙස පෙනුනත්, අපගේ නිගමන රඳා පවතින්නේ කාරණයේ සත්‍යතාවය මත වන අතර එම නිසා ප්‍රශ්නය ස්ථිරව මතකයේ තබා ගන්නා ලෙස මම ඔබෙන් ඉල්ලා සිටිමි.

නිල ජේ.ඩබ්ලිව් ධර්මය පිළිතුර සකස් කරන්නේ කෙසේද?

රුධිරයට පළිගැනීම පදනම් වී ඇත්තේ රුධිරයේ පරිශුද්ධභාවය සහ මිනිස් ජීවිතය නෝවාට ප්‍රකාශ කළා
(ශුද්ධ ලියවිලි පිළිබඳ තීක්ෂ්ණ බුද්ධිය වෙළුම 1 p. 221 ඇවෙන්ජර් ඔෆ් බ්ලඩ්)

ජලගැල්මෙන් පසුව, නෝවා සහ ඔහුගේ පවුලේ අය නැවෙන් පිටතට පැමිණි විට, යෙහෝවා තම අරමුණ ඔවුන්ට දැනුම් දුන්නේය ජීවිතයේ පරිශුද්ධභාවය හා රුධිරය
(මුරටැඹ 1991 9/1 පි. 16-17 පිටුව 7)

මෙම ප්‍රකාශයේ සිට මුළු මිනිස් පවුලටම දෙවියන් වහන්සේ මිනිසෙකුගේ රුධිරය සලකන බව ඔබට දැක ගත හැකිය ඔහුගේ ජීවිතය වෙනුවෙන් පෙනී සිටීම.
(මුරටැඹ 2004 6/15 පි. 15 ඡේදය 6)

එබැවින් රුධිරයේ සංකේතවාදය ජීවිතයේ පරිශුද්ධභාවය හා බැඳී ඇති බව අපට මුලදී එකඟ විය හැකි යැයි මම බලාපොරොත්තු වෙමි. එය ඊට පමණක් සීමා නොවිය හැකි නමුත්, එම මූලික සත්‍යය පසෙකට දැමිය නොහැක. ශුද්ධ ලියවිල්ල පිළිබඳව අප තර්ක කරන විට, අපි මේ කාරණය තවදුරටත් තහවුරු කර ගනිමු. එවිට දෙවියන් වහන්සේගේ වචනය මෙම විෂයයට ඇතුළත් කර ඇති සම්පූර්ණ තොරතුරු සමූහය සමගි කිරීම අපගේ පදනම බවට පත්වනු ඇත. ජීවිතයේ අයිතිය පිළිබඳ කාරණය ද මම පසුව සලකා බලමි.

6. වඩා වැදගත් වන්නේ කුමක්ද - සංකේතය හෝ එය සංකේතවත් කරන්නේ කුමක්ද?

මෝඩයන් සහ අන්ධයන්! රත්රන් විශුද්ධ කළ රත්රන් හෝ දේවමාළිගාව වඩා විශාල වන්නේ කුමක්ද? තවද, 'යමෙක් පූජාසනය මත දිවුරන්නේ නම්, එය කිසිවක් නැත; නමුත් යමෙක් ඒ තෑග්ග මත දිවුරන්නේ නම්, ඔහු බැඳී සිටී. ' අන්ධ අය! තෑග්ග විශුද්ධ කරන තෑග්ග හෝ පූජාසනය වඩා විශාල වන්නේ කුමක්ද? (මැට් 23: 17-19)

සංකේතයක් භාවිතා කිරීමෙන් ජීවිතය පරිශුද්ධ බව යෙහෝවා අපට හැඟීමට කැමති නම්, එම සංකේතය සංකේතවත් කරන දෙයට වඩා වැදගත් වන්නේ කවදාදැයි අප විමසිය යුතුය.

මෙම වෙබ් අඩවියේ පා er කයෙකු විසින් වරක් මට නිදර්ශනයක් ලබා දී ඇත:

සමහර රටවල ජාතික ධජය ගිනි තැබීම අපරාධයක් ලෙස සැලකේ. එසේ වන්නේ ධජය රට නියෝජනය කරන පූජනීය සංකේතයක් ලෙස තබා ඇති බැවිනි. ජාතිය සමඟ සම්බන්ධ වී ඇති ධජය පූජනීය සංකේතයක් ලෙස තබා ඇත්තේ ජාතියේ වැඩි ගෞරවය හා ආඩම්බරය නිසා ය. දැන්, එවැනි නීතියක් ඇති ජාතියක නඩු පවරන්නා මෙම තත්වය විනිශ්චය කරන්නේ කෙසේද:

රට සතුරෙකු විසින් නිශ්චිත, ආසන්න විනාශයක අද්දර සිටී. එහි පැවැත්ම පිළිබඳ එකම බලාපොරොත්තුව පවතින්නේ තම රට බේරා ගැනීමේ එක් මාර්ගයක් පමණක් ඇති හුදකලා පුද්ගලයකු විසිනි - සතුරා පරාජය කරන දැවැන්ත පිපිරීමක් අවුලුවාලීමට මොලොටොව් කොක්ටේල් එකක කොටසක් ලෙස තම ජාතියේ ධජය භාවිතා කිරීම. ඔහු ධජය පුළුස්සා දැමීමේ තත්වයන් සැලකිල්ලට ගෙන, එම රටේ පැමිණිල්ල විසින් පුද්ගලයාට එරෙහිව ජාතික ධජය අපකීර්තියට පත් කිරීමේ චෝදනාව අනුගමනය කරනු ඇතැයි ඔබ සිතනවාද? ජාතිය නියෝජනය කරන වඩා වටිනාකමින් යුත් දේ ඉතිරි කර ගැනීම සඳහා ජාතික ලාංඡනය පූජා කිරීම සම්බන්ධයෙන් පැමිණිල්ල සාධාරණ ලෙස ඔහුට චෝදනා කරන්නේ කෙසේද? මිනිසාට එරෙහිව නඩු පැවරීම යනු ජාතික ලාංඡනයේ පරිශුද්ධ භාවය වඩා වැදගත් වන අතර එය සම්පූර්ණයෙන්ම දික්කසාද වූ විට එය නියෝජනය කරන වැදගත්ම දෙය වන ජාතියයි.

සංකේතය සංකේතවත් කරන දෙයට වඩා ඉහළින් තැබීමේ විකාරය ඉස්මතු කරන මෙය විශිෂ්ට නිදර්ශනයක් බව මම විශ්වාස කරමි. නමුත් අප දකින පරිදි, මෙය පරීක්ෂාවට ලක් වුවහොත් අපගේ හම් බේරා ගැනීමට ප්‍රාර්ථනා කළ නිදහසට කරුණක් නොවේ. මූලධර්ම දෙවියන් වහන්සේගේ වචනය තුළ ගැඹුරින් මුල් බැස ඇත.

7. හෙබ්‍රෙව් ලියවිලි පරීක්ෂා කිරීම

ඔප්පු කිරීමේ භාරය රඳා පවතින්නේ ජීවිතාරක්ෂක වෛද්‍ය අරමුණු සඳහා රුධිරය භාවිතා කිරීම තහනම් කරන අය මත බව මගේ තර්කය නොතකා, ජේ.ඩබ්ලිව්. මා අසනු ඇති ප්‍රශ්නය නම්, සෑම තත්වයකදීම (පූජා භාවිතය හැර) රුධිරය භාවිතය තහනම් කරන විශ්වීය නීතියක් ශුද්ධ ලියවිල්ලෙන් අපට සැබවින්ම සොයාගත හැකිද යන්නයි.

7.1 නොචියානු ගිවිසුම

රුධිරය පිළිබඳ පළමු වරම ලබා දී ඇති සම්පූර්ණ සන්දර්භය තුළ සලකා බැලීම වැදගත්ය. අප සලකා බලන සියලුම ශුද්ධ ලියවිලි පද සඳහා සන්දර්භය අත්‍යවශ්‍ය වන අතර, මේ ආකාරයෙන් ශුද්ධ ලියවිලි පරික්ෂා කිරීමේදී කිසිදු ජේ.ඩබ්ලිව්. එම නිසා සන්දර්භය තුළ ඡේදය හොඳින් කියවන ලෙස මම පා er කයාගෙන් ඉල්ලා සිටිමි. හැකි නම් කරුණාකර එය ඔබේම බයිබලයෙන් කියවන්න, නමුත් දැනට දෘඩ පිටපත් සඳහා ප්‍රවේශය නොමැති අන්තර්ජාලය හරහා කියවන අය සඳහා මම එය මෙහි ප්‍රතිනිෂ්පාදනය කරමි.

(උත්පත්ති 9: 1-7) දෙවි නෝවාට සහ ඔහුගේ පුත්‍රයන්ට ආශීර්වාද කර ඔවුන්ට මෙසේ කීවේය. “Ful ලදායී වී බොහෝ වන්න, පොළොව පුරවන්න. පොළොවේ සෑම ජීවියෙකුටම, අහසේ පියාඹන සෑම ජීවියෙකුටම, පොළොවේ චලනය වන සෑම දෙයකටම සහ මුහුදේ සියලු මසුන් මතද ඔබට භීතියක් හා භීතියක් පවතිනු ඇත. ඔබේ අතේ දැන් ඒවා ලබා දී ඇත. ජීවත්වන සෑම සතෙකුම ඔබට ආහාරයක් විය හැකිය. හරිත වෘක්ෂලතාදී මෙන්, මම ඒ සියල්ල ඔබට ලබා දෙමි. ඔබ අනුභව නොකළ යුත්තේ එහි ආත්මය ඇති රුධිරය පමණි. ඒ හැරෙන්නට, ඔබගේ ආත්මයේ රුධිරය මම නැවත ඉල්ලමි. සෑම ජීවියෙකුගේම අතින් මම එය නැවත ඉල්ලමි. මිනිසාගේ අතින්, ඔහුගේ සහෝදරයා වන සෑම කෙනෙකුගේම අතින්, මම මනුෂ්‍යයාගේ ආත්මය නැවත ඉල්ලමි. යමෙක් මනුෂ්‍යයාගේ ලේ වැගිරෙව්වොත්, මිනිසා විසින් ඔහුගේ ලේ වැගිරෙනු ඇත. මන්ද, දෙවියන් වහන්සේගේ ස්වරූපයෙන් ඔහු මනුෂ්‍යයා සෑදුවේ ය. ඔබ මිනිසුන් නම්, ful ලදායී වී බොහෝ වන්න, පොළොව ඔබ සමඟ රංචු කොට එහි බොහෝ වන්න. ”

මෙහිදී ජීවිතය හා රුධිරය පිළිබඳ වැදගත් මූලධර්ම මුලින් සඳහන් වේ. එසේම ආදම් සහ ඒවට ප්‍රජනනය සඳහා ලබා දී ඇති කොමිසම නැවත ලබා දෙනු ලැබේ. මේවා සම්බන්ධ නොවන තේමාවන් නොවේ. දෙවියන් වහන්සේගේ අරමුණ ඉටු කිරීමේදී ජීවිතයේ වැදගත්කම ඒවා එකිනෙකට සම්බන්ධ කරයි.

රුධිරය පිළිබඳ විධානය ඇත්ත වශයෙන්ම වගන්තියක් බව සැලකිල්ලට ගැනීම වැදගත්ය. එය කිසිදු සන්දර්භයකින් තොරව විශ්ව නීතියක් ලෙස ප්‍රකාශ කළ දෙයක් නොවේ. විශේෂයෙන් එය සතුන් ආහාරයට ගැනීම සඳහා අලුතින් ලබා දී ඇති අවසරය වෙනස් කරන වගන්තියකි.

මෙම අවස්ථාවෙහිදී අපි විරාමයක් තබා එවැනි වගන්තියක් නියම කළේ මන්දැයි විමසිය යුතුය. අප එසේ කිරීම අතිශයින්ම වැදගත් වන්නේ එය මිනිසුන්ට රුධිරයට සලකන ආකාරය පිළිබඳව බයිබලයේ සඳහන් සෑම සඳහනකටම අඩිතාලම සපයන බැවිනි. එබැවින් කරුණාකර මෙම ප්‍රශ්නය හොඳින් සලකා බලන්න. ඔබ නෝවා නම්, අරරත්ගේ බෑවුම්වල දී ඇති කාරණයට අමතරව මේ සම්බන්ධයෙන් තවත් අණක් නොතිබුනේ නම්, යෙහෝවා මෙම කොන්දේසිය ඉදිරිපත් කිරීමට හේතුව ගැන ඔබ අනුමාන කරන්නේ කුමක් ද? .

ඉහත ඡේදයේ මාතෘකාව මූලික වශයෙන් රුධිරය සමඟ කළ යුතුද? නැත. එය මූලික වශයෙන් කළ යුත්තේ ජීවිතය, ප්‍රජනනය සහ සත්ව ජීවනය ලබා ගැනීම සඳහා යෙහෝවා කරන සහනයයි. නමුත් දැන් මිනිසාට ආහාර සඳහා kill ාතනය කිරීමට අවසර දෙනු ලැබුවහොත්, නිසැකවම ඔහු ඉදිරියෙහි ජීවිතය අවප්‍රමාණය වීමේ අවදානමක් ඇත. සහනය තිබියදීත් ජීවිතය පරිශුද්ධ බවත් දෙවියන් වහන්සේට අයිති බවත් මිනිසා දිගටම මතක තබා ගත හැකි යාන්ත්‍රණයක් තිබිය යුතුය. සතෙකු ආහාරයට ගැනීමට පෙර ලේ ගැලීමේ චාරිත්‍රය මේ කාරණය සිහිගන්වනු ඇති අතර, මේ දේවල් හඳුනාගෙන ගෞරවයට පාත්‍ර වූ බව යෙහෝවාට පෙන්වීමට මිනිසාට අවස්ථාව ලබා දෙනු ඇත.

මිනිස් ජීවිතයේ වටිනාකම කෙරෙහි අවධානය යොමු කිරීමෙන් මෙම ඡේදය අඛණ්ඩව පැවතීම මෙය තවදුරටත් සන්දර්භය තුළට ගෙන යයි. 5 වන පරිච්ඡේදයේ යෙහෝවා මෙසේ පවසයි.ඔබේ ආත්මයේ රුධිරය මම නැවත ඉල්ලමි.ඔහු මෙයින් අදහස් කරන්නේ කුමක්ද? මිනිසෙකු මිය ගිය විට චාරිත්‍රානුකූලව ලේ වැගිරවිය යුතුද? ඇත්ත වශයෙන්ම නැත. සංකේතවාදය අපට පැහැදිලි වන්නේ, විශේෂයෙන් “යමෙක් මනුෂ්‍යයාගේ ලේ වැගිරෙව්වොත්, මිනිසා විසින් ඔහුගේ ලේ වැගිරෙනු ඇත.යෙහෝවා රුධිරය නැවත ඉල්ලීම යන්නෙන් අදහස් කරන්නේ අන් අයගේ ජීවිත අප අගය කරන ආකාරය පිළිබඳව ඔහු අපව ගණන් ගත යුතු බවයි. සාමාන්‍ය 42: 22). මුළු ඡේදය පුරාම ඇති පොදු කරුණ නම් දෙවියන් වහන්සේ ජීවිතය අගය කරන ආකාරයටම අප ජීවිතය අගය කළ යුතු බවයි. සත්ව ජීවිත ගත කිරීමට මිනිසාට අවසර දී තිබියදීත්, මිනිස් ජීවිතයේ වටිනාකම අප හඳුනාගත යුතු සේම, එහි වටිනාකම අප තවමත් හඳුනාගත යුතුය.

මෙතෙක් ලබා දී ඇති මෙම මූලධර්ම අනුව, රුධිරය හෝ රුධිර සං components ටක සම්බන්ධ ජීවිතාරක්ෂක වෛද්‍ය ප්‍රතිකාර ප්‍රතික්ෂේප කිරීම හෝ වෙනත් අයගෙන් එය වළක්වා ගැනීම අර්ථවත් වේද?

ඇත්ත වශයෙන්ම තවත් බොහෝ දේ ඇත, නමුත් මෙය මම ඔබෙන් අසනු ලබන ප්‍රශ්නයකි. මෙම විෂය පිළිබඳව ගෙන ඒමට හැකි සෑම ශුද්ධ ලියවිලි පදයක්ම සමස්ත රාමුවට ගැලපෙන්නේ කෙසේද යන්නත්, ඔවුන්ගෙන් කිසිවෙකු සැබවින්ම රුධිර තහනම් කිරීමේ මූලධර්මයට අනුබල දෙන්නේද යන්න බැලීමට එය අපට උපකාරී වනු ඇත.

මෙම අවස්ථාවෙහිදී, මූලික ප්‍රතිපත්තිය අවධාරණය කර ඇති බව මම ප්‍රකාශ කරමි උත්පත්ති 9 රුධිරය භාවිතා කිරීම හෝ අනිසි ලෙස භාවිතා කිරීම සම්බන්ධ චාරිත්‍රයක් නොවේ. එය ජීවිතයට - සියලු ජීවීන්ට, නමුත් විශේෂයෙන් මිනිස් ජීවිතයට - වටිනා දෙයක් ලෙස සැලකීමේ අවශ්‍යතාවයයි. එය දෙවියන්ට අයිති ය. එය ඔහුට අනර් is යි. ඔහු අණ කරන්නේ අපි එයට ගරු කරන ලෙසයි.

එබැවින් එවැනි විදුහල්පතිවරයෙකුට පටහැනි මෙම ක්‍රියාවන්ගෙන් කවරේද?

1) දෙවියන් වහන්සේගේ නීතිය පිළිගත් (අස්ථිර වුවද) භාවිතයෙන් මරණ අවදානම වැඩි කිරීම.
2) ජීවිතයක් ආරක්ෂා කර ගැනීම සඳහා රුධිරය භාවිතා කිරීම (එය ලබා ගැනීමට ජීවිතයක් ගත නොවූ අවස්ථාවක).

නොචියන් ගිවිසුමේ මූලධර්ම සහ රුධිරය වෛද්‍ය විද්‍යාත්මකව භාවිතා කරන විට සිදුවන දේ අතර වැදගත් වෙනසක් කිරීමට මෙය සුදුසු ස්ථානයක් වනු ඇත. ශාරීරික රුධිරය පිළිබඳව නෝවාට දුන් ආ s ාවන් අප දැක ඇති පරිදි, ජීවිතයක් ගතවන අවස්ථාවන්ට අදාළ වේ. රුධිරය වෛද්‍ය විද්‍යාත්මකව භාවිතා කරන විට එය පරිත්යාගශීලියාගේ මරණයට සම්බන්ධ නොවේ.

රුධිරය වෛද්‍ය විද්‍යාත්මකව භාවිතා කරන විට එය පරිත්යාගශීලියාගේ මරණයට සම්බන්ධ නොවේ.

වැඩිදුර ශුද්ධ ලියවිලි පද විමසා බැලීමේදීද එය මතකයේ තබා ගන්න. යම් ආකාරයකින් ජීවය ගැනීම සම්බන්ධ නොවන රුධිරය පිළිබඳ ශුද්ධ ලියවිලිමය ආ command ාවක් තිබේද? එසේ නොවේ නම්, “පරිත්යාග කරන ලද රුධිරයට” කිසියම් මූලධර්මයක් යෙදීමට ඇති හේතු මොනවාද?

