කිතුනුවන් ඔවුන් අතර පාපය හැසිරවිය යුත්තේ කෙසේද? සභාව තුළ වැරදිකරුවන් සිටින විට, ඔවුන් සමඟ කටයුතු කළ යුතු ආකාරය පිළිබඳව අපගේ ස්වාමින් වහන්සේ අපට දුන් මඟ පෙන්වීම කුමක්ද? ක්‍රිස්තියානි අධිකරණ පද්ධතියක් වැනි දෙයක් තිබේද?

මෙම ප්‍රශ්නවලට පිළිතුර ලැබුණේ යේසුස්ගේ ගෝලයන් අතර සම්බන්ධයක් නැති බව පෙනෙන ප්‍රශ්නයකට පිළිතුරු වශයෙනි. එක් අවස්ථාවකදී ඔවුහු, “ස්වර්ග රාජ්‍යයේ ශ්‍රේෂ් greatest තම තැනැත්තා කවුද” කියා ඔහුගෙන් ඇසුවා. (Mt 18: 1) මෙය ඔවුන් සඳහා පුනරාවර්තන තේමාවක් විය. ඔවුන් තනතුර සහ ප්‍රමුඛත්වය ගැන ඕනෑවට වඩා සැලකිලිමත් වූ බවක් පෙනෙන්නට තිබුණි. (බලන්න 9 මහතා: 33-37; Lu 9: 46-48; 22:24)

යේසුස්ගේ පිළිතුරෙන් ඔවුන්ට ඉගෙන ගැනීමට බොහෝ දේ ඇති බව පෙනී ගියේය. නායකත්වය, ප්‍රමුඛතාවය සහ ශ්‍රේෂ් ness ත්වය පිළිබඳ ඔවුන්ගේ අදහස වැරදියි. ඔවුන් ඔවුන්ගේ මානසික මතය වෙනස් නොකළහොත් එය ඔවුන්ට අතිශයින්ම නරක වනු ඇත. ඇත්ත වශයෙන්ම, ඔවුන්ගේ ආකල්පය වෙනස් කිරීමට අපොහොසත් වීමෙන් සදාකාලික මරණය අදහස් විය හැකිය. එය මනුෂ්‍ය වර්ගයාට විනාශකාරී දුක් වේදනා ඇති කිරීමට ද හේතු විය හැකිය.

ඔහු ආරම්භ කළේ සරල වස්තු පාඩමකින්:

“එබැවින් කුඩා දරුවෙකුව ඔහු වෙතට කැඳවා ඔහු ඔවුන් අතරේ සිටගෙන සිටියේය ³ “ඇත්තෙන්ම මම ඔබට කියමි, ඔබ හැර වෙනතකට හැරෙන්න කුඩා දරුවන් මෙන් වන්න, ඔබ කිසිසේත් ස්වර්ග රාජ්‍යයට ඇතුළු නොවනු ඇත. ⁴ එමනිසා, මේ කුඩා දරුවා මෙන් නිහතමානී වන තැනැත්තා ස්වර්ග රාජ්‍යයේ ශ්‍රේෂ් greatest තම තැනැත්තා ය; මාගේ නාමයෙන් එවැනි කුඩා දරුවෙකු ලැබෙන්නේ කවුරුන්ද යන්නත් මා පිළිගනී. ” (Mt 18: 2-5)

ඔවුන් “ආපසු හැරවිය යුතු” බව ඔහු පැවසූ බව සැලකිල්ලට ගන්න, එයින් අදහස් වන්නේ ඔවුන් දැනටමත් වැරදි දිශාවකට ගමන් කරමින් සිටින බවයි. එවිට ඔහු ඔවුන්ට පවසන්නේ ශ්‍රේෂ් be වීමට නම් ඔවුන් කුඩා දරුවන් මෙන් විය යුතු බවයි. නව යොවුන් වියේ පසුවන ඔහු තම දෙමාපියන්ට වඩා තමා දන්නා බව සිතිය හැකි නමුත් කුඩා දරුවෙකු සිතන්නේ තාත්තා සහ අම්මා ඒ සියල්ල දන්නා බවයි. ඔහුට ප්‍රශ්නයක් ඇති විට ඔහු ඔවුන් වෙත දිව යයි. ඔවුන් ඔහුට පිළිතුර දෙන විට, ඔහු එය කිසිසේත් බොරු නොකියන බවට කොන්දේසි විරහිතව සහතික කරමින් ඔහු එය පූර්ණ විශ්වාසයෙන් පිළිගනී.

දෙවියන් වහන්සේ කෙරෙහිත්, තමාගේම මුලපිරීමෙන් කිසිවක් නොකරන තැනැත්තා කෙරෙහිත්, පියාණන් වන යේසුස් ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ දකින දේ පමණක් ඔහු කෙරෙහි තිබිය යුතු නිහතමානී විශ්වාසය මෙයයි. (ජෝන් 5: 19)

එවිට පමණක් අපට ශ්‍රේෂ් be විය හැකිය.

අනෙක් අතට, අපි මේ ළමා ආකල්පය අනුගමනය නොකරන්නේ නම්, එසේ නම් කුමක් කළ යුතුද? ප්‍රතිවිපාක මොනවාද? ඇත්තෙන්ම ඒවා බරපතල ය. ඔහු අපට අනතුරු ඇඟවීම සඳහා මෙම සන්දර්භය තුළ ඉදිරියට යයි:

“නමුත් මා කෙරෙහි විශ්වාසයක් ඇති මේ කුඩා දරුවන්ගෙන් කිසිවෙකු පැකිලෙන්නේ නම්, බූරුවෙකු විසින් හරවන ලද ඇඹරුම් ගලක් ඔහුගේ ගෙල වටා එල්ලා විවෘත මුහුදේ ගිලී සිටීම හොඳය.” (Mt 18: 6)

ආඩම්බර ආකල්පයක් ප්‍රසිද්ධියට පත්වීමේ ආශාවෙන් අනිවාර්යයෙන්ම බලය අයුතු ලෙස භාවිතා කිරීමට හා කුඩා දරුවන්ගේ පැකිලීමට තුඩු දෙනු ඇත. එවැනි පාපයකට ද ribution ුවම් කිරීම කල්පනා කිරීමට තරම් භයානක ය. මක්නිසාද යත් කෙනෙකුගේ ගෙල වටා දැවැන්ත ගලක් බැඳ මුහුදේ හදවතට ඇද දැමීමට කැමති කවුද?

කෙසේවෙතත්, අසම්පූර්ණ මිනිස් ස්වභාවය අනුව, මෙම තත්වයෙහි නොවැළැක්විය හැකි බව යේසුස් දුටුවේය.

"ලෝකයට දුක් වේ! බාධාව නිසා! ඇත්ත වශයෙන්ම, පැකිලීම් පැමිණීම නොවැළැක්විය හැකි නමුත්, බාධාව පැමිණෙන මිනිසාට දුක් වේ! ” (Mt 18: 7)

ලෝකයට දුක් වේ! උඩඟු ආකල්පය, ශ්‍රේෂ් ness ත්වය සඳහා වූ ආඩම්බර ගවේෂණය, ක්‍රිස්තියානි නායකයින් ඉතිහාසයේ දරුණුතම අපරාධ කිහිපයක් කිරීමට පෙළඹී ඇත. අඳුරු යුගයන්, විමසීම්, ගණන් කළ නොහැකි යුද්ධ සහ කුරුස යුද්ධ, යේසුස්ගේ විශ්වාසවන්ත ගෝලයන්ට පීඩා කිරීම - ලැයිස්තුව දිගින් දිගටම ඉදිරියට යයි. සභාවේ එකම සැබෑ නායකයා ලෙස ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ කෙරෙහි දරු දැරියන්ගේ විශ්වාසය පෙන්වීම වෙනුවට මිනිසුන් බලවත් වීමට සහ තමන්ගේම අදහස් වලින් අන් අයට නායකත්වය දීමට උත්සාහ කළ නිසාය. සැබවින්ම ලෝකයට දුක් වේ!