7.2 පාස්කු උත්සවය

ඊජිප්තුවේ මුල් පාස්කු උත්සවය වන විටත් මොසෙයික් නීතිය ලබා දී නොතිබුණද, මෙම චාරිත්‍රය යුදෙව් ක්‍රමය තුළ අඛණ්ඩව රුධිරය පරිත්‍යාග කිරීම සඳහා පෙර නිමිත්තක් විය. එය යේසුස් ක්‍රිස්තුස්ගේ පූජාව පෙන්වා දෙමින් හා අවසන් විය. .

එබැවින් “ශුද්ධ ලියවිල්ලෙන් තර්ක කිරීම” පොතේ ඉදිරිපත් කර ඇති එක් තර්කයක් ආමන්ත්‍රණය කිරීමට මෙය හොඳ ස්ථානයක් වනු ඇත.

දෙවියන් වහන්සේ විසින් මෙතෙක් අනුමත කර ඇත්තේ රුධිරය පරිත්‍යාග කිරීම පමණි (rs p. 71)

මෙය නිසැකවම තාර්කික වැරැද්දකි.

මෙම විධානයන් සලකා බලන්න:

1) A අරමුණ සඳහා ඔබ නිෂ්පාදන X භාවිතා නොකළ යුතුය
2) B අරමුණු සඳහා ඔබ නිෂ්පාදන X භාවිතා කළ යුතුය

… ඉන්පසු පහත සඳහන් දේට ප්‍රතිචාර දක්වන්න…

තාර්කිකව C අරමුණ සඳහා නිෂ්පාදන X භාවිතා කිරීමට අවසර තිබේද?

පිළිතුර නම් අමතර තොරතුරු නොමැතිව අපට දැනගත නොහැකි වීමයි. B අරමුණ පමණක් දෙවියන් විසින් අනුමත කර ඇති බවත්, එබැවින් වෙනත් කිසිදු අරමුණක් සඳහා අවසර නොමැති බවත් සඳහන් කිරීම සඳහා දෙවන විධානය නැවත ක්‍රියාත්මක කිරීම අවශ්‍ය නොවේ.

B අරමුණ හැර වෙනත් කිසිදු කටයුත්තක් සඳහා ඔබ නිෂ්පාදන X භාවිතා නොකළ යුතුය

රුධිරය සම්බන්ධයෙන් මොසෙයික් නීතියේ ආ command ා එතරම් විශ්වීය ආකාරයකින් ප්‍රකාශ කර නැත. සමහර භාවිතයන් විශේෂයෙන් බැහැර කර ඇත, සමහර ඒවා පැහැදිලිවම ඇතුළත් කර ඇති අතර අනෙක් සියල්ල කිසියම් ස්ථාපිත මූලධර්මයක් මත පදනම්ව බැහැර කළ යුතුය, නැතහොත් ලබා දී ඇති විධානයන්ගෙන් පරිබාහිරව සලකා බැලිය යුතුය.

මේ සියල්ලට අමතරව පරිශ්‍රය පවා සත්‍ය නොවේ. ඊජිප්තුවරුන්ට පළමු වසංගතය නික්මයාම 7 නයිල් ගඟ සහ ඊජිප්තුවේ ගබඩා කර ඇති ජලය සියල්ල ලේ බවට පත් කිරීම ය. ජීවිතයක් ගත කිරීමෙන් රුධිරය නිපදවා නොතිබුණද, පෙනෙන හැටියට එය සැබෑ රුධිරය වන අතර, එහි භාවිතය පූජා අරමුණු හැර වෙනත් දෙයක් සඳහා විය. “ජීවය ගෙනයාමට සම්බන්ධ අවස්ථාවන්හිදී දෙවියන් වහන්සේ විසින් අනුමත කර ඇත්තේ රුධිරය පරිත්‍යාග කිරීම පමණක්” යැයි පැවසීමට තර්කය වෙනස් කිරීමට අප අදහස් කරන්නේ නම්, සියල්ල යහපත් හා යහපත් ය. නමුත් මිනිස් රුධිර පරිත්‍යාගශීලීන්ගේ රුධිරය වෛද්‍යමය වශයෙන් භාවිතා කිරීම ජීවිතයට සම්බන්ධ නොවන බව මතක තබා ගන්න.

මෙය මනසේ තබාගෙන, මුල් පාස්කු උත්සවයේ කොටසක් ලෙස දොරකඩ මත ලේ වැගිරීම, ජීවිතය ආරක්ෂා කර ගැනීම සඳහා රුධිරය වෛද්‍යමය වශයෙන් භාවිතා කිරීමේ අයිතිවාසිකම් සහ වැරදි ලෙස නොචියන් ගිවිසුමට යමක් එකතු කරන්නේ දැයි ඔබෙන් විමසන්න. එය.

7.3 මොසෙයික් නීතිය

බයිබලයෙහි රුධිරය සම්බන්ධයෙන් ලබා දී ඇති නීතිවලින් බොහොමයක් මොසෙයික් නීතියේ කොටස් වේ. ඒ සඳහා එක් නික්මයාමකින් නික්මයාම සිට මලාකී දක්වා රුධිරය භාවිතා කිරීම පිළිබඳ විධානයන් අඩංගු සියලුම ශුද්ධ ලියවිලි පදවල සමස්ත යෙදුමම වට්ටම් කළ හැකිය:

කිතුනුවන් මෝසෙස්ගේ නීතිය යටතේ නැත!

ROM. 10: 4: “ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ නීතියේ අවසානයයි. එවිට ඇදහිල්ලෙන් ක්‍රියා කරන සෑම කෙනෙකුටම ධර්මිෂ් have කම ලැබේ.”

කොලො. 2: 13-16: “[දෙවියන්] අපගේ සියලු වැරදිවලට ​​කාරුණිකව සමාව දී අපට එරෙහිව අත් අකුරින් ලියන ලද ලියවිල්ල මකා දැමුවේය. එය නියෝග වලින් සමන්විත වූ අතර අපට විරුද්ධ විය. එබැවින් කෑමට, බීමට හෝ උත්සවයකට හෝ නව සඳක් හෝ සබත් දවසක් පැවැත්වීම ගැන කිසිවෙකු ඔබව විනිශ්චය නොකරන්න. ”

කෙසේ වෙතත්, “රුධිරයෙන් වැළකී සිටින්න” යන කිතුනුවන්ගේ අවවාදයට අප පසුව ආමන්ත්‍රණය කළ යුතුය.ක්රියා 15: 20), මෙම පසුකාලීන නියෝගය කිතුනුවන්ට ලබා ගත හැකි විෂය පථය හා අදාළ කර ගැනීම අවබෝධ කර ගැනීම සඳහා මොසෙයික් නීතියේ සියලුම අංග හොඳින් පරීක්ෂා කර බැලීම වැදගත් වනු ඇත. ජේම්ස් සහ ශුද්ධාත්මයාණන් කලින් පැවති නීතියක් මත ව්‍යාප්ත නොවී, එය යම් ආකාරයකින් හෝ සමස්තයක් වශයෙන් ආරක්ෂා කිරීමකි (බලන්න ක්රියා 15: 21). එමනිසා නීතිය එහි මුල් ස්වරූපයෙන් රුධිර පාරවිලයනයකට හෝ රුධිරයේ වෙනත් වෛද්‍යමය භාවිතයන්ට අදාළ වන බව පෙන්විය නොහැකි නම් (ප්‍රතිපත්තිමය වශයෙන් වුවද) ක්‍රිස්තියානි නීතියට එසේ කළ හැකි යැයි තර්ක කිරීම තර්කානුකූල නොවේ.

තොරතුරු සංවිධානය කිරීමේ ක්‍රමයක් ලෙස රුධිරය සඳහන් කරන නීතියේ වඩාත්ම අදාළ ශුද්ධ ලියවිලි යොමු සටහන් මම අනුපිළිවෙලින් ලැයිස්තුගත කරමි.

ආරම්භයේ දී සටහන් කළ යුතු එක් සිත්ගන්නා කරුණක් නම්, රුධිරය භාවිතය දස පනතේ කොතැනකවත් සඳහන් නොවන බවයි. මෙම පළමු දස දෙනාටම විශේෂ වැදගත්කමක් තිබේද යන්න අපට තර්ක කළ හැකිය. අපි ඔවුන්ව සලකන්නේ සබත හැරුණු විට වෙනස් නොවන ලෙසටයි. කිතුනුවන්ට එයම අදාළ වේ. අවසානයේදී මොසෙයික් නීතිය ඉක්මවා යන රුධිරය පිළිබඳ ජීවිත හා මරණ වෙනස් කළ නොහැකි නීතියක් තිබේ නම්, එය පළමු දස දෙනා අතරට නොපැමිණියද, නීති ලැයිස්තුවේ ආරම්භයේ ආසන්නයේ කොතැනක හෝ එය දක්නට ලැබේ යැයි අපි අපේක්ෂා කරමු. නමුත් රුධිරය පරිත්‍යාග කිරීම සහ එය අනුභව කිරීම තහනම් කිරීම පිළිබඳව යම් සඳහනක් කිරීමට පෙර වහල්භාවය, පහරදීම, පැහැරගෙන යාම, වන්දි ගෙවීම, රැවටීම, මන්ත්‍ර ගුරුකම්, සත්ව පාලනය, වැන්දඹුවන්, අනාථ දරුවන්, බොරු සාක්ෂිකරුවන්, අල්ලස් ලබා ගැනීම සහ තවත් බොහෝ දේ පිළිබඳ නීති අපට හමු වේ.

යමෙකු ජේ.ඩබ්ලිව් ආ ments ා ලැයිස්තුවක් සම්පාදනය කළහොත්, වැදගත්කමක් ඇති ලැයිස්තුවට වඩා කොතරම් පහළින් ලේ තහනම් කිරීමේ මූලධර්මය පැමිණේවිද? වේශ්‍යාකම හැරෙන්නට හැර, ඇදහිලිවන්තයන්ගේ මනසෙහි වඩාත් ස්ථිරව පවතින තවත් දෙයක් ගැන මට සිතිය නොහැකිය.

මොසෙයික් නීතියේ රුධිරය පිළිබඳ පළමු සඳහන නම්:

(නික්මයාම 23: 18) මාගේ පූජාවේ ලේ මුහුන් දැමූ දේ සමඟ ඔබ පූජා නොකළ යුතුය

මෙම අවස්ථාවෙහිදී, අපි අනුපිළිවෙලින් නීති ලැයිස්තුගත කරන්නේ නම්, අපි ත්‍රිත්ව ඉලක්කම් වලට ඇතුල් වන්නෙමු. එය රුධිරය භාවිතය තහනම් කිරීමක්ද? එය පූජා කිරීමේ අරමුණු සඳහා මුහුන් දැමූ දේ සමඟ රුධිරය මිශ්‍ර කිරීම පිළිබඳ නියාමනයකි.

ජීවිතය ආරක්ෂා කර ගැනීම සඳහා රුධිරය භාවිතා කිරීමේ අයිතිවාසිකම් සහ වැරදි සම්බන්ධයෙන් අප මෙතෙක් ස්ථාපිත කර ඇති මූලධර්මවලට මෙය යමක් එකතු කරන්නේද? නැතිනම් එය අහිමි වීමේ අවදානම අඩු කරයිද? පැහැදිලිවම නැත.

අපි ඉදිරියට යමු.

ඔහ්, ඉන්න. ඇත්තෙන්ම එය එයයි! ඉහත නියාමනය අවසාන වශයෙන් සඳහන් කර ඇති දේවලින් එකක් වන අතර එය අවසන් වන්නේ එතැනිනි. අවම වශයෙන් ඊශ්‍රායෙලිතයන්ට පැවසූ මුල් නීති ගිවිසුම අවසන් වන්නේ එතැනිනි. සීනයි කන්දෙහි ඇති ගිවිසුමට ඔවුන් එකඟ වී එක හ voice ින් පිළිතුරු දුන් විට ඔබට මතකද?යෙහෝවා පවසන සෑම දෙයක්ම අපි කරන්න කැමතියි.? (Ex 24: 3) හොඳයි, ඔවුන් නිල වශයෙන් ලියාපදිංචි වී ඇත්තේ එපමණයි. ඔව්, සියලු සියුම් කරුණු සහ පූජා රෙගුලාසි ඇතුළත් කිරීම සඳහා නීතිය පසුව පුළුල් කරන ලදි, නමුත් මුල් ගිවිසුමේ කොතැනකවත් රුධිරය භාවිතය පිළිබඳ දැඩි රෙගුලාසි අපට හමු නොවේ. පූජා කිරීමේදී මුහුන් සමග මිශ්‍ර නොකරන ලෙස ඉහත සඳහන් ආ command ාව හැර වෙනත් කිසිවක් සඳහන් නොවේ.

කිසියම් කටයුත්තක් සඳහා රුධිරය භාවිතා කිරීම සම්පූර්ණයෙන් තහනම් කිරීම ඉක්මවා ගිය හා වෙනස් කළ නොහැකි නීතියක් නම්, මුල් නීති සම්මුතියෙන් එය සම්පූර්ණයෙන් නොපැවතීම අපි පැහැදිලි කරන්නේ කෙසේද?

මෝසෙස් විසින් ව්‍යවස්ථා ගිවිසුම කියවීමෙන් පසු, ගිවිසුමම ලේ වලින් අවසන් වන අතර ආරොන් සහ ඔහුගේ පුතුන් රුධිරය යොදාගෙන ඔවුන්ව විශුද්ධ කරනු ලැබේ.

(නික්මයාම 24: 6-8) ඉන්පසු මෝසෙස් රුධිරයෙන් අඩක් ගෙන පාත්‍රවලට දැමුවේය. රුධිරයෙන් අඩක් පූජාසනය මත ඉසිණ. අන්තිමේදී ඔහු ගිවිසුමේ පොත ගෙන එය ජනතාවගේ කනට කියවීය. එවිට ඔවුන්, “යෙහෝවා පැවසූ සියල්ල අපි කීකරු වීමට කීකරු වන්නෙමු.” එබැවින් මෝසෙස් රුධිරය ගෙන එය ජනතාව මත ඉස, “මෙන්න මේ සියලු වචනවලට ගරු කරන ලෙස යෙහෝවා ඔබ සමඟ අවසන් කළ ගිවිසුමේ ලේ.”

(නික්මයාම 29: 12-21) ඔබ ගොනාගේ රුධිරයෙන් ටිකක් ගෙන පූජාසනයේ අං මත ඔබේ ඇඟිල්ලෙන් තැබිය යුතු අතර ඉතිරි රුධිරය පූජාසනයේ පාමුලට වත් කරනු ඇත. … ඔබ බැටළුවා මරා එහි ලේ ගෙන පූජාසනය වටා එය ඉසිය යුතුයි. ඔබ බැටළුවාව එහි කැබලිවලට කපා, එහි බඩවැල් සහ පැල්ලම් සෝදා, එහි කැබලි එකිනෙක හා හිස දක්වා තැබිය යුතුය. ඔබ මුළු බැටළුවාම පූජාසනය මත දුම් කළ යුතුයි. එය සමිඳාණන් වහන්සේට දවන පූජාවකි. එය යෙහෝවාට ගින්නෙන් කළ පූජාවකි. “ඊළඟට ඔබ අනෙක් බැටළුවා රැගෙන යා යුතුයි. ආරොන් සහ ඔහුගේ පුතුන් බැටළුවාගේ හිස මත අත් තැබිය යුතුයි. ඔබ බැටළුවාව මරා එහි ලේ ටිකක් ගෙන ආරොන්ගේ දකුණු කණේ සහ පුතුන්ගේ දකුණු කණේ සහ දකුණු අතේ මාපටැඟිල්ල සහ ඔවුන්ගේ දකුණු පාදයේ ලොකු ඇඟිල්ල මත තැබිය යුතුයි. ඔබ පූජාසනය මත ලේ ඉසිය යුතුයි. ඔබ පූජාසනය මත ඇති ලේවලින් කොටසක් සහ අභිෂේක කරන තෙල් ටිකක් ගෙන, ආරොන්, ඔහුගේ වස්ත්‍ර, පුතුන් සහ පුතුන්ගේ වස්ත්‍ර මත ඔහු සහ ඔහුගේ වස්ත්‍ර සහ ඔහුගේ වස්ත්‍ර මත ඉසිය යුතු ය. පුතුන් සහ ඔහු සමඟ ඔහුගේ පුතුන්ගේ වස්ත්‍ර ඇත්තෙන්ම ශුද්ධ විය හැකිය.

පූජක තන්ත්‍රය විශුද්ධ කිරීමටත් දෙවියන් වහන්සේ ඉදිරියෙහි ශුද්ධ ස්ථාවරයක් ලබා දීමටත් රුධිරය සංකේතාත්මකව භාවිතා කළ බව අපි ඉගෙන ගනිමු. මෙය අවසානයේදී පෙන්නුම් කරන්නේ යේසුස්ගේ ලේ වැගිරීමේ වටිනාකමයි. නමුත් මෙම චාරිත්‍ර වාරිත්‍රවලින් කිතුනුවකුට ජීවිතයට තර්ජනයක් වන අවස්ථාවක වෛද්‍ය අවශ්‍යතා සඳහා රුධිරය භාවිතා කිරීම පිළිගත හැකිද යන්න ගැන යමක් කියයිද? නැහැ. ඔවුන් එසේ කරන බව ප්‍රකාශ කිරීම සඳහා “නිෂ්පාදන X අරමුණ A සඳහා භාවිතා කළ යුතුය, එබැවින් නිෂ්පාදන X අරමුණු A සඳහා පමණක් භාවිතා කළ හැකිය” යන දෝෂ සහිත තර්කනය වෙත ආපසු යා යුතුය. මෙය සැබවින්ම අනුක්‍රමික නොවන දෙයකි.

නික්මයාම සහ මුල් නීති සම්මුතිය සඳහා එය එයයි. මුහුන් සමඟ රුධිරය මිශ්‍ර නොකිරීම 34:25 හි නැවත සඳහන් වේ, නමුත් මෙය හුදෙක් එකම පදවල පුනරාවර්තනයකි.

ඒ නිසා අපි ලෙවී කථාව වෙතට යමු. එහි නමට අනුව, “ප්‍රධාන වශයෙන් ලෙවී පූජක තන්ත්‍රයේ රෙගුලාසි වලින් සමන්විත වේ”(සියලුම ශුද්ධ ලියවිලි වලින් ආනුභාව ලත් පිටු 25). ලෙවී කථාවෙහි දක්වා ඇති සවිස්තරාත්මක රෙගුලාසි නිසැකවම ප්‍රේරිත පාවුල් විස්තර කරන දෙයින් හඳුනාගත හැකිය.පූජනීය සේවයේ ආ ances ා පනත්"(හෙබ් 9: 1). මේවා පිළිබඳව ක්‍රිස්තියානි ඉදිරිදර්ශනය ලබා දීමෙන් ඔහු දිගටම සිටින බව සලකන්න.ඒවා මාංශයට අදාළ නෛතික අවශ්‍යතා වූ අතර දේවල් නිවැරදි කිරීමට නියමිත කාලය තෙක් පනවනු ලැබීය."(හෙබ් 9: 10) කිතුනුවන් ජීවත් වන්නේ එම නියමිත කාලය තුළ ය.