අයිසෙජෙසිස් යනු කුමක්ද?

අප තවදුරටත් ඉදිරියට යාමට පෙර, නායකයන් සහ ඊනියා ශ්‍රේෂ් men පුරුෂයන් බලය සඳහා වූ ඔවුන්ගේ ගවේෂණය සඳහා සහාය වන මෙවලමක් දෙස බැලිය යුතුය. පදය eisegesis. එය ග්‍රීක භාෂාවෙන් එන අතර බයිබල් පාඩම් ක්‍රමවේදයක් විස්තර කරන අතර එහි නිගමනයකින් ආරම්භ වී සාක්ෂි ලෙස පෙනෙන දේ ලබා දීම සඳහා විකෘති කළ හැකි ශුද්ධ ලියවිලි සොයා ගනී.

අප මෙය තේරුම් ගැනීම වැදගත්ය, මන්ද මෙතැන් සිට ඉදිරියට යන විට, අපගේ ස්වාමින් වහන්සේ ගෝලයන්ගේ ප්‍රශ්නයට පිළිතුරු දීමට වඩා වැඩි යමක් කරන බව අපට පෙනෙනු ඇත. ඔහු ඉන් ඔබ්බට ගොස් රැඩිකල් ලෙස අලුත් දෙයක් ස්ථාපිත කරයි. මෙම වචන නිසි ලෙස භාවිතා කිරීම අපි දකිමු. “යෙහෝවාගේ සාක්ෂිකරුවන්ගේ සංවිධානයට දුක් වේ” යන අර්ථයෙන් ඔවුන් අයථා ලෙස පරිහරණය කර ඇති අයුරු ද අපි බලමු.

නමුත් පළමුවෙන්ම යේසුස් වහන්සේට ශ්‍රේෂ් ness ත්වය පිළිබඳ නිසි දෘෂ්ටිය ගැන අපට ඉගැන්විය යුතුය.

(ඔහු ගෝලයන්ගේ වැරදි වැටහීම් කිහිපයකට පහර දෙන කාරණය අප කෙරෙහි පැහැදිළි කළ යුතුය. එය ඉතා වැදගත් වන්නේ අප මෙය නිසි ලෙස වටහා ගැනීමයි.)

පැකිලීමට හේතු වැරදි ලෙස යෙදවීම

යේසුස් ඊළඟට අපට ප්‍රබල රූපකයක් ලබා දෙයි.

“එසේ නම්, ඔබේ අත හෝ පාදය ඔබව පැකිලෙන්නේ නම්, එය කපා ඔබෙන් ඉවතට විසි කරන්න. අත් දෙකකින් හෝ අඩි දෙකකින් සදාකාලික ගින්නට විසි කරනවාට වඩා ආබාධිත හෝ කොර වූ ජීවිතයට පිවිසීම ඔබට හොඳය. ⁹ එසේම, ඔබේ ඇස ඔබව පැකිලෙන්නේ නම්, එය ඉරා දමා ඔබෙන් ඉවතට විසි කරන්න. ගිනිමය ගීනානා වෙත ඇස් දෙකකින් විසි කරනවාට වඩා ජීවිතයට එක ඇසකට ඇතුළු වීම හොඳය. ” (Mt 18: 8, 9)

ඔබ මුරටැඹ සමිතියේ ප්‍රකාශන කියවන්නේ නම්, මෙම පද සාමාන්‍යයෙන් දුරාචාර හෝ ප්‍රචණ්ඩ විනෝදාස්වාදය (චිත්‍රපට, රූපවාහිනී වැඩසටහන්, වීඩියෝ ක්‍රීඩා සහ සංගීතය) මෙන්ම භෞතිකවාදය සහ කීර්තිය හෝ ප්‍රසිද්ධිය සඳහා වූ රාගය වැනි දේවලට අදාළ වන බව ඔබට පෙනෙනු ඇත. . බොහෝ විට උසස් අධ්‍යාපනය යනු එවැනි දේවලට තුඩු දෙන වැරදි මාවතකි. (w14 7/15 පි. 16 පාර්. 18-19; w09 2 /1 p. 29; w06 3 /1 p. 19 සම. 8)

යේසුස් හදිසියේම මෙහි විෂය වෙනස් කළාද? ඔහු මාතෘකාවෙන් බැහැරව සිටියාද? ඔහු ඇත්තටම යෝජනා කරන්නේ අප වැරදි ආකාරයේ චිත්‍රපට නැරඹුවහොත් හෝ වැරදි ආකාරයේ වීඩියෝ ක්‍රීඩා කළහොත් හෝ බොහෝ දේ මිල දී ගත්තොත්, අපි ගින්නෙන් දැවෙන දෙවන මරණයෙන් මිය යනු ඇතැයි කියාද?

අමාරුයි! ඉතින් ඔහුගේ පණිවිඩය කුමක්ද?

මෙම පද 7 සහ 10 යන පදවල අනතුරු ඇඟවීම් අතර සැඟවී ඇති බව සලකන්න.

“බාධාව නිසා ලෝකයට දුක් වේ! ඇත්ත වශයෙන්ම, පැකිලීම් පැමිණීම නොවැළැක්විය හැකි නමුත්, බාධාව පැමිණෙන මිනිසාට දුක් වේ! ” (Mt 18: 7)

සහ…

“මේ කුඩා දරුවන්ගෙන් එක් කෙනෙකුව ඔබ හෙළා නොදකින බව බලන්න. මක්නිසාද ස්වර්ගයේ සිටින ඔවුන්ගේ දූතයන් සැමවිටම ස්වර්ගයේ සිටින මාගේ පියාණන්ගේ මුහුණ දෙස බලන බව මම ඔබට කියමි.” (Mt 18: 10)

පැකිලීම ගැන අපට අනතුරු ඇඟවීමෙන් පසුව සහ කුඩා දරුවන් පැකිලීමට එරෙහිව අනතුරු ඇඟවීමට පෙර, ඔහු අපට පවසන්නේ අපගේ ඇස උදුරා ගන්නා ලෙසයි, නැතහොත් අප පැකිලීමට හේතු විය හැකි නම් උපග්‍රන්ථයක් කපා දමන්න. 6 වන පදයෙහි ඔහු අපට පවසන්නේ කුඩා ගෙට ඇඹරුම් ගලක් ගෙල වටා එල්ලා ඇති බවත්, 9 වන පදයෙහි ඔහු පවසන්නේ අපගේ ඇස, අත හෝ පාදය අපව පැකිලුවහොත් අපි ගෙහෙන්නාවට පැමිණිය හැකි බවයි.

ඔහු මාතෘකාව කිසිසේත් වෙනස් කර නැත. 1 වන පදයෙහි ඔහු ඇසූ ප්‍රශ්නයට ඔහු තවමත් පිළිතුරු සපයයි. මේ සියල්ල සම්බන්ධ වන්නේ බලය සෙවීම සඳහා ය. ඇසට ප්‍රමුඛත්වය, මිනිසුන්ගේ ප්‍රශංසාව අවශ්‍ය වේ. ඒ සඳහා අප වැඩ කරන්නේ අත ය; පාදය අපගේ ඉලක්කය කරා අපව ගෙන යයි. 1 වන පදයෙහි ඇති ප්‍රශ්නය වැරදි ආකල්පයක් හෝ ආශාවක් (ඇස) හෙළි කරයි. ශ්‍රේෂ් ness ත්වය අත්කර ගන්නේ කෙසේද යන්න (අත, පාදය) දැන ගැනීමට ඔවුන්ට අවශ්‍ය විය. නමුත් ඔවුන් සිටියේ වැරදි මාවතක ය. ඔවුන්ට හැරවීමට සිදු විය. එසේ නොවුවහොත්, ඔවුන් හා තවත් බොහෝ අය පැකිලෙනු ඇත, සමහරවිට සදාකාලික මරණයට හේතු විය හැක.