එසේ වුවද, මෙම ආ in ා පනත් විමසා බලනුයේ කිසිදු ගලක් ඉතිරි නොකිරීමට ය. බොහෝ අය පූජා කිරීමේදී රුධිරය භාවිතා කිරීම ගැන සැලකිලිමත් වන බැවින් මම සෑම ශුද්ධ ලියවිල්ලක්ම සම්පූර්ණයෙන් උපුටා දක්වන්නේ නැත. කිතුනුවන් වශයෙන් අප මෙම චාරිත්‍ර වාරිත්‍රවලින් සාමාන්‍ය අර්ථයෙන් අනුමාන කළ හැකි හෝ නොකළ හැකි දේ දැනටමත් ආවරණය කර ඇත. ඒ වෙනුවට මම ඒවා සියල්ලම විස්තරාත්මකව සමාලෝචනය කිරීමට කැමති අයට වඩාත්ම අදාළ ඡේද යැයි මා විශ්වාස කරන දේ වෙත යොමු කරමි. ලෙවී 1: 5-15; 3: 1-4: 35; 5: 9; 6: 27-29; 7: 1, 2, 14, 26, 27, 33; 8: 14-24, 30; 9: 9, 12, 18; 10:18; 14: 6,7, 14-18, 25-28, 51-53; 16: 14-19, 27; 17: 3-16; 19:26. 12 වන පරිච්ඡේදයේ මෙන්ම 15: 19-27 දක්වා ඔසප් වීමේ සන්දර්භය තුළ රුධිරය සම්බන්ධයෙන් කටයුතු කෙරේ. රුධිරය පිළිබඳ වෙනත් යොමු කිරීම් මූලික වශයෙන් රුධිර සම්බන්ධතා සම්බන්ධයෙන් ය.

ලෙවී කථාවේ පූජක තන්ත්‍රය හා පූජාව පිළිබඳ සවිස්තරාත්මක රෙගුලාසි වල රුධිරය පිළිබඳ භයානක සඳහනක් කෙනෙකුට දැකිය හැකිය. නික්මයාම පොතෙහි දක්වා ඇති මුල් ගිවිසුමේ රුධිර නීතිය මුළුමනින්ම පාහේ නොපැවතීමට එය හාත්පසින්ම වෙනස් ය. නමුත් රුධිරය අනුභව කිරීමට අදාළ වන්නේ මෙම ශුද්ධ ලියවිලි පද වලින් තෝරාගත් කිහිපයක් පමණි.

ජේ. ඩබ්ලිව්. රුධිර ධර්මයට සෘජුවම බලපාන ලෙවී කථාවේ ශුද්ධ ලියවිලි පද හුදකලා කරමු.

(ලෙවීටිකස් 3: 17) "" එය ඔබගේ සියලු වාසස්ථානවල, ඔබේ පරම්පරාවන්ට අවිනිශ්චිත කාල නියමයකි: ඔබ මේදය හෝ රුධිරය කිසිසේත් අනුභව නොකළ යුතුය. "

රුධිරය අනුභව නොකිරීම පිළිබඳ පළමු සෘජු විධානය මෙයයි. සැලකිල්ලට ගත යුතු පළමු දෙය නම්, විධානය රුධිරයට පමණක් සීමා නොවන අතර එය මේදය ද ඇතුළත් වේ. එහෙත් අද මේදය භාවිතා කිරීම පිළිබඳව අපට කිසිදු චකිතයක් නැත. අහ්, නමුත් තර්කය නම් රුධිරය පිළිබඳ නීතිය අනෙක් නීති ඉක්මවා යන්නේ නොචියන් ගිවිසුම සහ කිතුනුවන්ට පනවා ඇති නියෝගය නිසාය. හරි, එක වරකට එක් පියවරක්, නමුත් වෙනත් ආකාරයකින් ඔබට ඒත්තු ගැන්වුණේ නැත්නම්, නොචියන් සම්මුතිය ජීවිතය සුරැකීම හා තක්සේරු කිරීම සඳහා කළ යුතු දෙයක් මිස නීතියේ දීර් application යෙදුමක් නිසා ජීවිත අවදානම නොවේ.

ලෙවී කථාවෙහි මෙහි දක්වා ඇති නීතිය ඉතා නිශ්චිත ය. “ඔබ කන්නේ නැහැ… ලේ”. මෙම නිශ්චිත ශුද්ධ ලියවිලි පා blood ය රුධිර නිෂ්පාදනවල වෛද්‍යමය භාවිතයට අදාළ යැයි තර්ක කිරීම සඳහා, එවැනි භාවිතය ප්‍රධාන වශයෙන් රුධිරය අනුභව කිරීම හා සමාන බව අප විසින් නිරූපණය කළ යුතුය. නමුත් සතෙකු killing ාතනය කිරීම සහ එහි රුධිරය අනුභව කිරීම සහ ජීවමාන පරිත්‍යාගශීලියෙකුගෙන් organ ලදායී ලෙස ඉන්ද්‍රියයන් බද්ධ කිරීම ලබා ගැනීම අතර වෙනසක් තිබේ. ඔබට සැබවින්ම වෙනස දැකිය නොහැකි නම්, මම ඔබට යෝජනා කරන්නේ තව ටිකක් පර්යේෂණ කර වැඩිදුර සිතා බැලිය යුතු බවයි. 17 වන ශතවර්ෂයේ ව්‍යුහ විද්‍යාව පිළිබඳ මහාචාර්යවරයකුගෙන් රුධිරය ආහාරයට ගැනීම හා රුධිර පාරවිලයනය කිරීම අතර සමානකම් සඳහා මාතෘකාව පිළිබඳ අපගේ යාවත්කාලීන අත් පත්‍රිකාව සහාය ලබා ගන්නේ මන්දැයි ඔබ කල්පනා කළ හැකිය. (Jw.org හි මාර්ගගත අනුවාදය වන “රුධිරය ඔබේ ජීවිතය බේරා ගන්නේ කෙසේද” බලන්න)

එසේම, කොන්දේසිය පිළිපැදිය යුතු බව කරුණාකර මතක තබා ගන්න.ඔබේ සියලු වාසස්ථානවල”. මෙය ඉතා ඉක්මනින් උනන්දුවක් දක්වන කරුණක් වනු ඇත.

(ලෙවී කථාව 7: 23-25) “ඉශ්රායෙල් ජනයාට කතා කරන්න, 'ඔබ ගොනෙකුගේ හෝ තරුණ බැටළුවෙකුගේ හෝ එළුවෙකුගේ මේදය අනුභව නොකළ යුතු ය. දැන් ශරීරයේ මේදය [දැනටමත්] මිය ගොස් ඇති අතර සතෙකුගේ මේදය කැබලිවලට ඉරා ඇති අතර එය සිතාගත හැකි වෙනත් ඕනෑම දෙයකට භාවිතා කළ හැකිය, නමුත් ඔබ එය කිසිසේත් අනුභව නොකළ යුතුය.

මෙම ඡේදය රුධිරයට වඩා මේදය ගැන සැලකිලිමත් වුවද, අත්‍යවශ්‍ය කරුණක් නිරූපණය කිරීම සඳහා මම එය මතු කරමි. දෙවියන් වහන්සේ යමක් අනුභව කිරීම සහ වෙනත් භාවිතයන් අතර වෙනසක් කරයි. මේදය රුධිරය මෙන් විශේෂ පූජා ආකාරයකින් භාවිතා කළ යුතු විය (ලෙවී 3: 3-17). ඇත්ත වශයෙන්ම මෙය මේදය හෝ රුධිරය අනුභව නොකිරීමට පළමු සෘජු විධානයට පදනම සපයයි ලෙව් 3: 17 (ඉහත උපුටා දක්වා ඇත). මෙයින් පැහැදිලිව පෙනෙන දෙය නම්, නිෂ්පාදන X අරමුණු A සඳහා නොව B අරමුණු සඳහා භාවිතා කළ යුතු බවට වන නියෝගයක් ස්වයංක්‍රීයව අරමුණ C බැහැර නොකරයි. ඇත්ත වශයෙන්ම මෙම අවස්ථාවේදී C අරමුණ සමඟ “සිතිය හැකි වෙනත් දෙයක්B අරමුණ හැර පිළිගත හැකි ය. ඇත්ත වශයෙන්ම රුධිරය සඳහා එවැනි සහනයක් ලබා දී නොමැති බවට ප්‍රතිවිරුද්ධ තර්කය මට දැනටමත් අසන්නට ලැබේ. අපි ඒ ගැන ඉක්මනින්ම බලමු.

(ලෙවීටිකස් 7: 26, 27) කුරුල්ලෙකුගේ හෝ මෘගයාගේ රුධිරය වේවා ඔබ වාසය කරන කිසිම ස්ථානයක ලේ අනුභව නොකළ යුතුය. ඕනෑම රුධිරයක් අනුභව කරන ඕනෑම ආත්මයක් එම ආත්මය ඔහුගේ සෙනඟෙන් කපා දැමිය යුතුය. ”

රුධිරය අනුභව නොකරන ලෙස දෙවන පැහැදිලි නියෝගය. අමුණා ඇති වගන්තිය නැවත සටහන් කරන්න.ඔබ වාසය කරන ඕනෑම ස්ථානයක”. මෙම වචන එහි තිබිය යුතුද? පහත දැක්වෙන ඡේද සලකා බලන විට අපි එයට පිළිතුරු දෙන්නෙමු ලෙවී කථාව 17 විස්තරාත්මකව. අප එයට ඇතුල් වීමට පෙර, රුධිර තහනමට සහාය දෙන සමහර පා readers කයන් සිතිය හැකි බව මම පිළිගත යුතුය. මෙම ඡේදවල විස්තර ගැන මම ඕනෑවට වඩා කියවනවා. මට ඒ පා .කයන් ගැන අනුකම්පාවක් නැහැ. මෙම නීති පිළිබඳ ඔවුන්ගේම අර්ථ නිරූපණය මගින් කිතුනුවන්ට අධික ජීවිතයක් හා මරණ නීතිමය බරක් පැටවීමට ඔවුන් අදහස් කරන්නේ නම්, ඔවුන්ට කළ හැකි අවම දෙය නම් දේවවචනයේ සියුම් කරුණු සලකා බලා එය අපට උගන්වන දේ සලකා බැලීමයි.

(ලෙවී කථාව 17: 10-12) “'ඉශ්‍රායෙල් වංශයේ ඕනෑම මිනිසෙකු හෝ ඔබ අතරේ පිටසක්වල ජීවියෙකු ලෙස වාසය කරන යම් ආකාරයක ලේ අනුභව කරන අයෙකු නම්, මම නිසැකවම රුධිරය අනුභව කරන ආත්මයට විරුද්ධව මගේ මුහුණ තබමි. ඔහුගේ සෙනඟ අතරින් ඔහුව කපා දමන්න. මක්නිසාද මාංසයේ ආත්මය රුධිරය තුළ තිබේ. ඔබගේ ආත්මයට සමාව ලබාගැනීම සඳහා මා විසින්ම එය පූජාසනය මත තැබුවෙමි. මක්නිසාද ආත්මය [එහි] පව් කමාව ලබා දෙන රුධිරයයි. “ඔබේ කිසිම ආත්මයක් රුධිරය අනුභව නොකළ යුතු අතර ඔබ අතරේ පිටසක්වල ජීවියෙකු ලෙස වාසය කරන කිසිම පිටසක්වල ජීවියෙකු රුධිරය අනුභව නොකළ යුතුය” කියා මා ඊශ්‍රායෙල් පුත්‍රයන්ට පැවසුවේ ඒ නිසයි.

රුධිරය අනුභව කිරීම තහනම් කිරීම නැවත නැවතත් සිදු වන අතර එයට හේතුව පැහැදිලි කෙරේ. රුධිරය අනුභව කිරීම මරණීය දණ්ඩනය. එය ජීවිතය නොසලකා හැරීම සහ පූජා විධිවිධානය පෙන්නුම් කරයි. ජේ.ඩබ්ලිව් තර්කයට අනුව පුද්ගලයෙකු කිසිදු තත්වයක් යටතේ කිසිදු ආකාරයක රුධිරයක් අනුභව නොකරනු ඇත, නැතහොත් ඔහුට / ඇයට මිය යාමට සිදුවනු ඇත. ජීවිතය හෝ මරණයේ තත්වය තුළ පවා පුද්ගලයෙකුට රුධිරය භාවිතයෙන් බේරා ගත නොහැකි වූයේ නීතිය එතරම් වෙනස් නොවන බැවිනි. නැත්නම් එහෙමද?

වහාම එන ඡේදය කියවමු.

(ලෙවී කථාව 17: 13-16) “'ඔබ අතරේ පිටසක්වල ජීවියෙකු ලෙස වාසය කරන ඊශ්‍රායෙලයේ පුත්‍රයන්ගෙන් හෝ පිටසක්වල ජීවියෙකුගෙන් යම් අයෙකු වන සතුන් දඩයම් කිරීමේදී වන මෘගයෙකු හෝ කුරුල්ලෙකු ආහාරයට ගත හැකි නම්, ඔහු එහි ලේ වත් කර ආවරණය කළ යුතුය. එය දූවිල්ලෙන්. මක්නිසාද සෑම වර්ගයකම ආත්මයේ ආත්මය එහි රුධිරයයි. එහි ප්‍රති I ලයක් වශයෙන් මම ඉශ්‍රායෙල් පුත්‍රයන්ට මෙසේ කීවෙමි. “ඔබ කිසිම ආකාරයක මාංශයක් අනුභව නොකළ යුතුයි. මක්නිසාද සෑම වර්ගයකම මාංසය එහි රුධිරයයි. එය අනුභව කරන ඕනෑම කෙනෙකුව කපා දමනු ලැබේ. ” ස්වදේශිකයෙකු හෝ පිටසක්වල පදිංචිකරුවෙකු වේවා, මේ වන විටත් මළ සිරුරක් හෝ වන මෘගයෙකු විසින් ඉරා දැමූ දෙයක් අනුභව කරන ඕනෑම ආත්මයක් සඳහා, ඔහු එම අවස්ථාවේ දී තම ඇඳුම් සෝදාගෙන වතුරේ ස්නානය කොට සවස් වන තුරුම අපවිත්‍ර විය යුතුය. ඔහු පවිත්‍ර විය යුතුයි. නමුත් ඔහු ඒවා සෝදාගෙන මාංසය ස්නානය නොකරන්නේ නම්, ඔහු කළ වැරැද්දට ඔහු පිළිතුරු දිය යුතුය.

දැන්, මෙම ඡේදයේ හෙළි කර ඇති මූලධර්ම උපුටා ගැනීම සඳහා කරුණාකර පහත සඳහන් කරුණු සලකා බලන්න:

"සිරුර දැනටමත් මිය ගොස් ඇත”යන්නෙන් අදහස් කරන්නේ එය ලේ ගැලීමක් සිදු නොවූ බවයි. සතෙකු නිසි ලෙස රුධිරය වහනය වීමේ අවස්ථාව තරමක් කෙටි බව අධිවේගී මාර්ගයෙන් දඩයම් කරන හෝ ඉඳහිට යථා තත්වයට පත් කරන ඕනෑම පා readers කයෙක් දැන ගනු ඇත. එවැනි “දැනටමත් මළ” ශරීරයක් අනුභව කරන පුද්ගලයෙකු ගැන සඳහන් වේ ලෙව් 17: 15 දැනුවත්ව සතෙකුගේ රුධිරය අනුභව කරනු ඇත.

ප්රශ්නය # 1: දැනටමත් මිය ගොස් ඇති ශරීරයක් ආහාරයට ගැනීමට පුද්ගලයෙකු තෝරා ගන්නේ ඇයි?

සන්දර්භය යනු සියල්ලම ය. ඇත්ත වශයෙන්ම පුද්ගලයෙකු එවැනි දෙයක් කිරීමට තෝරා නොගනී. එය රුධිරය පිළිබඳ දෙවියන් වහන්සේගේ නීතියට පටහැනි වන අතර ඊට අමතරව එය එතරම් ප්‍රසන්න නොවනු ඇත. “තිරිසනෙකු විසින් ඉරා දැමූ මළකඳක්” ගැන සිතන්න. ඔබේ පළමු සිතුවිල්ල එය ග්‍රිල් මතට විසි කිරීමද? බලාපොරොත්තු විය නොහැක. නමුත් ඔබේ ජීවිතය ඒ මත රඳා පවතී නම් කුමක් කළ යුතුද? V13 දඩයම් කරන මිනිසෙකු ගැන කථා කරන බව හොඳින් සටහන් කර ගන්න. “ඔබ වාසය කරන කිසිම ස්ථානයක රුධිරය අනුභව නොකළ යුතුය” යන තහනමේ පළමු ප්‍රකාශයට එකතු කළ වගන්තිවල වැදගත්කම මෙහි ඇති බව මම විශ්වාස කරමි. ඔබ වාසය කරන ස්ථානයේ සිටින විට සතෙකුගේ ලේ ගැලීම සමඟ නිසි ලෙස කටයුතු කිරීමට ඔබට සැමවිටම හැකියාවක් ඇත. නමුත් මිනිසෙකු තම වාසස්ථානයෙන් away ත්ව සිටී නම් කුමක් විය හැකිද? ඔහු යමක් අල්ලා ගන්නේ නම්, ඔහු යෙහෝවාට රුධිරය වත් කිරීමෙන් සත්වයාගේ ජීවිතයට ගරු කරන බව පෙන්විය යුතුය. නමුත් ඔහු කිසිවක් අල්ලා නොගත්තද නැවුම් ලෙස මරා දැමූ මළකඳක් හමු වුවහොත් කුමක් කළ යුතුද? දැන් ඔහු කුමක් කළ යුතුද? මෙය නොකැඩූ සතෙකි. බොහෝ විට ඔහුට තේරීමක් තිබේ නම් ඔහු එය පසු කර දඩයම් කිරීම දිගටම කරගෙන යනු ඇත. නමුත් අවශ්‍යතාවය ඉල්ලා සිටියහොත් ඔහුට මෙම මළකඳ අනුභව කිරීමට විධිවිධාන ඇතත් එයින් අදහස් කරන්නේ රුධිරය අනුභව කිරීමයි. මූලධර්මය මත පදනම්ව රුධිරය රඳවා තබා ගැනීම ක el ර විය හැකි තත්වයන් සඳහා දෙවියන් වහන්සේ කාරුණිකව සහනය ලබා දුන්නේය. දැනටමත් මිය ගොස් ඇති ශරීරය අනුභව කිරීමට යමෙකු තෝරා ගත හැකි වෙනත් තත්වයන් ගැන ඔබට සිතා බැලිය හැකිය. නමුත් මම ඔබට ඔට්ටු අල්ලනවා ඒ සියල්ලටම අවශ්‍යතාවය ඇති බව.

ප්රශ්නය # 2: නොකැඩූ සත්වයා අනුභව කිරීම සඳහා වූ ද penalty ුවම කුමක්ද?

නොචියන් ගිවිසුමේ සිටම ස්ථාපිත කර ඇති මූලධර්මවලට ජීවිතය දෙවියන් වහන්සේට පරිශුද්ධ බව පිළිගැනීම ඇතුළත් බව මතක තබා ගන්න. සතෙකු when ාතනය වූ විට එය අනුභව කරනවාට වඩා ඔහුට රුධිරය වත් කිරීම දෙවියන් වහන්සේට පෙන්නුම් කරන්නේ ඔහුගේ ජීවිතයේ අයිතියට අප ගරු කරන බවත්, ඒ සමඟම ඔහුගේ මූලධර්ම තදින් මතකයේ තබා ගත යුතු බවත් අපට මතක් කිරීමකි.

එමනිසා, නොකැඩූ සතෙකු ආහාරයට ගැනීමට ඉඩ දීමේ සහනයෙහි නූල් බැඳ නොතිබුණි නම් එය නොගැලපේ. නමුත් ද penalty ුවම මරණය වෙනුවට, විකල්පයක් නොමැති විට, නොකැඩූ සත්වයා අනුභව කිරීමට යෙහෝවා දුන් විධිවිධානයෙන් ප්‍රයෝජන ගන්නා පුද්ගලයා, චාරිත්‍රානුකූලව අපවිත්‍ර වනු ඇත. ඔහු තවමත් මූලධර්මය වටහාගෙන ඇති බව පෙන්වීමට ඔහුට තවමත් අවස්ථාව තිබේ, එය රුධිරය ප්‍රතික්ෂේප කිරීමෙන් නොව, ඔහු එය අනුභව කිරීම සඳහා චාරිත්‍රානුකූලව පවිත්‍ර කිරීමෙනි. මරණය සහ චාරිත්‍රානුකූල පවිත්‍රතාවය අතර විශාල වෙනසක් තිබේ.

රුධිරය අනුභව කිරීම පිළිබඳ යෙහෝවාගේ නීතිය ගැන මෙයින් අපට පවසන්නේ කුමක්ද?

1) එය වෙනස් කළ නොහැකිය
2) එය තුරුම්පු අවශ්‍යතාවයක් නොවේ

හි ඇති නීති මත පදනම්ව ලෙවී කථාව 17 පහත දැක්වෙන අවස්ථාවෙහිදී ඔබ කරන්නේ කුමක්ද? ඔබ ඔබේ පවුල නඩත්තු කිරීම සඳහා ආහාර දඩයම් කරන ඔබේ ඊශ්‍රායල් කඳවුරේ සිට දින කිහිපයක ගමනකි. නමුත් ඔබ කිසිවක් අල්ලා ගන්නේ නැත. සමහර විට ඔබේ සංචාලන කුසලතා හොඳම නොවන අතර ඔබ දුෂ්කර තත්වයකට පත්වීමට පටන් ගනී. ඔබට ජලය ඇති නමුත් ආහාර නැත. ඔබේ ජීවිතය සහ සුභසාධනය ගැන ඔබ දැඩි ලෙස සැලකිලිමත් වන අතර, ඔබ මෙහි මිය ගියහොත් ඔබගේ යැපෙන්නන්ට කුමක් සිදුවේදැයි ඔබ කල්පනා කරයි. ආහාර නොතිබීම නිසා එය නැවත ඇති නොකිරීමේ අවදානම වැඩි කරයි. ඉරා දැමූ හා අර්ධ වශයෙන් ආහාරයට ගත් සතෙකු ඔබට හමු වේ. ඔබ දන්නවා එය නොකැළැල් බව. යෙහෝවාගේ නීතිවල සම්පූර්ණ පරාසය මත පදනම්ව ඔබ කරන්නේ කුමක්ද?

එය යාවත්කාලීන කරමු. ඔබේ පැවැත්මට ඇති හොඳම අවස්ථාව රුධිර නිෂ්පාදනයක් භාවිතා කිරීම බව වෛද්‍යවරයා ඔබට කියයි. ඔබ ඔබේ ජීවිතය හා සුභසාධනය ගැන බරපතල ලෙස සැලකිලිමත් වන අතර, ඔබ මිය ගියහොත් ඔබගේ යැපෙන්නන්ට කුමක් සිදුවේදැයි ඔබ කල්පනා කරයි. යෙහෝවාගේ නීතිවල සම්පූර්ණ පරාසය මත පදනම්ව ඔබ කරන්නේ කුමක්ද?

චාරිත්‍රානුකූලව පවිත්‍ර කිරීමේ ක්‍රියාවෙන් පුද්ගලයා ප්‍රතික්ෂේප කළහොත්, නොකැළැල් මළකඳ අනුභව කිරීමේ ද penalty ුවම තවමත් මරණය විය හැකි බව දැන් අපි සටහන් කළ යුතුය. වෙනත් වචන වලින් කිවහොත්, වෙනස ඇති කළේ යෙහෝවාගේ ප්‍රතිපත්තියට ඔහු දැක්වූ ආකල්පයයි. තිරිසනෙකු විසින් වුවද ගනු ලැබූ ජීවිතයේ වටිනාකම මුළුමනින්ම නොසලකා හැරීම, මේ කාරණය සම්බන්ධයෙන් යෙහෝවාගේ ප්‍රමිතිය උල්ලං to නය කිරීමකි. එමඟින් සතෙකු අහම්බෙන් මරා දමා නොකළ පුද්ගලයාට සමාන ගණයට අයත් වේ. ලේ ගැලීම ගැන කරදර වෙන්න එපා.

නමුත් තීරණාත්මක කාරණය නම්, මෙම නීතිය නිසා තම ජීවිත පූජා කිරීමට යෙහෝවා තම සෙනඟගෙන් ඉල්ලා නොසිටීමයි.

මේ අවස්ථාවේ දී මම පා soul කයාගෙන් ඉල්ලා සිටින්නේ යම් ආත්මයක් සෙවීමක් කරන ලෙසයි. ඔබ මස් කෑමට කැමති, නමුත් මුල් සත්වයා මෙන් නොවීමට කැමති අයගෙන් කෙනෙක්ද? ඇත්ත වශයෙන්ම, එය කිසිසේත්ම සතෙකු යැයි සිතීමට ඔබට අවශ්‍ය නොවනු ඇත. එහෙත් රුධිර නිෂ්පාදනයක් වෛද්‍ය විද්‍යාත්මකව භාවිතා කිරීමෙන් ජීවිතයක් බේරා ගැනීම ඔබ ප්‍රතික්ෂේප කරනවාද? එසේ නම්, මට කියන්නට ඇත්තේ - ඔබට ලැජ්ජාවකි. නීතියේ ලිපිය ලෙස ඔබ දකින දේ ඔබ නිරීක්ෂණය කරමින් සිටින අතර එහි ආත්මය මුළුමනින්ම නැති වී යයි.

අපි සතෙකු අනුභව කරන විට ලබා දුන් ජීවිතය ගැන සිතා බැලිය යුතුය. අපගෙන් බොහෝ දෙනෙක් කර්මාන්තශාලා ගොවිපලවල් සහ සුපිරි වෙළඳසැල් වලින් වෙන් වී ඇත, නමුත් අප මියගිය සත්වයා පහතට ඇද දමා ලබා දුන් ජීවිතය ගැන කිසිදු තැකීමක් නොකරන විට යෙහෝවාට හැඟෙන්නේ කෙසේද? සෑම අදියරකදීම ඔහුගේ නීතිය අපට මතක් කර දුන්නේ ජීවිත යනු සැහැල්ලුවට ගත යුතු වෙළඳ භාණ්ඩ පමණක් නොවන බවයි. එහෙත්, මේ රසවත් ඉළ ඇටය වටා ඇති ආහාරයට හෝ ඔබේ මැරීන් කළ කුකුළු මස් පියයුරු වටා යෙහෝවාට ස්තූති කරන විට ඔබ මෙය අවසන් වරට පිළිගත්තේ කවදාද?

ජේ.ඩබ්ලිව් මූලස්ථානයේ බෙතෙල් පවුලට අද රාත්‍රී ආහාරය පිරිනැමෙන බැවින් පැමිණ සිටි අය පෝෂණය කිරීම සඳහා ගනු ලැබූ ජීවිත පිළිබඳව එවැනි සඳහනක් නොකරනු ඇතැයි මම සිතමි. එහෙත් එහි සිටින සමහර පුද්ගලයින් ජීවිතාරක්ෂක වෛද්‍ය ප්‍රතිකාර අත්හිටුවීමේ ප්‍රතිපත්තිය පිළිපැදීමට මහන්සි වනු ඇත. ඔවුන්ටත් ලැජ්ජයි. (මැට් 23: 24)

ජීවිතය හා රුධිරය පිළිබඳ යෙහෝවාගේ නීතිවල සැබෑ අරුත හා ආත්මය ගැන ගැඹුරින් සිතා බලන ලෙස මම ඔබෙන් ඉල්ලා සිටිමි.

අපි දේවවචනය තුළින් ඉදිරියට යමු.

අංක පොතේ ඉහත කරුණු එකතු කිරීමට සැලකිය යුතු කිසිවක් නොමැත.

(ද්විතීය කථාව 12: 16) ඔබ අනුභව නොකළ යුතු රුධිරය පමණි. පොළොව මත ඔබ එය වතුර මෙන් වත් කළ යුතුය.

මේ පිළිබඳ මගේ විවරණය සරලවම රුධිරය පිළිබඳ ජේ.ඩබ්ලිව් මූලධර්මය ව්‍යාකූල සහ ව්‍යාකූල ය. කිසියම් කටයුත්තක් සඳහා රුධිරය භාවිතා නොකිරීමේ මූලික මූලධර්මය නම් එය බිම වත් කිරීම නම්, “රුධිර භාග” පිළිගැනීම හෘද සාක්ෂියට එකඟ වන්නේ කෙසේද? එම අතුරු කොටස් හරියටම පැමිණියේ කොහෙන්ද? මේ ගැන වැඩි විස්තර පසුව.

(ද්විතීය කතාව 12: 23-27) රුධිරය අනුභව නොකරන ලෙස සරලව අධිෂ් be ාන කර ගන්න, මන්ද රුධිරය ආත්මය වන අතර ඔබ මාංසය සමඟ ආත්මය අනුභව නොකළ යුතුය. ඔබ එය අනුභව නොකළ යුතුය. ඔබ එය වතුර මෙන් බිම වත් කළ යුතුයි. යෙහෝවාගේ ඇස් හමුවේ ඔබ හරි දේ කරන බැවින්, එය ඔබ හා ඔබේ පුත්‍රයන් සමඟ යහපත් වන පිණිස ඔබ එය අනුභව නොකළ යුතුය. ඔබේ දවන පූජා, මාංසය සහ රුධිරය ඔබේ දෙවි සමිඳාණන් වහන්සේගේ පූජාසනය මත ඔප්පු කළ යුතු ය. ඔබේ පූජාවල ලේ ඔබේ දෙවි සමිඳාණන් වහන්සේගේ පූජාසනයට වත් කළ යුතු ය.

(ද්විතීය කථාව 15: 23) එහි රුධිරය පමණක් ඔබ අනුභව නොකළ යුතුය. පොළොව මත ඔබ එය වතුර මෙන් වත් කළ යුතුය.

මාතෘකාව පිළිබඳ මෙම ඡේද මා ඇතුළත් කරන්නේ, මෙහි නව මූලධර්ම කිසිවක් අනාවරණය නොවන බව පෙන්වීමට පමණි.

ද්විතීය කථාවෙහි තවත් කුතුහලය දනවන ඡේදයක් ඇත, එය රුධිරය ගැන සඳහන් නොකරයි, නමුත් දැනටමත් මියගිය (එනම් නොකැඩූ) සත්ව ශරීරයකට ප්‍රතිකාර කිරීම පිළිබඳව නැවත වරක් සාකච්ඡා කරයි:

(ද්විතීය කථාව 14: 21) “ඔබ දැනටමත් මිය ගොස් ඇති කිසිම ශරීරයක් අනුභව නොකළ යුතුය. ඔබේ දොරටුව තුළ සිටින පිටසක්වල පදිංචිකරුවාට ඔබට එය දිය හැකි අතර ඔහු එය අනුභව කළ යුතුය. ඔබේ දෙවි සමිඳාණන් වහන්සේට ශුද්ධ සෙනඟක් වන බැවින් එය විදේශිකයෙකුට විකුණා දැමිය හැකිය.

මතකයට එන පළමු ප්‍රශ්නය නම්, නොචියන් ගිවිසුමට අනුව රුධිරය සහ නොකැඩූ මස් පිළිබඳ කොන්දේසිය සියලු මනුෂ්‍ය වර්ගයාට නීතියක් නම්, ඒ අනුව මොසෙයික් නීතියම ඉක්මවා යමින්, යෙහෝවා විසින් නොවිසඳුණු සතෙකුට ලබා දීමට ප්‍රතිපාදන සපයන්නේ ඇයි? නැතහොත් කිසිවෙකුට විකුණා තිබේද? ලබන්නා එය ආහාර හැර වෙනත් දෙයක් සඳහා භාවිතා කළ හැකියැයි අපි උපකල්පනය කළත් (එය දෙයාකාරයකින්ම නිශ්චිතව දක්වා නැත) යමෙකුට පූජාව හැර වෙනත් දෙයක් සඳහා රුධිරය භාවිතා කිරීම තවමත් පැහැදිලි අවසරයකි.

පූජා කිරීම හැර වෙනත් කිසිදු කටයුත්තක් සඳහා මිනිසුන්ට රුධිරය භාවිතා කළ නොහැකි බවට වන තර්කය මෙය බිඳ දමයි. විදේශිකයෙකුට සත්වයාගෙන් රුධිරය උකහා ගැනීමට නොහැකි වන නිසාත්, ඔහුට භාවිතා කිරීමට නොහැකි සතෙකුට ඔහු මුදල් ගෙවීමට යන්නේ නැති නිසාත්, දෙවියන් වහන්සේ මිනිසෙකුට ඉඩ දී ඇති සහනයක් ලබා දෙන බව අනිවාර්යයෙන්ම අනුගමනය කරයි පූජා කිරීම හැර වෙනත් ආකාරයකින් සත්ව රුධිරය භාවිතා කරන්න. සත්වයා මිල දී ගැනීමෙන් හා භාවිතා කිරීමෙන් විදේශිකයා වැරැද්දක් කර ඇති බවට තර්ක කිරීම හැරෙන්නට මෙම නිගමනයෙන් ගැලවීමක් නැත, නමුත් එසේ නම් දෙවියන් වහන්සේගේ “පරිපූර්ණ නීතිය” එයට ඉඩ දුන්නේ ඇයි? (Ps 19: 7)

අපි කළා වගේ ලෙවී කථාව 17, මෙම නීතිය ක්‍රියාත්මක වන තත්වයක් පිළිබඳව අපි තර්ක කරමු. පොදු සාධකය වන්නේ නොකැඩූ මළකඳ වුවද, තත්වය එක හා සමාන විය නොහැක. ඊශ්‍රායෙලිතයෙකු පහර දුන් සතෙකුගේ මවුලය දඩයම් චාරිකාවකින් ආපසු ඇදගෙන යාම විදේශිකයෙකුට විකිණීමේ බලාපොරොත්තුවෙන් නොවේ.

කෙසේ වෙතත්, ගෘහස්ථ සතෙකු ඔහුගේ පිටිපස්සේ මිදුලේ තිබී හමුවීමට ඉඩ තිබේ. ඊශ්‍රායෙලිතයා එක් උදෑසනක නැඟිට ඔහුගේ සතෙකුට රාත්‍රියේදී විලෝපිකයෙකු විසින් පහර දුන් බව හෝ ස්වාභාවික හේතූන් නිසා මිය ගිය බව සොයා ගනී. වැඩි කාලයක් ගත වී ඇති බැවින් සත්වයාට නිසි ලෙස ලේ ගැලීම කළ නොහැකිය. දෙවියන් වහන්සේගේ නීතිය යටතේ කිසිවෙකු විසින් නොකැඩූ සතෙකු භාවිතා කළ නොහැකි ය යන කාරණය මත ඉශ්‍රායෙල්වරුන්ට දැන් සම්පූර්ණ මූල්‍ය අලාභයක් සිදුවිය යුතුද? පෙනෙන විදිහට නැහැ. “ඔබ ඔබේ දෙවි සමිඳාණන් වහන්සේට ශුද්ධ සෙනඟක් වන නිසා” ඉශ්‍රායෙල් නොවන අයට වඩා උසස් ප්‍රමිතියක් පිළිපැදීමට ඉශ්‍රායෙල්වරයාට සිදුවිය. එබැවින් ඔහුට සත්වයා අනුභව කිරීමට නොහැකි විය. නමුත් එය වෙනත් අයෙකු එසේ කිරීම හෝ වෙනත් කටයුත්තක් සඳහා භාවිතා කිරීම ප්‍රතික්ෂේප කළේ නැත.

නැවතත් මෙය ගැනුම්කරුගේ පළමු තේරීම නොවිය හැකිය. “දැනටමත් මියගිය” සතෙකු නැවුම් ලෙස tered ාතනය කළ සතෙකු තරම් සිත් ඇදගන්නා සුළු නොවේ. ඉතින් නැවතත් අපට මෙම සහනය ගැන ටිකක් ගැඹුරින් තර්ක කළ හැකිය.

“පිටසක්වල පදිංචිකරුවෙකු” සමඟ “විදේශිකයෙකු” සමඟ කළ හැකි ගනුදෙනුව අතර වෙනස සැලකිල්ලට ගන්න. එය විදේශිකයාට විකුණා දැමිය හැකි නමුත් එය පිටසක්වල පදිංචිකරුට ලබා දෙනු ඇත. මන්ද?

ස්වාභාවික උපත ලැබූ ඊශ්‍රායෙලිතයෙකු නොවීම නිසා අවාසියකට ලක්ව සිටින පිටසක්වල වැසියන්ට නීතිමය ගිවිසුම යටතේ විශේෂ සැලකිල්ලක් හා ආරක්ෂාවක් ලබා දෙන ලදී. නිතිපතා යෙහෝවා ඉශ්රායෙල්වරුන්ගේ අවධානය යොමු කළේ තමාට අයත් නොවන රටක පිටසක්වල පදිංචිකරුවෙකුට ඇතිවිය හැකි පීඩාවන් තමන් දන්නා බවත්, එබැවින් පිටසක්වල පදිංචිකරුවන්ට ඔවුන් ලබා නොගත් නොමසුරු හා ආරක්‍ෂිත ආත්මය ඔවුන් කෙරෙහි පැතිරවිය යුතු බවත්ය. (Ex 22: 21; 23:9; ඩි 10: 18)
(ශුද්ධ ලියවිලි පිළිබඳ තීක්ෂ්ණ බුද්ධිය වෙළුම 1 p. 72 පිටසක්වල පදිංචිකරුවෙක්)

ඊශ්‍රායෙලයේ සමාජයේ අගහිඟකම් ඇති අය අතර වැන්දඹුවන් සහ අනාථ දරුවන් සමඟ පිටසක්වල පදිංචිකරුවන් සලකනු ලැබීය. එමනිසා, දැනටමත් මළ සිරුරක් අතැතිව සිටින බව සොයාගත් ඊශ්‍රායෙලිතයාට එය විදේශිකයෙකුට විකිණීමට හෝ පිටසක්වල පදිංචිකරුවෙකුට පරිත්‍යාග කිරීමට තෝරා ගත හැකිය. එහෙත් සාරාංශයක් වශයෙන් පිටසක්වල පදිංචිකරුවෙකු ඊශ්‍රායෙලිතයන් සමඟ සමීපව ඇසුරු කළ අයෙකි. ඔහු ව්‍යවස්ථා සම්මුතියෙන් බැඳී සිටි යුදෙව් ආගමට හැරුණු අයෙක් විය හැකියි. (ඇත්ත වශයෙන්ම අප විසින් පරීක්ෂා කරන ලද පෙර නීතිය ලෙවී කථාව 17 නොකැළැල් මළකඳක් දඩයම් කිරීම හා අනුභව කිරීම සම්බන්ධයෙන් පැහැදිලිවම පවසන්නේ “ස්වදේශිකයා සහ පිටසක්වල පදිංචිකරුවෝ” එයට බැඳී සිටින බවයි.) රුධිරය භාවිතා කිරීම පිළිබඳ දෙවියන් වහන්සේගේ නීතිවලට ව්‍යතිරේකයක් නොතිබුනේ නම්, ද්විතීය කථාවෙහි මෙම තවත් විධිවිධානයක් කළ යුත්තේ ඇයි?