වැරදි ලෙස යෙදීමෙන් Mt 18: 8-9 හුදෙක් හැසිරීම හා පෞද්ගලික තේරීම පිළිබඳ කාරණා සම්බන්ධයෙන් පාලක මණ්ඩලයට වැදගත් අනතුරු ඇඟවීමක් මග හැරී ඇත. ඇත්ත වශයෙන්ම, ඔවුන් තම හෘදය සාක්ෂිය අන් අය මත පැටවීමට උපකල්පනය කිරීම පැකිලීමේ ක්‍රියාවලියේ කොටසකි. Eisegesis එවැනි උගුලක් වන්නේ මේ නිසා ය. තනිවම ගත් විට, මෙම පද පහසුවෙන් වැරදි ලෙස භාවිතා කළ හැකිය. අප සන්දර්භය දෙස බලන තුරු එය තාර්කික යෙදුමක් මෙන් පෙනේ. නමුත් සන්දර්භය තවත් දෙයක් හෙළි කරයි.

යේසුස් දිගටම තම අදහස ඉදිරිපත් කරයි

යේසුස් වහන්සේ තම පාඩම ගෙදරට ගෙන එන්නේ නැත.

"ඔයා සිතන්නේ කුමක් ද? මිනිසෙකුට බැටළුවන් 100 ක් සිටින අතර ඔවුන්ගෙන් එක් අයෙකු අතරමංව සිටී නම්, ඔහු 99 දෙනා කඳු මුදුනේ තබා නොමඟ යවන තැනැත්තා සෙවීමට පිටත් වන්නේ නැද්ද? ¹³ ඔහු එය සොයාගත්තොත්, මම නිසැකවම ඔබට කියමි, නොමඟ ගිය 99 ට වඩා ඔහු ඒ ගැන ප්‍රීති වේ. ¹⁴ ඒ හා සමානව, එය ස්වර්ගයේ සිටින මාගේ පියාණන්ට සුදුසු දෙයක් නොවේ මන්ද මේ කුඩා දරුවන්ගෙන් එක් කෙනෙක් පවා විනාශ වන බැවිනි"(Mt 18: 10-14)

ඉතින් මෙන්න අපි 14 වන පදය වෙත ළඟා වී ඇති අතර අප ඉගෙන ගත් දේ.

1. ශ්‍රේෂ් ness ත්වය ළඟා කර ගැනීමට මිනිසාගේ මාර්ගය උඩඟුකමයි.
2. දෙවියන් වහන්සේ ශ්‍රේෂ් ness ත්වය ළඟා කර ගැනීමේ මාර්ගය ළමා නිහතමානිකමයි.
3. මිනිසා ශ්‍රේෂ් ness ත්වයට යන මාර්ගය දෙවන මරණයට මඟ පාදයි.
4. එහි ප්‍රති results ලය වන්නේ කුඩා දරුවන් පැකිලීමයි.
5. එය පැමිණෙන්නේ වැරදි ආශාවන්ගෙන් (රූපක ඇස, අත හෝ පාදය).
6. යෙහෝවා කුඩා දරුවන්ව බොහෝ සෙයින් අගය කරයි.

යේසුස් අපව පාලනය කිරීමට සූදානම් කරයි

දෙවියන් වහන්සේ තෝරාගත් අයට මාර්ගය සූදානම් කිරීමට යේසුස් පැමිණියේය. සියලු මනුෂ්‍ය වර්ගයා දෙවියන් වහන්සේ සමග සංහිඳියාව ඇති කිරීම සඳහා ඔහු සමඟ රජවරුන් හා පූජකයන් ලෙස පාලනය කරන අය. (නැවත 5: 10; 1Co 15: 25-28) නමුත් මේ අය, ස්ත්‍රීන් හා පුරුෂයින් පළමුව මෙම අධිකාරිය ක්‍රියාත්මක කරන්නේ කෙසේදැයි ඉගෙන ගත යුතුය. අතීතයේ මාර්ග විනාශයට තුඩු දෙනු ඇත. අළුත් දෙයක් ඉල්ලා සිටියේය.

යේසුස් පැමිණියේ ව්‍යවස්ථාව සම්පූර්ණ කර මෝසෙස්ගේ ව්‍යවස්ථා ගිවිසුම අවසන් කිරීමටයි. එවිට නව නීතියක් සමඟ නව ගිවිසුමක් ඇති විය. නීතියක් ඇති කිරීමට යේසුස්ට බලය තිබුණා. (Mt 5: 17; Je 31: 33; 1Co 11: 25; Ga 6: 2; ජෝන් 13: 34)

එම නව නීතිය කෙසේ හෝ පරිපාලනය කිරීමට සිදුවනු ඇත.

පුද්ගලික අවදානමක දී, පීඩාකාරී අධිකරණ පද්ධති ඇති රටවලින් මිනිසුන් අඩු වේ. ඒකාධිපති නායකයන් අතින් මිනිසුන් නොකියූ දුක් වේදනා විඳදරාගෙන තිබේ. තම ගෝලයන් එවැනි අය මෙන් වීමට යේසුස් කිසි විටෙකත් කැමති නොවනු ඇත. එබැවින් යුක්තිය නිසි ලෙස ක්‍රියාත්මක කරන්නේ කෙසේද යන්න පිළිබඳව නිශ්චිත උපදෙස් ලබා නොදී ඔහු අප හැර නොයනු ඇත.

එම පරිශ්‍රයේ දී අපි කරුණු දෙකක් විමසා බලමු:

• යේසුස් ඇත්තටම කියපු දේ.
• යෙහෝවාගේ සාක්ෂිකරුවන් අර්ථකථනය කර ඇති දේ.

යේසුස් පැවසූ දේ

ගෝලයන් මිලියන ගණනක් හෝ නැවත නැඟිටුවනු ලැබූ අධර්මිෂ් teous යන්ගෙන් පිරුණු නව ලොවක ගැටලු විසඳීමට නම්, ඔවුන් දේවදූතයන් පවා විනිශ්චය කිරීමට නම්, ඔවුන් පුහුණු කළ යුතුව තිබුණි. (1Co 6: 3) ඔවුන්ගේ ස්වාමීන් කළාක් මෙන් ඔවුන්ට කීකරුකම ඉගෙන ගත යුතුව තිබුණි. (ඔහු 5: 8) යෝග්‍යතාවය පිළිබඳව ඔවුන් පරීක්ෂා කළ යුතුව තිබුණි. (ජා 1: 2-4) කුඩා දරුවන් මෙන් නිහතමානීව සිටීමට ඔවුන්ට ඉගෙන ගත යුතු අතර, දෙවියන් වහන්සේගෙන් ස්වාධීනව ශ්‍රේෂ් ness ත්වය, ප්‍රමුඛතාවය සහ බලය සඳහා වූ ආශාවට ඔවුන් යටත් නොවන බව ඔප්පු කිරීමට පරීක්‍ෂා කරන ලදී.

ඔප්පු කළ හැකි එක් කරුණක් වනුයේ ඔවුන් අතර පාපය හසුරුවන ආකාරයයි. එබැවින් යේසුස් ඔවුන්ට පහත සඳහන් පියවර තුනේ අධිකරණ ක්‍රියාවලිය ලබා දුන්නේය.