රුධිරය පිළිබඳව තම මතය දැරීමට යෙහෝවාට අවශ්‍ය වූ ආකාරය පිළිබඳ ඊටත් වඩා සම්පූර්ණ චිත්‍රයක් දැන් අපට ලැබී තිබේ. ඒවා වැදගත් නීති වන අතර ඒවා නොසලකා හරිනු ලැබුවහොත් උපරිම ද punishment ුවම ක්‍රියාත්මක කළ හැකි නමුත් ඒවා විශ්වීය හෝ නොවරදින ඒවා විය. අවශ්‍යතාවයට අනුව රුධිරයට ප්‍රතිකාර කළ යුතු ආකාරය පිළිබඳ පොදු නීතිරීතිවලට ව්‍යතිරේකයක් ලබා දිය හැකිය.

මේ සියල්ල ශුද්ධ ලියවිල්ලේ පෞද්ගලික අර්ථකථනයක් පමණක්ද?

පළමුවෙන්ම, නීතියේ එම සියුම් කරුණු පවතින්නේ මන්ද යන්න පිළිබඳව ඔබේම පැහැදිලි කිරීමක් ඉදිරිපත් කිරීමට ඔබව සාදරයෙන් පිළිගනිමු. සමහර විට ඔබට රුධිරය තහනම් කිරීමේ මූලධර්මයට ගැලපෙන දෙයක් තාර්කික කිරීමට හැකි වනු ඇත. මෙම ශුද්ධ ලියවිලි පා on පිළිබඳ “පා ers කයන්ගෙන් ප්‍රශ්න” ලිපි ඔබට හමුවනු ඇත. ඒවා බලන්න. ලබා දී ඇති පිළිතුරු මූලධර්ම සම්පූර්ණයෙන් පැහැදිලි කරන්නේ දැයි ඔබේම විමසන්න. දෙවියන් වහන්සේ ඉදිරියෙහි නීතිය විශ්වීය නම්, නෝවාගේ සිටම, විදේශිකයාට රුධිරය භාවිතා කිරීමට පවා ඉඩ දීම පිළිගත හැක්කේ කෙසේද? මේ සඳහා ඔබට පැහැදිලි කිරීමක් සොයාගත නොහැකි වනු ඇත.

ඔබ නොකළ යුතු දෙය නම්, මෙම සියුම් නීති අඩු වටිනාකමක් ඇති බැවින් ඒවා නොසලකා හැරීමයි. ඒවා දෙවියන් වහන්සේගේ ආනුභාව ලත් වචනයේ කොටසක් වන අතර අනෙක් ආ .ාවන් මෙන් සෑම දෙයක්ම වලංගු වේ. ඔබට ඒවා පැහැදිලි කළ නොහැකි නම්, මා උදාහරණ ලෙස ලබා දී ඇති සහන සඳහා ඔවුන් ඉඩ දෙන බව ඔබ පිළිගත යුතුය.

යුදෙව්වන් තමන්ගේ නීතිය අර්ථ නිරූපණය කරන්නේ කෙසේද යන්නත් ඔබට කියවිය හැකිය. “පිකුවාච් නෙෆේෂ්” නමින් හැඳින්වෙන මූලධර්මයක් ඔවුන් නිරීක්ෂණය කරයි, මිනිස් ජීවිතය ආරක්ෂා කිරීම වෙනත් ඕනෑම ආගමික සලකා බැලීමක් පාහේ අභිබවා යයි. නිශ්චිත පුද්ගලයෙකුගේ ජීවිතය අනතුරේ පවතින විට, ටෝරා හි ඕනෑම “මිට්ස්වා ලො තාෂේ” (ක්‍රියාවක් නොකරන ලෙස අණ කිරීම) පාහේ අදාළ නොවේ.

නීතියේ ලිපිය පිළිපැදීමට අකමැති නූතන යුදෙව්වන් විසින් මෙය පිටපත් කිරීමක්ද? නැත, මෙය පහත දැක්වෙන ඡේදවලට අනුව නීතියේ ආත්මය අවබෝධ කරගත් ඉතා භක්තිමත් යුදෙව්වන් විසින් නිරීක්ෂණය කරන ලද දෙයකි:

(ලෙවීටිකස් 18: 5) මාගේ ප්‍ර utes ප්ති සහ අධිකරණ තීන්දු ඔබ පිළිපැදිය යුතු ය. මිනිසෙකු එසේ කරන්නේ නම්, ඔහු ද ඒවායින් ජීවත් විය යුතු ය. මම යෙහෝවා වෙමි.

(එසකියෙල් 20: 11) මම ඔවුන්ට මාගේ ප්‍ර utes ප්ති දුනිමි. මගේ අධිකරණ තීන්දු මම ඔවුන්ට දන්වා සිටියෙමි. ඒවා දිගටම කරගෙන යන මිනිසා ද ඔවුන් අනුව ජීවත් වන පිණිස ය.

(නෙහෙමියා 9: 29) ඔවුන්ව නැවත ඔබේ නීතියට ගෙන ඒම සඳහා ඔබ ඔවුන්ට විරුද්ධව සාක්ෂි දරනු ඇත.… මිනිසෙකු එසේ කරන්නේ නම්, ඔහු ද ඔවුන් මාර්ගයෙන් ජීවත් විය යුතුය.

මෙහි ඇඟවුම නම් යුදෙව්වන් එසේ කළ යුතු බවයි සජීවි ටෝරා නීතිය නිසා එය නිසා මැරෙනවාට වඩා. මීට අමතරව, රුධිරය සම්බන්ධයෙන් අප දැක ඇති පරිදි මේ සඳහා අවසර දී ඇති නිශ්චිත නීති ලබා දී ඇත.

නමුත් ඔබ කියන දේ ඇසීමෙන් ජීවිත ආරක්ෂා කර ගත නොහැක. සැබෑ. යුදෙව්වන් ද මෙය තේරුම් ගනී. එබැවින් ව්යතිරේක පවතී. ජීවිතයක් බේරා ගැනීමට පවා දෙවිගේ නාමයට අපහාස කළ නොහැකිය. රූප වන්දනාව සහ මිනීමැරීම ද නිදහසට කරුණක් නොවේ. මුල් ක්‍රිස්තියානීන්ගේ පක්ෂපාතිත්වය පරීක්ෂා කර බැලූ විට අපි මෙම වැදගත්ම මූලධර්මය වෙත ආපසු යමු. තියුණු වෙනසක් දැකීමට එය අපට උපකාරී වේ.

එය මොසෙයික් නීතිය පිළිබඳ අපගේ කොටස ආවරණය කරයි. ද්විතීය කථාවෙහි ඉතිරිව ඇති යොමු දැක්වීම් මූලික වශයෙන් කළ යුත්තේ අහිංසක මිනිස් රුධිරය වැගිරීමෙන් ලේ වැගිරීමයි. හෙබ්‍රෙව් ලියවිල්ල තුළ සමහර බයිබල් වාර්තා ඇත, ඒවා මූලධර්ම ක්‍රියාත්මක කිරීම පිළිබඳව ද ආලෝකය සපයයි, නමුත් සත්‍ය නීතියේ ප්‍රගතිය තාර්කිකව විමසා බැලීම සඳහා පළමුව ක්‍රිස්තියානි ග්‍රීක ලියවිල්ල ඉදිරියට ගෙන යාමට මට අවශ්‍යය.

* මෙම කොටස සඳහා වන සමහර ද්‍රව්‍ය කෙලින්ම ගනු ලැබේ http://en.wikipedia.org/wiki/Pikuach_nefesh. වැඩි විස්තර සඳහා කරුණාකර එම පිටුව බලන්න.

8. ක්‍රිස්තුස්ගේ ව්‍යවස්ථාව

8.1 “රුධිරයෙන් වැළකී සිටින්න” (ක්රියා 15)

(ක්රියා 15: 20) පිළිම, වේශ්‍යාකම, ගෙල සිරකර ඇති දේ සහ රුධිරයෙන් වැළකී සිටීමට ඒවා ලිවීමට.

ආරම්භයේ දී සඳහන් කළ පරිදි, වාරණ නියෝගය ලබා දී ඇත ක්රියා 15: 20 වේශ්‍යාකම හෝ රූප වන්දනාව පිළිබඳ නීතිය නැවත අර්ථ දැක්වීමට වඩා වැඩි යමක් ඊට පෙර පැවති මූලධර්ම හා විධානයන්හි විෂය පථය පුළුල් කළ නොහැක. එබැවින්, නොචියානු ගිවිසුම සහ මොසෙයික් නීතිය මගින් රුධිරය වෛද්‍යමය වශයෙන් භාවිතා කිරීම තුළින් ජීවිතය ආරක්ෂා කිරීම පැහැදිළිවම වළක්වනු ඇති බව අප දැනටමත් තහවුරු කර නොමැති නම්, ක්‍රිස්තියානි නියෝගයක් ද නැත.

මම විශ්වාස කරන්නේ ඇත්ත වශයෙන්ම අපි ඊට හාත්පසින්ම වෙනස් දෙයකි. පළමුව, රුධිරය වෛද්‍යමය වශයෙන් භාවිතා කිරීම සඳහා සෘජු යෙදුමක් නොමැත. දෙවනුව, දෙවියන් වහන්සේ කිසි විටෙකත් රුධිරය පිළිබඳ ඔහුගේ නීතිවල ප්‍රති life ලයක් ලෙස ජීවිත අවදානමට හෝ අහිමි වේ යැයි අපේක්ෂා නොකළ අතර මෙය සිදු නොවන පරිදි විශේෂිත විධිවිධාන පවා ලබා දුන්නේය.

ජේම්ස් සහ ශුද්ධාත්මයාණන් විසින් ඇතැම් නිරීක්ෂණ සහ නීති හුදකලා කර ඇත්තේ මන්ද යන ප්‍රශ්නය ගැන අපි සලකා බැලිය හැකිය. එනම් පිළිම, වේශ්‍යාකම (ග්‍රී. පෝර්නියාස්), ගෙල සිරකර ඇති දේ සහ රුධිරය. මිනීමැරීම, සොරකම් කිරීම, බොරු සාක්ෂි දැරීම වැනි නීතියේ වලංගු කරුණු පිළිබඳව කිතුනුවන්ට මතක් නොකරන්නේ මන්ද? වේශ්‍යාකම අළු පැහැ ප්‍රදේශයක් විය හැකි යැයි ඔබ තර්ක කිරීමට කැමති නම් මිස, ලබා දී ඇති ලැයිස්තුව කිතුනුවන් තවමත් නොදන්නා දේවල් බව පිළිතුර විය නොහැකිය. නැත, සන්දර්භය අනුව මෙම ලැයිස්තුවේ විශේෂිත යමක් ඇති බව පෙනේ.

ලබා දුන් තීරණය, චර්මච්ඡේදනය පිළිබඳ යුදෙව් සහ අන්‍යජාතික කිතුනුවන් අතර ඇති වූ ආරවුලට අදාළ වේ. අන්‍යජාතික ජාතීන්ගෙන් පැමිණි නව ක්‍රිස්තියානි ආගමට හැරුණු අය මෝසෙස්ගේ ව්‍යවස්ථාව පිළිපැදිය යුතුද? තීරණය වූයේ අන්‍යජාතික කිතුනුවන්ට චර්මච්ඡේදනය කිරීම අවශ්‍යතාවයක් නොවන නමුත් “අවශ්‍ය දේවල්” නිරීක්ෂණය කරන ලෙස ඔවුන්ගෙන් ඉල්ලා සිටීමයි.

ඔවුන් වැළකී සිටිය යුතු දේවල් ලැයිස්තුවේ පළමුවැන්න “පිළිම වලින් දූෂිත වූ දේවල්” ය. නමුත් දිගටම ඉන්න. කිතුනුවන්ට මෙය හෘදය සාක්ෂියක් යැයි පාවුල් තර්ක කළේ නැද්ද?

(1 කොරින්ති 8: 1-13) පිළිමවලට පූජා කරන ආහාර සම්බන්ධයෙන්: අපි හැමෝටම දැනුමක් ඇති බව අපි දනිමු. … දැන් පිළිමවලට පූජා කරන ආහාර අනුභව කිරීම සම්බන්ධයෙන්, අපි දන්නවා පිළිමයක් ලෝකයේ කිසිවක් නැති බවත්, දෙවියන් වහන්සේ හැර වෙන කිසිවෙකු නොමැති බවත්. … කෙසේ වෙතත්, මෙම දැනුම සියලු පුද්ගලයින් තුළ නොමැත; නමුත් සමහරු මේ වන තෙක් පිළිමයට හුරුවී, පිළිමයකට පූජා කළ දෙයක් ලෙස ආහාර අනුභව කරති. ඔවුන්ගේ හෘදය සාක්ෂිය දුර්වල වීම නිසා අපවිත්‍ර වේ. නමුත් ආහාර දෙවියන් වහන්සේට ප්‍රශංසා නොකරනු ඇත. අපි කන්නේ නැත්නම්, අපි අඩුවෙන් වැටෙන්නේ නැත, සහ අපි කන්නේ නම්, අපට අපටම ගෞරවයක් නැත. නමුත් ඔබේ අධිකාරිය කෙසේ හෝ දුර්වල අයට බාධාවක් නොවන බව බලා සිටින්න. මක්නිසාද යමෙකු ඔබව දුටුවහොත්, දැනුමක් ඇති, පිළිම මාලිගාවක ආහාර වේලක් මත හිඳගෙන, දුර්වල වූ තැනැත්තාගේ හෘදය සාක්ෂිය පිළිමවලට පූජා කරන ආහාර අනුභව කරන තාක් දුරට ගොඩනඟන්නේ නැද්ද? සැබවින්ම, ඔබගේ දැනුමෙන්, දුර්වල මිනිසා විනාශ වී යයි, ක්‍රිස්තුන් වහන්සේ උදෙසා මියගිය ඔබේ සහෝදරයා. එහෙත්, මේ අය ඔබේ සහෝදරයන්ට විරුද්ධව පව් කොට, ඔවුන්ගේ හෘදය සාක්ෂිය දුර්වල වූ විට, ඔබ ක්‍රිස්තුස්ට විරුද්ධව පව් කරති. එමනිසා, ආහාර මාගේ සහෝදරයාව පැකිළෙන්නේ නම්, මාගේ සහෝදරයා පැකිලීමට ඉඩ නොතබන පිණිස මම නැවත කිසි දිනෙක මස් අනුභව නොකරමි.

එබැවින් “පිළිම මගින් දූෂිත වූ දේවලින්” වැළකී සිටීමට හේතුව මෙය ඉක්මවා ගිය හා වෙනස් කළ නොහැකි නීතියක් නිසා නොව, අන් අයට බාධා නොකිරීමයි. විශේෂයෙන් සන්දර්භය තුළ ක්රියා 15 පහත සඳහන් ආයතයේ ජේම්ස් පවසන පරිදි, අන්‍යජාතිකයන් යුදෙව් ආගමට හැරුණු අයව පැකිලීම නොකිරීමටයි.මන්ද, පුරාණ කාලයේ සිටම මෝසෙස්ට නගරයෙන් පසු ඔහුට දේශනා කරන්නන් සිටිනු ඇත. මන්ද, සෑම සබත් දවසකම සිනගෝගවල ඔහුව ශබ්ද නඟා කියවන බැවිනි."(ක්රියා 15: 21).

ලැයිස්තුවේ දෙවන අයිතමය - වේශ්‍යාකම - ඇත්ත වශයෙන්ම වෙනස් කාරණයකි. එය පැහැදිලිවම වැරදි දෙයක්. මෝසෙස්ගේ නීතියට යටත් නොවී අන්‍යජාතිකයන් ලිංගික දුරාචාරය පිළිබඳ වෛරය තවම වර්ධනය කර නොතිබූ බව පෙනේ.

ඉතින් රුධිරය ගැන කුමක් කිව හැකිද? “පිළිමවලින් දූෂිත වූ දේවල්” යන හේතුවෙන්ම මෙය ඇතුළත් වූවාද? නැතහොත් එය වේශ්‍යාකම් කාණ්ඩයට වඩා වැඩි ද?

මම අවංකවම එයට නිශ්චිත පිළිතුර නොදනිමි, නමුත් යථාර්ථයේ දී එය වැදගත් නොවේ. නොචියන් ගිවිසුමේ සහ මොසෙයික් නීතියේ දැනටමත් දී ඇති රුධිරය පිළිබඳ දෙවියන් වහන්සේගේ නීතිය පිළිපැදීම ස්ථිර ආ command ාවක් වුවද, එය නිරීක්ෂණය කිරීමෙන් අපගේ ජීවිත ලබා දීම දෙවියන් වහන්සේගේ කැමැත්ත නොවන බව අපි දැනටමත් දැක ඇත්තෙමු.

එසේ වුවද ඔබගේ සලකා බැලීම සඳහා විවරණ කිහිපයක් ඇතුළත් කරමි.

මැතිව් හෙන්රිගේ සංක්ෂිප්ත විවරණය:
ගෙල සිරකර ඇති දේවලින් වැළකී රුධිරය අනුභව කරන ලෙස ඔවුන්ට උපදෙස් දෙන ලදි. මෙය මෝසෙස්ගේ නීතියෙන් තහනම් කරන ලද අතර, මෙහි දී, තවමත් පූජා කරනු ලබන පූජා වල ලේ වලට ගරු කිරීම, එය යුදෙව් ආගමට හැරුණු අය අනවශ්‍ය ලෙස ශෝකයට පත් කරනු ඇති අතර, වෙනස් නොවූ යුදෙව්වන්ට තවදුරටත් අගතියක් වනු ඇත. නමුත් හේතුව දිගු කලක් තිස්සේ නතර වී ඇති හෙයින්, ඒ හා සමාන කාරණාවලදී මෙන් අපටත් මේ තුළ නිදහස්ව සිටියි.

පල්ප් විවරණය:
තහනම් කර ඇති සියලු දේ අන්‍යජාතීන් විසින් කරන ලද පාප ලෙස නොසලකන නමුත්, දැන් ඔවුන් මෝසෙස්ගේ ව්‍යවස්ථාවේ කොටස් ලෙස ඔවුන්ට අණ කර ඇත. ඔවුන්ගේ යුදෙව් සහෝදරයන් සමඟ.

ජේමිසන්-ෆවුසෙට්-බ්‍රවුන් බයිබල් විවරණය
රුධිරයෙන් - සෑම ආකාරයකින්ම, යුදෙව්වන්ට තහනම් ලෙස තහනම් කර ඇති අතර, එබැවින් අන්‍යජාතීන්ගේ ආගමට හැරුණු අය අනුභව කිරීම ඔවුන්ගේ අගතීන් කම්පනයට පත් කරයි.

8.2 නීතියේ දැඩි යෙදුමක්? යේසුස් මොනවාද කරන්නේ කියලා?

එය සමහරුන්ට තදින් කාවැදී ඇති බවක් පෙනෙන්නට තිබුණත්, කිතුනුවකුට “යේසුස් කුමක් කරයිද?” ඇසිය හැකි වඩාත්ම වලංගු ප්‍රශ්නය ලෙස පවතී. ශුද්ධ ලියවිල්ලෙන් පිළිතුරක් ලබා ගත හැකි නම්, යේසුස් වහන්සේ බොහෝ විට කළාක් මෙන්, නීතිය අනිසි ලෙස භාවිතා කිරීම සහ නීතිමය ආකල්ප කපා හැරිය හැකිය.