“එපමණක්ද නොව, ඔබේ සහෝදරයා පාපයක් කළොත්, ඔබත් ඔහුත් අතර ඇති වරද හෙළි කරන්න. ඔහු ඔබට ඇහුම්කන් දෙනවා නම්, ඔබ ඔබේ සහෝදරයා ලබා ගත්තා. ¹⁶ නමුත් ඔහු ඇහුම්කන් නොදුන්නේ නම්, තවත් එකක් හෝ දෙකක් ඔබ සමඟ රැගෙන යන්න. එවිට සාක්ෂිකරුවන් දෙදෙනෙකු හෝ තිදෙනෙකුගේ සාක්ෂියක් මත සෑම කාරණයක්ම තහවුරු වේ. ¹⁷ ඔහු ඔවුන්ට ඇහුම්කන් නොදෙන්නේ නම්, සභාවට කතා කරන්න. ඔහු සභාවට පවා ඇහුම්කන් නොදෙන්නේ නම්, ඔහු ජාතීන්ගේ මනුෂ්‍යයෙකු හා බදු එකතු කරන්නෙකු ලෙස ඔබටත් වේවා. ” (Mt 18: 15-17)

මතක තබා ගත යුතු එක් වැදගත් කරුණක්: මෙයයි එකම අධිකරණ ක්‍රියා පටිපාටි පිළිබඳව අපගේ ස්වාමින් වහන්සේ අපට දුන් උපදෙස්.

ඔහු අපට දුන් සියල්ල මෙය බැවින්, අපට අවශ්‍ය වන්නේ මෙයයි.

අවාසනාවකට මෙන්, ජේඩබ්ලිව් නායකත්වය විනිසුරු රදෆර්ඩ් වෙත ආපසු යාමට මෙම උපදෙස් ප්‍රමාණවත් නොවීය.

JWs අර්ථ නිරූපණය කරන්නේ කෙසේද? මතෙව් 18: 15-17?

සභාව තුළ පාපය හැසිරවීම සම්බන්ධයෙන් යේසුස් කළ එකම ප්‍රකාශය මෙය වුවත්, පාලක මණ්ඩලය විශ්වාස කරන්නේ තවත් බොහෝ දේ ඇති බවයි. ඔවුන් කියා සිටින්නේ මෙම පද ක්‍රිස්තියානි අධිකරණ ක්‍රියාවලියට වඩා සුළු ප්‍රමාණයක් පමණක් වන අතර එබැවින් ඒවා අදාළ වන්නේ ඒවා බවයි පුද්ගලික ස්වභාවයේ පව්.

15 ඔක්තෝබර් 1999 සිට මුරටැඹ පි. 19 සම. 7 “ඔබට ඔබේ සහෝදරයා ලැබෙනු ඇත”
“කෙසේවෙතත්, යේසුස් පැවසූ පව් පන්තිය පුද්ගලයන් දෙදෙනෙකු අතර විසඳා ගත හැකි බව සලකන්න. උදාහරණ ලෙස: කෝපයෙන් හෝ ඊර්ෂ්‍යාවෙන් පෙලඹී පුද්ගලයෙකු තම සහෝදරයාට අපහාස කරයි. කිතුනුවකු ගිවිසුම්ගත වන්නේ විශේෂිත ද්‍රව්‍ය සමඟ රැකියාවක් කිරීමට සහ නිශ්චිත දිනයකින් අවසන් කිරීමට ය. කාලසටහනකට අනුව හෝ අවසාන දිනයකින් ඔහු මුදල් ආපසු ගෙවන බවට යමෙක් එකඟ වේ. යම් පුද්ගලයෙක් තම සේවායෝජකයා තමා පුහුණු කරන්නේ නම්, ඔහු (රැකියා වෙනස් කළත්) තරඟ නොකරන්නේ හෝ නියමිත වේලාවට හෝ නියමිත ප්‍රදේශයකට තම සේවායෝජකයාගේ සේවාදායකයින් රැගෙන යාමට උත්සාහ නොකරන බව පුද්ගලයෙකු තම වචනය ලබා දෙයි. සහෝදරයෙක් තම වචනය පිළිපදින්නේ නැති අතර එවැනි වැරදි ගැන පසුතැවිලි නොවන්නේ නම් එය බරපතල ය. (එළිදරව් 21: 8) නමුත් එවැනි වැරදි ඊට සම්බන්ධ දෙදෙනා අතර විසඳා ගත හැකිය. ”