(මතෙව් 12: 9-12) ඔහු එම ස්ථානයෙන් පිටත් වූ පසු ඔවුන්ගේ සිනගෝගයට ගියේ ය. බලන්න! මැලවී ගිය අතක් ඇති මිනිසෙක්! එබැවින් ඔව්හු “සබත් දවසේදී සුව කිරීම නීත්‍යානුකූලද” කියා ඔහුගෙන් ඇසුවා. ඔවුන් ඔහුට විරුද්ධව චෝදනාවක් එල්ල කරන පිණිස ය. ඔහු ඔවුන්ට මෙසේ කීවේය: “එක් බැටළුවෙකු සිටින ඔබ අතර සිටින මිනිසා කවුද? මෙය සබත් දවසේ වළකට වැටුණොත්, එය අල්ලා එය ඔසවන්නේ නැත. සියල්ල සලකා බැලූ විට, බැටළුවෙකුට වඩා මිනිසෙකු කොතරම් වටිනවාද! එබැවින් සබත් දවසේදී හොඳ දෙයක් කිරීම නීත්‍යානුකූලයි. ”

(මාක් 3: 4, 5) ඊළඟට ඔහු ඔවුන්ට මෙසේ කීවේය. “සබත් දවසේදී යහපත් ක්‍රියාවක් කිරීම හෝ නරක ක්‍රියාවක් කිරීම, ආත්මයක් බේරා ගැනීම හෝ මරා දැමීම නීත්‍යානුකූලද?” නමුත් ඔවුන් නිහ kept ව සිටියා. කෝපයෙන් ඔවුන් දෙස බැලූ විට, ඔවුන්ගේ හදවතේ ඇති නොගැලපීම ගැන දැඩි ලෙස ශෝකයට පත් වූ ඔහු, “ඔබේ අත දිගු කරන්න” කියා ඔහුට කීවේය. ඔහු එය දිගු කොට ඔහුගේ අත යථා තත්වයට පත් කෙළේ ය.

යේසුස්ව සබත් නීතියට සැලකීම මත පදනම්ව ආගමික නායකයන් විසින් ඔහුව පරීක්ෂා කරනු ලැබේ. යුදෙව් ජාතිය තුළ සිදු වූ පළමු මරණ ද the ුවම සබත් නීතිය කඩ කළ මිනිසාගේ වරද බව අපි සිහිපත් කරමු.අංක 15: 32). නීතියේ ලිපිය කුමක්ද, නීතියේ ආත්මය කුමක්ද? මිනිසා දැව එකතු කරන්නේ අවශ්‍යතාවය නිසාද නැත්නම් යෙහෝවාගේ ව්‍යවස්ථාව නොසලකා හැරියද? සන්දර්භය දෙවැන්න යෝජනා කරයි. ඔහුගේ ලී එකතු කිරීම සඳහා ඔහුට තවත් දින හයක් තිබුණි. මෙය අව mpt ාවකි. නමුත් පුද්ගලයෙකුගේ බැටළුවන් සබත් දවසේ වළකට වැටුණොත් පසුදා වන තුරු එය අත්හැර දැමීම හරිද? ඇත්ත වශයෙන්ම නැත. උසස් විදුහල්පතිවරයෙක් පැහැදිලිවම ප්‍රමුඛත්වය ගනී.

මැලවී ගිය අත ඇති මිනිසා සම්බන්ධයෙන්, යේසුස්ට පසුදා වන තෙක් බලා සිටිය හැකිය. එහෙත් ඔහු දුක් විඳින්නට මිනිස් දුක් ගැහැටවලට මුහුණ දිය යුතු බව පෙන්වීමට තෝරාගත් අතර එසේ කිරීමෙන් දෙවියන් වහන්සේගේ නීතිවල අතිමූලික දේ පවා පෙනෙන්නට තිබේ. මිනිස් ජීවිතයක් ගත කරන විට ඊටත් වඩා කොපමණ ප්‍රමාණයක් තිබේද?

යේසුස් හොෂෙයා උපුටා දැක්වීම සමහරවිට වඩාත්ම බලවත්ම ලියවිල්ල විය හැකියි.කෙසේ වෙතත්, 'මට දයාව මිස පරිත්‍යාගයක් අවශ්‍ය නැත' යන්නෙහි තේරුම ඔබ තේරුම් ගත්තා නම්, ඔබ නිර්දෝෂී අයව හෙළාදකින්නේ නැත.”(මැට් 12: 7)

දෙවියන් වහන්සේට අපගේ පක්ෂපාතිත්වය පෙන්වීම සඳහා රුධිරය ප්‍රතික්ෂේප කිරීම පූජාවක් ලෙස ඉදිරිපත් නොකෙරේ ද?

අපගේ ප්‍රකාශනයෙන් ලබාගත් මෙම සාරය සලකා බලන්න:

යමෙකුගේ රුධිරය ප්‍රතික්ෂේප කිරීම භයානක හෝ මාරාන්තික විය හැකි යැයි සිතීම සමහර පුද්ගලයින් කම්පනයට පත් කර ඇති බව තේරුම්ගත හැකිය. බොහෝ දෙනා සිතන්නේ ජීවිතය ප්‍රමුඛතම දෙය බවත්, ජීවිතය ඕනෑම වියදමකින් ආරක්ෂා කළ යුතු බවත්ය. මිනිස් ජීවිතය ආරක්ෂා කිරීම සමාජයේ වැදගත්ම අවශ්‍යතාවයන්ගෙන් එකක් බව ඇත්ත. නමුත් මෙයින් අදහස් කරන්නේ “ජීවිතය ආරක්ෂා කිරීම” ඕනෑම මූලධර්මයකට පෙර පැමිණෙන බවයි?
ඊට පිළිතුරු වශයෙන් රට්ගර්ස් නීති විද්‍යාලයේ සහකාර මහාචාර්ය නෝමන් එල්.
“මිනිස් අභිමානය ඉහළ නංවන්නේ පුද්ගලයාට මැරෙන්නට වටින විශ්වාසයන් මොනවාදැයි තීරණය කිරීමට ඉඩ දීමෙනි. යුග ගණනාවක් පුරා, ආගමික හා ලෞකික යන උදාර හේතු රාශියක් ආත්ම පරිත්‍යාගයට සුදුසු යැයි සැලකේ. ඇත්ත වශයෙන්ම, අප ඇතුළු බොහෝ රජයන් සහ සමාජයන් ජීවිතයේ පරිශුද්ධභාවය උත්තරීතර වටිනාකම ලෙස සලකන්නේ නැත. ”22
“නිදහස” හෝ “ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදය” සඳහා සටන් කිරීමේදී යුද්ධයේදී සමහර පිරිමින් කැමැත්තෙන් තුවාල හා මරණයට මුහුණ දුන් බව කැන්ටර් මහතා උදාහරණයකි. ප්‍රතිපත්තිමය වශයෙන් ඔවුන්ගේ පරිත්‍යාගයන් සදාචාරාත්මකව වැරදියි කියා ඔවුන්ගේ රටවැසියන් සැලකුවාද? මියගිය අයගෙන් සමහරක් වැන්දඹුවන් හෝ අනාථ දරුවන් රැකබලා ගැනීම නිසා ඔවුන්ගේ ජාතීන් මෙම ක්‍රියාමාර්ගය නොදැනුවත්කමක් ලෙස හෙළා දුටුවාද? මෙම මිනිසුන් ඔවුන්ගේ පරමාදර්ශ වෙනුවෙන් කැපකිරීම් වලක්වා ගැනීම සඳහා නීති yers යින් හෝ වෛද්‍යවරුන් අධිකරණ නියෝග ඉල්ලා සිටිය යුතු යැයි ඔබට හැඟෙනවාද? එබැවින්, ප්‍රතිපත්තිමය වශයෙන් අන්තරායන් පිළිගැනීමට ඇති කැමැත්ත යෙහෝවාගේ සාක්ෂිකරුවන් හා මුල් කිතුනුවන්ට පමණක් ආවේණික නොවන බව පැහැදිලිය. කාරණය නම්, මූලධර්මයට දක්වන එවැනි පක්ෂපාතීත්වය බොහෝ පුද්ගලයින් විසින් බෙහෙවින් සලකනු ලැබීමයි.
(යෙහෝවාගේ සාක්ෂිකරුවන් සහ රුධිරය පිළිබඳ ප්‍රශ්නය 1977 පි. 22-23 ඡේද 61-63)

නිසැකවම සමහර දේවල් සඳහා මැරීම වටී. අපගේ ස්වාමින් වහන්සේම මේ සඳහා ආදර්ශයක් සපයයි. නමුත් ඉහත සඳහන් කළ බයිබල් මූලධර්ම සවිස්තරාත්මකව විමසා බැලීමේදී, රුධිරය පිළිබඳ ජේ.ඩබ්ලිව් මූලධර්මය මියයෑමට වටිනවාද? නැතහොත් එය ශුද්ධ ලියවිල්ලේ අසම්පූර්ණ හා වැරදි අර්ථකථනයක්ද?

මෙම දැඩි හා අස්ථිර අර්ථකථනය පිළිපැදීම දෙවියන් වහන්සේට හෝ මිනිසුන්ට කරන පූජාවක්ද?

වෛද්‍යමය පසුබිමක් තුළ ජීවිතාරක්ෂක රුධිරය භාර නොගැනීම සහ මුල් කිතුනුවන් රුධිරයෙන් පරීක්ෂා කිරීම අතර වෙනස මම පරීක්ෂා කරන්නේ මේ අවස්ථාවේදී ය.

8.3 මුල් කිතුනුවන්ගේ ස්ථාවරය

අප ක්‍රියා කළ යුතු ආකාරය තීරණය කිරීමේදී මුල් කිතුනුවන්ගේ ක්‍රියා සලකා බැලීම සාධාරණ බව මම පිළිගනිමි. කෙසේ වෙතත්, ඊටත් වඩා හොඳ දෙය නම් යේසුස් ක්‍රිස්තුස්ගේ ක්‍රියා සලකා බැලීමයි. ඔහු දෙස බැලීමෙන් අපට නිවැරදි දේ තීරණය කළ හැකි නම් සහ ඔහු පිළිබඳ ශුභාරංචිය ලබා දුන් දේවානුභාවයෙන් ලියන ලද ලියවිලි නම්, නඩුව අවසන් වේ. මම විශ්වාස කරනවා අපි දැනටමත් එය කර ඇති බව. කතන්දර ඉතිහාසයට පිවිසීම යනු දෙවියන් වහන්සේගේ නීතිය පිළිබඳ දෝෂ සහිත මානව අර්ථකථනයක් අනුකරණය කිරීම අවදානමට ලක් කිරීමයි, විශේෂයෙන් අප තෝරා ගන්නා කාල පරිච්ඡේදය පළමු සියවස ඉක්මවා ගියහොත්, සැබෑ ක්‍රිස්තියානි ධර්මයේ සාරය යොහන්ගේ මරණයෙන් ඔබ්බට ඇදහිල්ල අත්හැර යෑමට දැනටමත් අහිමි වී ඇති බව අප පවසන හෙයින්. .

එසේ වුවද, අපගේ සාහිත්‍යය විටින් විට ටර්ටූලියන්ගේ ලේඛනවලට ආයාචනා කර ඇත - ඒ අතරම සත්‍යය දූෂිත යැයි අප උත්ප්‍රාසාත්මක ලෙස ප්‍රකාශ කළ මිනිසෙකි (මුරටැඹ 2002 5/15 පිටුව 30 බලන්න).

නමුත් අපි දැන් නොගැලපීම පසෙකට දමා ටර්ටූලියන්ගේ සාක්ෂිය විවෘත මනසකින් තක්සේරු කරමු.

ටර්ටූලියන් මෙසේ ලීවේය: “කෑදර ​​පිපාසයෙන් පෙළෙන අය, වේදිකාවේදී, දුෂ්ට අපරාධකරුවන්ගේ නැවුම් රුධිරය ගෙන ඔවුන්ගේ අපස්මාරය සුව කිරීම සඳහා එය රැගෙන යන අය ගැන සලකා බලන්න.” මිථ්‍යාදෘෂ්ටිකයන් රුධිරය පරිභෝජනය කළ අතර ටර්ටූලියන් පැවසුවේ කිතුනුවන්ට “ඔවුන්ගේ ආහාර වේලෙහි සතුන්ගේ රුධිරයවත් නැත. කිතුනුවන්ගේ පීඩා වලදී ඔබ ඔවුන්ට රුධිරයෙන් පිරුණු සොසේජස් පිරිනමයි. ඇත්ත වශයෙන්ම, එය ඔවුන්ට නීති විරෝධී බව ඔබට ඒත්තු ගොස් තිබේ. ” ඔව්, මරණ තර්ජන තිබියදීත්, කිතුනුවන් රුධිරය අනුභව නොකරනු ඇත.
(මුරටැඹ 2004 6/15 පි. 21 ඡේදය 8 ජීවමාන දෙවියන් වහන්සේ විසින් මෙහෙයවනු ලැබේ)

මට පෞද්ගලිකව ටර්ටූලියන් සැක කිරීමට හේතුවක් නැත. නමුත් ගිණුම ඇත්තටම අපට පවසන්නේ කුමක්ද? කිතුනුවන් රුධිරය අනුභව නොකරන්නේ නම් ඔවුන් හුදෙක් රුධිරය අනුභව නොකරන්න යන ආ command ාවට එකඟව සිටියහ. එනම්, මා මුළු හදින්ම එකඟ වී මා විසින්ම පිළිපැදිය යුතු ආ command ාවකි. අතිරේක පෙරළිය නම් මරණ තර්ජනය යටතේ ඔවුන් එසේ කිරීමට පෙළඹවීමයි. මූලධර්මයන් සංක්ෂිප්තව සලකා බැලීමෙන් මරණය පුරෝකථනය කරන ලද ප්‍රති come ලය වුවද කිතුනුවකු රුධිර පාරවිලයනයකට එරෙහි විය යුතු තත්වයට සමාන විය හැකිය. නමුත් එය එසේ නොවේ.

අපි නැවත මූලධර්ම වෙත යමු ලෙවී කථාව 17. අවශ්‍යතාවයක් ඇත්නම් නොකැඩූ සතෙකු අනුභව කිරීම වරදක් නොවන බව අපි දුටුවෙමු. මෙය යෙහෝවාගේ නීතිය උල්ලං ting නය කිරීමක් නොවේ. යමෙකු එය සැලකිල්ලට ගෙන ඇති බව පෙන්වීමට අවශ්‍ය විධිවිධාන යෙදුවේ නම්, එනම් චාරිත්‍රානුකූලව පවිත්‍ර කිරීම. පරදුවට තැබිය හැකි ප්‍රධානතම දෙය නම් පුද්ගලයා ජීවිතය ගැන යෙහෝවාගේ දෘෂ්ටියට ගරු කරයිද යන්නයි.

නමුත් එම පුද්ගලයාවම වහල්භාවයට ගෙන ගොස් යුදෙව් ඇදහිල්ල ප්‍රතික්ෂේප කිරීම නියෝජනය කිරීම සඳහා රුධිර නිෂ්පාදනයක් අනුභව කිරීමට ඉල්ලා සිටියේ නම්, එසේ නම් කුමක් කළ යුතුද? සම්පූර්ණයෙන්ම වෙනස් ප්‍රතිපත්තියක් අවදානමට ලක්ව ඇත. මෙවර රුධිරය අනුභව කිරීම යෙහෝවාගෙන් ලද ප්‍රතිපාදන පිළිගැනීමක් නොව, ඔහු සමඟ ඇති සම්බන්ධතාවය ප්‍රතික්ෂේප කිරීම පිළිබඳ බාහිර ප්‍රදර්ශනයකි. සන්දර්භය යනු සියල්ලම ය.

එමනිසා, රුධිරය අනුභව කිරීමට ධෛර්යමත් වී ඇති ක්‍රිස්තියානීන්ට, ප්‍රශ්නය නිසැකවම ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ නීතිය එයට ඉඩ දී ඇත්ද යන්න නොව, ඔවුන් ප්‍රසිද්ධියේ ප්‍රකාශ කරන්නේ කුමන ප්‍රකාශයද - යේසුස් ක්‍රිස්තුස්ව ප්‍රතික්ෂේප කිරීම මෙන්ම, කඩදාසි කැබැල්ලක අත්සනක් ලෙස එකම දේ ඉටු වනු ඇත. කඩදාසි කැබැල්ලකට අත්සන් කිරීම ද එහි වරදක් නොවේ. එය කිසියම් විශේෂිත අවස්ථාවක එහි වැදගත්කම මත රඳා පවතී.

“පිකුවාච් නෙෆෙෂ්” යන යුදෙව් මූලධර්මය වෙත ආපසු යාමේ වෙනස දැකීමට අපට උපකාරී වේ. ජීවිතය ආරක්ෂා කිරීම පොදුවේ යුදෙව් නීතිය ඉක්මවා ගිය නමුත් ව්‍යතිරේකයන් තිබූ අතර ඒවා තත්වය මත පදනම් විය හැකිය. උදාහරණයක් ලෙස කොෂර් ආහාරයක් නොතිබුනේ නම්, සාගින්නෙන් පෙළීම වළක්වා ගැනීම සඳහා යුදෙව්වෙකුට කොෂර් නොවන ආහාර අනුභව කළ හැකිය, නැතහොත් රෝගයක් සුව කිරීම සඳහා ඔහු එසේ කළ හැකිය. නමුත් රූප වන්දනාවක් හෝ දෙවිගේ නාමයට අපහාස කිරීම වැනි ක්‍රියාවකට පුද්ගලයෙකුගේ ජීවිතය ගැලපුණත් අවසර නැත. ඇදහිල්ල පරීක්ෂාවට ලක් කළ මුල් කිතුනුවන්ගේ තත්වය ආහාර, සෞඛ්‍යය හා අවශ්‍යතාවය සමඟ සම්බන්ධ නොවීමයි. එය ඔවුන්ගේ ක්‍රියාවන් තුළින් දෙවියන් වහන්සේගේ නාමයට අපහාස කරයිද යන්න පරීක්ෂා කිරීමකි - එය රුධිරය අනුභව කිරීම හෝ අධිරාජ්‍යයාට සුවඳ දුම් පහරක් වේවා.

රුධිරය වෛද්‍ය විද්‍යාත්මකව භාවිතා කිරීම සම්බන්ධව අපට ජීවිතයක් හෝ මරණ තීරණයක් ගැනීමට සිදු විය හැකි අවස්ථා වලදී, පක්ෂපාතීත්වය යැයි කියනු ලබන පරීක්ෂණය දෙවියන් වහන්සේ විසින් පනවනු නොලැබේ, නමුත් සීමිත මිනිස් තර්කනයකි. එසේ වුවද, මෙම මූලධර්මය මුළුමනින්ම විශ්වාස කරන ජේ.ඩබ්ලිව් සඳහා, පරීක්ෂණය වලංගු විය හැකිය, ස්වයං-පැනවීමක් වුවද, ශුද්ධ ලියවිල්ල මත පදනම් නොවුනත්. කිතුනුවකු තම ජීවිතය ආරක්ෂා කර ගැනීම සහ දෙවියන් වහන්සේට පක්ෂපාත වීම අතර තේරීමක් ඇති බව ඔහුගේ මනසෙහි සැබවින්ම විශ්වාස කර, කෙසේ හෝ තම ජීවිතය රැක ගැනීමට උත්සාහ කිරීමට තීරණය කරන්නේ නම්, එම පුද්ගලයා තම ආත්මයට වඩා දෙවියන් වහන්සේගේ හදවතේ වැදගත්කමක් නැති බව හෙළි කර තිබේ. වේ. මෙය ක්‍රිස්තියානි පාපයක් වනු ඇත. අධ්‍යාත්මික නොමේරූ අවස්ථාවන්හිදී අපි නිතරම එවැනි පරීක්ෂණ අප මත පැටවමු. පරීක්ෂණයක් දෙවියන් වහන්සේගෙන් නොවූවත් ඔහුගේ මූලධර්ම මත පදනම් වූවක් වුවද, එය අපගේ හෘද තත්වය පිළිබඳව ඔහුට යමක් හෙළි කරයි.

9. අදාළ මූලධර්ම හෙළි කරන අමතර බයිබල් ගිණුම්

නිරපේක්ෂ රුධිර තහනමක මූලධර්මවලට අනුබල දෙන බයිබල් වාර්තා සහ ඊට අදාළ මූලධර්මවලට බලපාන වෙනත් වාර්තා මෙහි දී මම විමසා බලමි.

(1 සාමුවෙල් 14:31-35) එදින ඔවුහු මිචමාෂ් සිට අයිජාලොන් දක්වා ෆිලිස්ටයින් වලට පහර දුන් අතර ජනතාව වෙහෙසට පත්විය. සෙනඟ කොල්ලය ගැන කෑදරකමින් බැටළුවන්, ගවයන්, පැටවුන් රැගෙන පොළොව මත මරා දැමීමට පටන් ගත්හ. ජනයා ලේ සමඟ කෑමට වැටුණෝය. එබැවින් ඔව්හු සාවුල්ට කතා කොට, '' බලන්න! සෙනඟ රුධිරය සමඟ ආහාර ගැනීමෙන් යෙහෝවාට විරුද්ධව පව් කරති. ” එවිට ඔහු මෙසේ පැවසීය: “ඔබ ද්‍රෝහී ලෙස කටයුතු කර ඇත. පළමුවෙන්ම, මට විශාල ගලක් පෙරළන්න. ” ඉන්පසු සාවුල් මෙසේ පැවසීය: “ජනයා අතර විසිරී යන්න, එවිට ඔබ ඔවුන්ට මෙසේ කියන්න: 'ඔබ, ඔහුගේ ගවයා සහ එක් එක් කෙනා, බැටළුවන් මා ළඟට ගෙනෙන්න. ඔබ මේ ස්ථානයේ සහ the ාතනය කළ යුතුයි. කමින්, ලේ සමඟ ආහාර ගැනීමෙන් ඔබ යෙහෝවාට විරුද්ධව පව් නොකළ යුතුය. ”” ඒ අනුව, මුළු සෙනඟ එදින රාත්‍රියේ ඔහුගේ අතේ තිබූ ගවයා ළඟට ගෙන එහි මරා දැමූහ. සාවුල් යෙහෝවාට පූජාසනයක් ගොඩනඟාගත්තේය. ඒ සමඟ ඔහු යෙහෝවාට පූජාසනයක් ගොඩනැඟීමට පටන්ගත්තේය.

අපගේ දෘෂ්ටිකෝණයට සරිලන පරිදි තොරතුරු අර්ථ නිරූපණය කරන්නේ කෙසේද යන්නට මෙම ඡේදය හොඳ උදාහරණයකි.

ජේඩබ්ලිව් නායකයින් ඔවුන්ගේ මූලධර්මයට අනුබල දෙන මූලධර්මය නම්:

හදිසි අවස්ථාව සැලකිල්ලට ගෙන, රුධිරයෙන් ඔවුන්ගේ ජීවිතය පවත්වා ගැනීමට ඔවුන්ට අවසර තිබේද? ඔවුන්ගේ අණ දෙන නිලධාරියා පෙන්වා දුන්නේ ඔවුන්ගේ ක්‍රියාමාර්ගය තවමත් බරපතල වැරැද්දක් බවයි.
(රුධිරය ඔබේ ජීවිතය බේරා ගන්නේ කෙසේද, jw.org හි මාර්ගගත අනුවාදය)

මෙම ගිණුමෙන් මා පෞද්ගලිකව ඉගෙන ගන්නා දේ:

ඇත්ත වශයෙන්ම ඔවුන් වැරදි කළා. ඔව්හු ලේ කෑවා පමණක් නොව, කෑදරකමින් ද එසේ කළහ. මේ කාරණය සම්බන්ධයෙන් යෙහෝවාගේ පරිශුද්ධ මූලධර්ම නොසලකා හැරියහ. කෙසේ වෙතත්, නීතියේ දැඩි ද penalty ුවම (මරණය) බලාත්මක නොවීය. පූජා කිරීමෙන් ඔවුන්ගේ පාපයට සමාව ලබා ගැනීමට ඔවුන්ට අවසර ලැබුණි. පෙනෙන විදිහට, යෙහෝවා දුක්ඛිත තත්වයක් දුටුවා. ඔවුන් ඔහු වෙනුවෙන් සටන් කරමින් සිටි අතර ඔවුන් වෙහෙසට පත්ව සිටියහ. බොහෝදුරට, ඔවුන්ගේ තෙහෙට්ටුව සහ කුසගින්න අතර, ඔවුන්ගේ විනිශ්චය දුර්වල විය (මම හිතන්නේ මගේ වනු ඇත). යෙහෝවා දයානුකම්පිත දෙවි කෙනෙකු වීම නිසා තත්වය සම්බන්ධයෙන් කටයුතු කිරීමේදී මෙය සැලකිල්ලට ගත්තා.

නමුත් ඔවුන් එය කුමක්ද? විශේෂයෙන් වැරදි කළාද? මෙහි නියම මූලධර්මය උකහා ගැනීම සඳහා පිළිතුරු දීමට මෙය අත්‍යවශ්‍ය ප්‍රශ්නයකි. ඉහත අපගේ සාහිත්‍යයෙන් උපුටා දැක්වීම “හදිසි අවස්ථාව” වෙත අවධානය යොමු කරයි. එවැනි වචනයක් කිසි විටෙකත් ගිණුමේ දක්වා නැත. වෛද්‍ය හදිසි අවස්ථා සමඟ සමාන්තරව ඇඳීම සඳහා මෙම වචනය භාවිතා කර ඇති බව පැහැදිලිය. මෙය ශුද්ධ ලියවිල්ලේ උපාමාරු අර්ථකථනයක් බව මම තරයේ කියා සිටිමි. කාරණය නම් සොල්දාදුවන්ට අවශ්‍යතාවයක් තිබුනද ඔවුන් ගත් ක්‍රියාමාර්ගයට සරල විකල්පයක් තිබුණි. යෙහෝවාගේ ව්‍යවස්ථාව පිළිපදින විට ඔවුන්ට සතුන්ගෙන් ලේ ගැලීමට ඉඩ තිබුණි. නමුත් ඔවුන්ගේ කෑදරකම නිසා ඔවුන් ජීවිතයේ වටිනාකම පිළිබඳ යෙහෝවාගේ ප්‍රමිතීන් නොසලකා හැරියේය. මෙය ඔවුන්ගේ පාපයයි.

වෙනත් ආකාරයකින් විකල්පයක් ලබා නොදී ජීවිතයක් හෝ මරණ හදිසි අවස්ථාවකදී රුධිරය වෛද්‍ය විද්‍යාත්මකව භාවිතා කළ හැකි තත්වයක් පිළිබිඹු නොවේ.

මෙන්න තවත් දෙයක්:

(1 ක්රොනිකල් 11: 17-19) ටික වේලාවකට පසු දාවිත් තම ආශාව පෙන්වමින් මෙසේ කීවේය: “අනේ, ගේට්ටුව අසල ඇති බෙතලෙහෙම් ගඟෙන් මට වතුර බොන්න!” එවිට තිදෙනාම බලහත්කාරයෙන් පිලිස්තිවරුන්ගේ කඳවුරට ඇතුළු වී දොරටුව අසල ඇති බෙතලේම් කන්දෙන් වතුර ඇදගෙන දාවිත් ළඟට ගෙන ආහ. දාවිත් එය පානය කිරීමට එකඟ නොවී එය යෙහෝවාට වත් කළේය. ඔහු තවදුරටත් මෙසේ පැවසීය: “මාගේ දෙවියන් වහන්සේට මෙය කිරීම මගේ පැත්තෙන් සිතාගත නොහැකිය. ඔවුන්ගේ ආත්මයේ අවදානම මත මා පානය කළ යුත්තේ මේ මිනිසුන්ගේ රුධිරයද? මක්නිසාද ඔව්හු එය ගෙන ආවේ ඔවුන්ගේ ආත්මවල අවදානම නිසාය. ” ඔහු එය පානය කිරීමට එකඟ නොවීය. බලවතුන් තිදෙනා කළ දේවල් මේවා ය.

ජේඩබ්ලිව් නායකයින් ඔවුන්ගේ මූලධර්මයට අනුබල දෙන මූලධර්මය නම්:

මිනිස් ජීවිත අවදානමෙන් ලබාගත් නිසා, දාවිත් එම ජලය මිනිස් රුධිරය ලෙස ගණන් ගත් අතර, ඔහු සියලු රුධිරය පිළිබඳ දිව්‍ය නීතිය එයට අදාළ කළේය, එනම් එය බිම වත් කිරීම.
(මුරටැඹ 1951 7 /1 p. 414 පා ers කයන්ගෙන් ප්‍රශ්න)

මෙම ගිණුමෙන් මා පෞද්ගලිකව ඉගෙන ගන්නා දේ:

නිරූපණය කරන දෙයට වඩා එය වැදගත් ය.

දාවිත් නීතියේ ආත්මය තේරුම්ගත්තේය. ජලය එච්₂0. රුධිරය සම්පූර්ණයෙන්ම වෙනස් දෙයකි. එහෙත් මේ අවස්ථාවේ දී ඔවුන් නියෝජනය කළේ ඔහු සැලකිලිමත් වූ තාක් දුරට ය - ජීවිතයේ පරිශුද්ධභාවය. තමා තුළ ඇති විශේෂිත ද්‍රව්‍යය (රුධිරය හෝ ජලය) ප්‍රධාන කාරණය නොවන බව ඩේවිඩ් තේරුම් ගත්තේය. ප්‍රධාන කාරණය වූයේ යෙහෝවා ජීවිතය අගය කරන ආකාරය සහ එය අනවශ්‍ය ලෙස අනතුරට ලක්වීමට අකමැති වීමයි. ඔහුගේ මිනිසුන් කරමින් සිටියේ එයයි.

නිරූපණය කරන දෙයට වඩා එය වැදගත් ය.

දාවිත් රජු තරම් පැහැදිලිව එම මූලධර්මය දැකීමට ඔබට හැකියාවක් තිබේද? වැදගත් වන්නේ රුධිරය නොවේ. එය නියෝජනය කරන්නේ එයයි. සංකේතවත් කරන දෙයට අවධානය යොමු කිරීම සඳහා ඔබ ජීවිතය අනතුරේ හෙළන්නේ නම්, එම සංකේතය රුධිරය, ජලය හෝ විනාකිරි ද යන්න ගැටළුවක් නොවේ. ඔබට කාරණය මග හැරී ඇත!

10. අවසාන පූජාව - කප්පම් මුදල

යේසුස් ක්‍රිස්තුස්ගේ කප්පම් පූජාව නිසා රුධිරය දෙවියන් වහන්සේගේ ඇස් හමුවේ විශේෂ අරුතක් ඇති කරයිද?

ජේඩබ්ලිව් ධර්මය නිරන්තරයෙන් සංකේතය - රුධිරය - එය සංකේතවත් කරන දෙයට වඩා ඉහළින් ඔසවා තබන ආකාරය අපි දැක ඇත්තෙමු. එමනිසා, යේසුස්ගේ අවසාන පූජාව ගැන සඳහන් කිරීමේදී රුධිරය යන සංකේතය සැබවින්ම පූජා කළ දෙයට වඩා ඔහුගේ ජීවිතයට ඉහළින් ඔසවා ඇති බව සොයා ගැනීම පුදුමයක් නොවේ.

සමහර පල්ලි යේසුස්ගේ මරණය අවධාරණය කරයි, ඔවුන්ගේ අනුගාමිකයන් “යේසුස් මා උදෙසා මැරුණා” වැනි දේවල් පවසති. … මරණයට වඩා වැඩි යමක් අවශ්‍ය විය, පරිපූර්ණ මිනිසා වූ යේසුස්ගේ මරණය පවා.
(මුරටැඹ 2004 6/15 පි. 16-17 පි. 14-16 ඔබේ ජීවන ත්‍යාගය නිවැරදිව අගය කරන්න)

සේවයේ යොදවා ඇති තර්කණය සහ එහි පූර්ණ ඇඟවීම වටහා ගැනීම සඳහා ඔබ සන්දර්භය තුළ මෙම උපුටා දැක්වීම කියවා කියවිය යුතුය. මූලික වශයෙන් ලේඛකයා නිගමනය කරන්නේ කප්පම් මුදල යේසුස් විසින් ලේ වැගිරවීම නියෝජනය කරන බැවින් රුධිරය වැදගත් බවයි.

එය ඔබේ විශ්වාසයක්ද? දෙවියන් වහන්සේගේ පුත්‍රයාගේ මරණය ප්‍රමාණවත් නොවන බව? උපුටා ගැනීම නැවත කියවන්න. “පරිපූර්ණ මිනිසා වූ යේසුස්ගේ මරණයට වඩා වැඩි යමක් අවශ්‍ය විය.ඒක ඇත්තටම එහෙම කියනවා.

ලිපියෙහි තවදුරටත් මෙසේ සඳහන් වේ:

ක්‍රිස්තියානි ග්‍රීක ශුද්ධ ලියවිලි පොත්වල කියවන විට, ක්‍රිස්තුස්ගේ රුධිරය පිළිබඳව බොහෝ සඳහනක් ඔබට හමුවනු ඇත. සෑම කිතුනුවෙකුම “තම [යේසුස්ගේ] රුධිරය කෙරෙහි විශ්වාසය තැබිය යුතු” බව මෙයින් පැහැදිලි වේ. (රෝම 3: 25) අපට සමාව ලබා ගැනීම සහ දෙවියන් වහන්සේ සමග සමාදානය ඇති කර ගත හැක්කේ “ඔහු [යේසුස්] වැගිරවූ රුධිරයෙන්” පමණි. (කොලොස්සි 1: 20)

ඔබ කිතුනුවකු නම් “යේසුස්ගේ රුධිරය” යන යෙදුමේ සංකේතවාදය අවබෝධ කර ගැනීමේදී ඔබට යම්කිසි ගැටළුවක් ඇති බවටත්, ක්‍රිස්තියානි ග්‍රීක ශුද්ධ ලියවිල්ල ඒ ගැන සඳහන් කරන විටත්, ඔහු එම පදය ඔහුගේ වාක්‍ය ඛණ්ඩය ලෙස විස්තර කිරීමට යොදා ගනී. මරණය, ඇත්ත වශයෙන්ම නව ගිවිසුම වලංගු කිරීම වෙත යොමු වන මොසෙයික් නීතිය යටතේ කරන පූජා සමඟ සම්බන්ධය දැකීමට අපට උපකාර කරයි. අපගේ පළමු ප්‍රතික්‍රියාව නම්, යේසුස්ගේ රුධිරයේ සාරය යම් ආකාරයක තලිස්මන් කෙනෙකු ලෙස දැකීම සහ එහි වටිනාකම ලබා දුන් ජීවිතයට වඩා ඉහළට ඔසවා තැබීමයි.

හෙබ්රෙව් 9: 12 යේසුස් වහන්සේ තම පියාණන් වහන්සේගේ ස්වර්ගීය පැමිණීමට “තමාගේ රුධිරයෙන්” ඇතුළු වූ බවත්, “අප උදෙසා සදාකාලික ගැලවීමක් ලබාගැනීම” සඳහා එහි වටිනාකම ඉදිරිපත් කරන බවත් අපට පවසයි. නමුත් ඔහු ආත්මයක් වූ අතර ඔහුගේ ශාරීරික රුධිරය වචනාර්ථයෙන් පෙනෙන්නට නොතිබුණි.

රුධිරය උස් වූ දෙයක් නම්, යේසුස්ගේ මරණයේ ක්‍රමයට සත්ව පූජා වලදී සිදු වූවාක් මෙන් වචනාර්ථයෙන් රුධිරය වත් නොකිරීමට හේතුව කුමක්ද? යේසුස් මිය ගියේ දරුණු වධ හිංසාවකට පෙරය. නමුත් අවසානයේදී එය ලේ ගැලීමකින් නොව හුස්ම හිරවීමකි. ඔහුගේ රුධිරය වැගිරවීම සඳහා හෙල්ලයක් භාවිතා කළ බව යොහන් පවසන්නේ ඔහු මිය ගිය පසු පමණි සෙක 12:10 එය සිදු කරනු ලබන්නේ ඔහු සිදුරු කරන බව පමණි. අනාවැකියේ රුධිරයේ වැදගත්කම ගැන සඳහනක් නැත. (මතෙව්ගේ ශුභාරංචිය මරණයට පෙර සිදුරු කරයි, නමුත් එම පා text ය අවිනිශ්චිත වන අතර සමහර අත්පිටපත්වලින් බැහැර කර ඇත.)

බොහෝ දේ “ක්‍රිස්තුස්ගේ රුධිරය ගැන බොහෝ සඳහනක්” කර ඇති බව පෙනේ. ජේසුස් වහන්සේගේ ution ාතනය සඳහා යොදාගත් ක්‍රියාත්මක කිරීම ගැන පාවුල් බොහෝ විට සඳහන් කරයි. එය වයඹ පළාතේ “වධහිංසා කණුව” (ග්‍රී. ස්ටෝරෝස්) ලෙස පරිවර්තනය කර ඇත.1 Cor 1: 17, 18; ගල් 5: 11; ගල් 6: 12; ගල් 6: 14; Eph 2: 16; ෆිල් 3: 18). “වධහිංසා කණුව” විශේෂ දෙයක් ලෙස ඔසවා තැබීමට එය අපට බලපත්‍ර ලබා දෙයිද? ක්‍රිස්තියානි ලෝකයේ බොහෝ දෙනෙක් කුරුසියේ නිරූපකය මේ ආකාරයෙන් සලකන අතර පාවුල්ගේ වචනවලින් නිරූපණය වන සංකේතයට ඉහළින් සංකේතය ඔසවා තැබීමේ දෝෂය ඇති කරයි. එබැවින් “ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ රුධිරය පිළිබඳව බොහෝ සඳහනක්” ඇති හෙයින්, ලබා දුන් ජීවිතයේ වටිනාකම කෙසේ හෝ ප්‍රමාණවත් නොවන බව අපට නිගමනය කළ නොහැකිය. රුධිරය පිළිබඳ ජේ.ඩබ්ලිව් මූලධර්මය තර්කානුකූලව මෙහෙයවන්නේ එතැනිනි. අපේ සාහිත්‍යය මුද්‍රණයෙන් පැවසීමට තරම් දුර ගොස් තිබේ.

මෙයට අදාළ තවත් ශුද්ධ ලියවිලිමය උදාහරණයක් තිබේ. සර්ප දෂ්ට කිරීම්වලින් ජනතාව ගලවා ගැනීමට මෝසෙස්ට උපදෙස් දුන් තඹ සර්පයා සිහිපත් කරන්න (අංක 21: 4-9). ගැළවීම සඳහා පසු කලෙක මිනිසුන්ට යේසුස් වහන්සේ තුළ ව්‍යායාම කළ හැකිය යන විශ්වාසයද මෙයින් පූර්වාදර්ශනය විය (ජෝන් 3: 13-15). “යේසුස්ගේ ලේ වැගිරවීම” කෙරෙහි අපට ඇති විශ්වාසය මෙයයි. එහෙත් තඹ සර්ප වාර්තාවේ රුධිරය ගැන සඳහනක් නැත. එයට හේතුව රුධිරය සහ තඹ සර්පයා යන දෙකම එම මරණයට යොමු වන සංකේත වන අතර අනෙක් පැත්තෙන් නොවේ. එහෙත් පසුකාලීනව ඊශ්‍රායෙලිතයන්ට තඹ සර්පයාගේ සංකේතාත්මකභාවය නැති වී එය ස්වකීය ගෞරවයට පාත්‍ර විය යුතු දෙයක් ලෙස ඔසවා තැබීමට පටන් ගත්තේය. ඔවුන් එය “නෙහුෂ්තාන්” ලෙස තඹ සර්ප පිළිමය ලෙස හැඳින්වීමට පටන් ගත් අතර එයට පූජා දුම පූජා කළහ.

ස්වාමින්ගේ සන්ධ්‍යා භෝජනයේදී අපගේ චාරිත්‍රය නම් ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ රුධිරය නියෝජනය කරන කුසලානය අප අතර ගෞරවාන්විතව සම්මත කර ගැනීම වැදගත් වන අතර එය අපට සහභාගි වීමට යම් ආකාරයකින් හොඳ යැයි විශ්වාස කිරීමකි. කුඩා කල සිටම මට මතකයි කුසලානය ස්පර්ශ කර එය පසුකර යාමේ භීතියේ හැඟීමක්. කාරණය නම්, “ස්වාමින්ගේ මරණය පැමිණෙන තෙක් නොකඩවා ප්‍රකාශ කිරීම සඳහා” එකිනෙකා සමඟ සරල ආහාර වේලකට සහභාගි වන ලෙස යේසුස් සියලු කිතුනුවන්ට අණ කර තිබීමයි.1 Cor 11: 26). ඇත්ත වශයෙන්ම පාන් සහ වයින් ඔහුගේ ශරීරයට සහ රුධිරයට වැදගත් සංකේත වේ. නමුත් නැවතත් මේවා ඔහු දුන් පූජාව හා ඔහු කිතුනුවන් සමඟ ඇති කරගත් ගිවිසුම සිහිගන්වයි. ලබා දුන් ජීවිතයට වඩා ඒවා තමන් තුළ වැදගත් නොවේ.

11. කිතුනුවන් සඳහා ලේ වැගිරීම

ජේ.ඩබ්ලිව් මූලධර්මයට අනුව, අපගේ වර්තමාන ජීවිතය ආරක්ෂා කර ගැනීම සඳහා රුධිරය අනිසි ලෙස භාවිතා කිරීම “ලේ වැගිරීම්” ලෙස හදුනාගත් පුළුල් පව් වර්ගයකට ගැලපේ.

මිනීමැරුම්, මිනීමැරුම්, ගබ්සාව, මරණයට තුඩු දෙන නොසැලකිල්ල සහ වෙනත් වෙනස්කම් මේවාට ඇතුළත් ය.

එසකියෙල් 3 වන පරිච්ඡේදයේ හඳුනාගෙන ඇති පරිදි මුරකරුගේ අනතුරු ඇඟවීමේ කටයුතු සිදු කිරීමට අපොහොසත් වීම ද ඊට ඇතුළත් ය.

මෙහි දී මට කතන්දර සත්‍යයක් ගැන අදහස් දැක්වීම ප්‍රතික්ෂේප කිරීම දුෂ්කර ය. එක් අවස්ථාවකට වඩා වැඩි වාර ගණනක් මම පෞද්ගලිකව ක්ෂේත්‍ර සේවයේ යෙදී සිටින අතර, හොඳ නිවසක සඟරාවක් තැබීමට අර්ධ හෘදයාංගම උත්සාහයක් දැරූ අතර, පදිංචිකරු විසින් එය ප්‍රතික්ෂේප කරනු ලැබුවද, ඔවුන් එම දේපළ තමන්ට වෙන් කර ඇති ආකාරය පිළිබඳව අදහස් දක්වා ඇත. “නව පද්ධතිය” නිවස. එයින් ගම්‍ය වන්නේ රෝගී වීමයි. ඔබ ජේ.ඩබ්ලිව්. ඔබ මෙම සින්ඩ්‍රෝමය නිරාවරණය වී නොමැතිනම් මම ඔබට එය පැවසිය යුතු යැයි සමාව අයදිමි. පුද්ගලයා අපේ නිවසේ යෙහෝවා දෙවි විසින් විනාශ කරනු ලබන විට, ඔහුගේ ද්‍රව්‍යමය දේ නැවත කැමති සාක්ෂිකරුට පැවරිය හැකි වන තෙක් ඔහු බලා සිටී.

මෙම චින්තන ක්‍රියාවලිය ඇත්ත වශයෙන්ම ඕනෑම කෙනෙකුගේ ප්‍රමිතීන්ට අනුව ඉතා නරක වන අතර, දසවන ආ ment ාවට පටහැනි වන අතර එය නිසැකවම වෙනස් කළ නොහැකි අතර මොසෙයික් නීතිය ඉක්මවා යයි (Ex 20: 17). එහෙත් එකම පුද්ගලයා සීමිත හා දීර් extended කර ඇති නීතියේ අර්ථ නිරූපණය මත පදනම්ව පවුලේ සාමාජිකයෙකුට ජීවිතාරක්ෂක වෛද්‍ය ප්‍රතිකාර ප්‍රතික්ෂේප කරනු ඇත්ද?

(මාක් 3: 5) කෝපයෙන් ඔවුන් දෙස බැලීමෙන් පසු, ඔවුන්ගේ හදවතේ ඇති නොගැලපීම ගැන දැඩි ලෙස ශෝකයට පත්වීම.

මම මේ කාරණය ඉදිරිපත් කරන්නේ සංවේදී වීමට නොව, මගේ සහෝදර සහෝදරියන් සොලවා ඔවුන්ව නිසි දෘෂ්ටිකෝණයකට ගෙන ඒම සඳහා ය. ඔබ මගේ ලිපියේ මේ කාරණයට එළඹී ඇත්නම් සහ යෙහෝවාගේ සාක්ෂිකරුවන්ගේ අද්විතීය ලේ තහනම් කිරීමේ මූලධර්මයට ඔබේ ජීවිතය හෝ ඔබ යැපෙන්නන් පූජා කිරීමට යෙහෝවාට අවශ්‍ය බව ඔබ තවමත් සිතන්නේ නම්, එසේ නොමැතිනම් ඔබව පොළඹවන තවත් බොහෝ දේ ඇත. . පාලක මණ්ඩලය සෑම දෙයක් ගැනම දෙවියන් වහන්සේගේ අවසාන වචනය ලෙස ඔබ සලකන අතර, එම පදනම් විශ්වාසයට ඔබේ ජීවිතය භාර දෙනු ඇත. එසේ නම්, ඔබ මෙය ඔබගේ පෞද්ගලික ඇදහිල්ලේ ලිපියක් බවට පත් කර ඇති අතර කාලය පැමිණි විට ඔබට එම ඇඳේ වැතිරීමට සිදුවනු ඇත. නැතහොත් ඔබගෙන් සමහරෙකුට දැනටමත් එසේ කිරීමට සිදුවන්නට ඇත. ජේම්ස් පවසන පරිදි “ඔබට හොඳ සෞඛ්‍යයක්” (ක්රියා 15: 29). මම කිව්වේ සහෝදරයෙක් විදියට අවංකවම. නමුත් මේ කාරණා පිළිබඳව දෙවියන් වහන්සේගේ වචනය යාච් prayer ාපූර්වකව සලකා බලන ලෙස මම ඔබෙන් ඉල්ලා සිටිමි. ජීවිතය හෝ මරණය පිළිබඳ කාරණයක් ස්වාභාවිකවම සිදුවිය යුතුය.

අනවශ්‍ය මරණයකින් අවසන් විය හැකි අන්‍යයන්ට ධර්මයක් ඉගැන්වීමේ ලේ වැගිරීම ගැනද අපි සලකා බලමු. බොහෝ අය හොඳ විශ්වාසයකින් හා දැඩි අවංකභාවයකින් යුතුව අන් අයට යුද්ධයට යාමට දිරිගැන්වූහ. එය උතුම් හා වටිනා හේතුවක් බව ඔවුන් විශ්වාස කළ හැකිය. “යෙහෝවාගේ සාක්ෂිකරුවන්ගේ සහ රුධිරය පිළිබඳ ප්‍රශ්නය” පොත් පිංචෙහි ඇත්ත වශයෙන්ම මෙය වලංගු සමාන්තරයක් ලෙස අපගේ ස්ථාවරය අසාමාන්‍ය නොවන බව පෙන්වීමට අප භාවිතා කළ බව සිහිපත් කරන්න. අවධාරණය සඳහා උපුටා දැක්වීමේ කොටසක් නැවත මෙහි කියමි:

“නිදහස” හෝ “ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදය” සඳහා සටන් කිරීමේදී යුද්ධයේදී සමහර පිරිමින් කැමැත්තෙන් තුවාල හා මරණයට මුහුණ දුන් බව කැන්ටර් මහතා උදාහරණයකි. ප්‍රතිපත්තිමය වශයෙන් ඔවුන්ගේ පරිත්‍යාගයන් සදාචාරාත්මකව වැරදියි කියා ඔවුන්ගේ රටවැසියන් සැලකුවාද? මියගිය අයගෙන් සමහරක් වැන්දඹුවන් හෝ අනාථ දරුවන් රැකබලා ගැනීම නිසා ඔවුන්ගේ ජාතීන් මෙම ක්‍රියාමාර්ගය නොදැනුවත්කමක් ලෙස හෙළා දුටුවාද? මෙම මිනිසුන් ඔවුන්ගේ පරමාදර්ශ වෙනුවෙන් කැපකිරීම් වලක්වා ගැනීම සඳහා නීති yers යින් හෝ වෛද්‍යවරුන් අධිකරණ නියෝග ඉල්ලා සිටිය යුතු යැයි ඔබට හැඟෙනවාද?
(යෙහෝවාගේ සාක්ෂිකරුවන් සහ රුධිරය පිළිබඳ ප්‍රශ්නය)

නමුත් කාරණය වන්නේ එම කැපකිරීම් ය වූහ සදාචාරාත්මකව වැරදියි, අවම වශයෙන් ජේ.ඩබ්ලිව්.

විශාලතම ප්‍රශ්නය නම් ඔවුන්ගේ අවංකකම නිසා මහා බබිලෝනියට එරෙහි විනිශ්චයෙන් ගැලවීමට ඔවුන්ට ඉඩ තිබේද යන්නයි. පොළොව මත tered ාතනය කරන ලද සියලු දෙනාගේ රුධිරයට ඇය වගකිව යුතුය. ව්‍යාජ ආගමික හා දේශපාලනික විශ්වාසයන්, එනම් දෙවියන්ගේ පැහැදිලි මඟ පෙන්වීමෙන් බැහැර මිනිස් චින්තනය අහිංසක රුධිරය වැගිරවීමට හේතු වේ. නමුත් එය බොහෝ ආකාරවලින් පැමිණේ. ජීවිතයට තර්ජනයක් වන වෛද්‍ය තීරණ ගැනීමට මිනිසුන්ට බල කිරීම එවැනි පාපයේ විෂය පථයෙන් බැහැර වන බව ඔබ සැබවින්ම විශ්වාස කරනවාද?

යුද්ධයට යන අයගේ ආදර්ශ පා “ය“ දෙවියන් සහ රට වෙනුවෙන් ”වූ විට, ඔවුන් හොඳ චේතනාවන් නිසා ලේ වැගිරීම් වලින් නිදහස් වූවාද? ඒ හා සමානව, ජේ.ඩබ්ලිව් නායකත්වයේ යහපත් චේතනා (ඔවුන් සිටින බව උපකල්පනය කර) මාරාන්තික බව ඔප්පු කර ඇති වෙනත් පුද්ගලයින්ගේ වෛද්‍ය තීරණ නියම කිරීම සඳහා දේව වචනය වැරදි ලෙස යොදාගෙන තිබේ නම්, ඔවුන් ලේ වැගිරීම් වලින් නිදහස් වේද?

මෙම හේතූන් නිසා රුධිරය සම්බන්ධයෙන් කිසියම් “නව ආලෝකයක්” අපේක්ෂා කිරීම අසාධාරණ යැයි මම සැක කරමි. අවම වශයෙන් ශුද්ධ ලියවිල්ලේ මූලධර්ම මත පදනම් වූ පූර්ණ පසුබැසීමේ ස්වරූපයෙන් නොවේ. මුරටැඹ සංස්ථාව මේ සම්බන්ධයෙන් ගැඹුරින් ආයෝජනය කර ඇත. තමන් වැරැදි බව පිළිගැනීමට ලක් වුවහොත් නීතිමය ප්‍රතිවිපාක දැවැන්ත වනු ඇත. එසේම මිනිසුන්ගේ ඇදහිල්ල නැති වී ඉවත්ව යාමේ පසුබෑම ද විය හැකිය. නැත, සංවිධානයක් ලෙස අපි මේ සම්බන්ධයෙන් අපගේ බෙල්ලට නැගී සිටිමු.

12. රුධිර භාග හා සංරචක - ඇත්ත වශයෙන්ම පරදුවට තබා ඇති මූලධර්මය කුමක්ද?

මෝසෙස්ගේ නීතිය සලකා බැලීමේදී මම මේ කාරණය කෙටියෙන් සඳහන් කළෙමි. එහෙත් එය වඩාත් ගැඹුරින් සලකා බැලීම වටී. ජේ. ඩබ්ලිව්. ගේ ප්‍රතිපත්තිය ගොඩනඟා ඇත්තේ රුධිරය පිළිබඳ යෙහෝවාගේ නීතිය දැඩි අර්ථයෙන් නිරීක්ෂණය කිරීම වටා ය. අපගේ රුධිරය ගබඩා කිරීම හා සම්බන්ධ ක්‍රියා පටිපාටි පිළිබඳ පහත සවිස්තරාත්මක උපදෙස් සැලකිල්ලට ගන්න:

පූජා කිරීමේදී රුධිරය භාවිතා නොකළේ නම් නීතිය යටතේ කටයුතු කළ යුත්තේ කෙසේද? ආහාර සඳහා දඩයම්කරුවෙකු සතෙකු මරා දැමූ විට, “ඔහු එසේ වුවහොත් එහි ලේ වත් කර දූවිල්ලෙන් ආවරණය කළ යුතුය.” (ලෙවීටිකස් 17: 13, 14; ද්විතීය කතාව 12: 22-24) එබැවින් රුධිරය පෝෂණය සඳහා හෝ වෙනත් ආකාරයකින් භාවිතා නොකළ යුතුය. සත්වයෙකුගෙන් ලබාගෙන පූජා කිරීම සඳහා යොදා නොගන්නේ නම්, එය දෙවියන් වහන්සේගේ පා ​​පුටුව වන පොළොව මත බැහැර කළ යුතුය.යෙසායා 66: 1; සංසන්දනය කරන්න එසකියෙල් 24: 7, 8.

ස්වයංක්‍රීය රුධිරයේ එක් පොදු භාවිතයක් මෙයින් පැහැදිලිවම බැහැර කරයි. එනම්, ශල්‍යකර්මයට පෙර එකතු කිරීම, ගබඩා කිරීම සහ පසුව රෝගියාගේම රුධිරය ශරීරගත කිරීමයි. එවැනි ක්‍රියා පටිපාටියක දී මෙය සිදු කරනු ලැබේ: තෝරා ගැනීමේ සැත්කම් කිරීමට පෙර, පුද්ගලයෙකුගේ මුළු රුධිරයේ සමහර ඒකක බැංකු කර හෝ රතු සෛල වෙන් කොට, ශීත කළ හා ගබඩා කරනු ලැබේ. ශල්‍යකර්මයේදී හෝ පසුව රෝගියාට රුධිරය අවශ්‍ය බව පෙනේ නම්, ඔහු විසින්ම ගබඩා කර ඇති රුධිරය ඔහු වෙත ආපසු ලබා දිය හැකිය. රුධිරයෙන් බෝවන රෝග පිළිබඳ වර්තමාන කනස්සල්ල නිසා ස්වයංක්‍රීය රුධිර භාවිතය ජනප්‍රිය වී තිබේ. යෙහෝවාගේ සාක්ෂිකරුවන් මෙම ක්‍රියා පටිපාටිය පිළිගන්නේ නැහැ. එවැනි ගබඩා කළ රුධිරය තවදුරටත් පුද්ගලයාගේ කොටසක් නොවන බව අපි බොහෝ කලක සිට අගය කර ඇත්තෙමු. එය ඔහුගෙන් සම්පූර්ණයෙන්ම ඉවත් කර ඇත, එබැවින් එය දෙවියන් වහන්සේගේ නීතියට අනුකූලව බැහැර කළ යුතුය: “ඔබ එය වතුර මෙන් බිම වත් කළ යුතුය.” -ද්විතීය කථාව 12: 24.
(මුරටැඹ 1989 3 /1 p. 30 පා ers කයන්ගෙන් ප්‍රශ්න)

මෙම කාරණයේ පැහැදිලි බව දෙවන ඡේදයේ විශේෂයෙන් තහවුරු කර ඇති බව සලකන්න. “මෙය පැහැදිලිවම බැහැර කරයි…”. එවැනි පැහැදිලි කිරීමක් පදනම් වී ඇත්තේ රුධිරය වැගිරවිය යුතු “බැහැර කළ යුතු” විධානය මත පමණක් බව සලකන්න. මෙම දිශාවට බොහෝ මිනිසුන්ගේ ජීවිතය හෝ මරණය සම්බන්ධ වන බව අපි තදින් මතක තබා ගනිමු, එබැවින් දෙවියන් වහන්සේගේ ප්‍රකාශකයා ඔවුන් ඉස්මතු කරන මූලධර්ම මත පදනම්ව අවම වශයෙන් අනුකූල වන රෙගුලාසි ලබා දෙනු ඇතැයි අපි ස්වභාවයෙන්ම අපේක්ෂා කරමු.

නමුත් දැන් මෙය සලකා බලන්න:

අද, වැඩිදුර සැකසුම් හරහා, මෙම සංරචක බොහෝ විට විවිධාකාරයෙන් භාවිතා වන භාග වලට බෙදී ඇත. කිතුනුවකුට එවැනි අතුරු කොටස් පිළිගත හැකිද? ඔහු ඔවුන්ව “රුධිරය” ලෙස සලකනවාද? සෑම කෙනෙකුම මේ කාරණය සම්බන්ධයෙන් පෞද්ගලිකව තීරණය කළ යුතුය.
(දෙවියන් වහන්සේගේ ප්‍රේමයෙහි ඔබම සිටින්න, 7 වන පරිච්ඡේදය 78 පිටුව 11 දෙවියන් වහන්සේ මෙන් ඔබ ජීවිතය අගය කරනවාද?)

“දෙවියන්ගේ ප්‍රේමය” ප්‍රකාශනය “තවදුරටත් සැකසීම” යන්නයි. හරියටම කුමක්ද? ලේ. මුළු ලේ. නියම රුධිරය. පරිත්යාග කර ගබඩා කළ රුධිරය.

රුධිර තහනම පදනම් කරගත් මූලධර්මය මඟින් ගබඩා කරන ලද රුධිරය භාවිතා කිරීම බැහැර කරනු ලැබේ නම්, තහනම් කරන ලද ක්‍රියාවලියකින් ලබාගත් රුධිර භාග භාවිතා කිරීමට ඔවුන්ට ඉඩ දෙන්නේ කෙසේද?