වේශ්‍යාකම, ඇදහිල්ල අත්හැර යෑම, අපහාස කිරීම වැනි පාප ගැන කුමක් කිව හැකිද? එකම මුරටැඹ 7 වන ඡේදයේ සඳහන් වේ:

“නීතිය යටතේ, සමහර පව් ඉල්ලා සිටියේ වරද කළ පුද්ගලයෙකුගෙන් සමාව දීමට වඩා වැඩි යමක්. අපහාස කිරීම, ඇදහිල්ල අත්හැරීම, රූප වන්දනාව සහ වේශ්‍යාකම, කාමමිථ්‍යාචාරය සහ සමලිංගික සේවනයේ ලිංගික පාප වැඩිමහල්ලන්ට (හෝ පූජකයන්ට) වාර්තා කළ යුතු ය. ක්‍රිස්තියානි සභාවේද එය සත්‍යයකි. (ලෙවීටිකස් 5: 1; 20: 10-13; අංක 5: 30; 35:12; ද්විතීය කථාව 17: 9; 19: 16-19; හිතෝපදේශ 29:24) "

යමෙකුගේ පූර්ව අර්ථකථනය ශුද්ධ ලියවිල්ලකට පටවා ගැනීම eisegesis සඳහා මෙය මොනතරම් හොඳ උදාහරණයක්ද? යෙහෝවාගේ සාක්ෂිකරුවන් යුදෙව්-ක්‍රිස්තියානි ආගමකි. මෙහිදී, යුදෙව් ආකෘතිය මත පදනම්ව යේසුස්ගේ උපදෙස් වෙනස් කළ යුතු බව අප විශ්වාස කළ යුතුය. යුදෙව් වැඩිමහල්ලන්ට සහ / හෝ පූජකයන්ට වාර්තා කළ යුතු පාප ඇති බැවින්, පාලක මණ්ඩලයට අනුව ක්‍රිස්තියානි සභාවද එම ප්‍රමිතියම ක්‍රියාත්මක කළ යුතුය.

සමහර පාපයන් ඔහුගේ උපදෙස් වලින් බැහැර කර ඇති බව යේසුස් අපට නොකියන හෙයින්, අප මෙම ප්‍රකාශය කරන්නේ කුමන පදනමකින්ද? ඔහු පිහිටුවා ඇති සභාවට යුදෙව් අධිකරණ ආදර්ශය යෙදීම ගැන යේසුස් කිසිදු සඳහනක් නොකරන බැවින්, ඔහුගේ නව නීතියට අප එකතු කරන්නේ කුමන පදනමකින්ද?

ඔබ කියවා ඇත්නම් ලෙවී කථාව 20: 10-13 (ඉහත WT යොමුවෙහි උපුටා දක්වා ඇත) වාර්තා කළ යුතු පාප මරණ ද .ුවම බව ඔබට පෙනෙනු ඇත. මේවා සත්‍යද නැද්ද යන්න විනිශ්චය කිරීමට යුදෙව් වැඩිහිටි පුරුෂයින්ට සිදුවිය. පසුතැවීම සඳහා විධිවිධාන නොතිබුණි. සමාව දීමට මිනිසුන් එහි සිටියේ නැත. වැරදිකරු නම් චූදිතයා .ාතනය කළ යුතුව තිබුණි.

පාලක මණ්ඩලය පවසන පරිදි ඊශ්‍රායෙල් ජාතියට අදාළ වන දේ “ක්‍රිස්තියානි සභාව තුළද සත්‍ය විය යුතුය”, ඔවුන් එයින් කොටසක් පමණක් අදාළ කරන්නේ ඇයි? ඔවුන් නීති සංග්‍රහයේ සමහර අංග තෝරා ගන්නා අතරම අනෙක් ඒවා ප්‍රතික්ෂේප කරන්නේ ඇයි? මෙය අපට හෙළි කරන දෙය නම්, ඔවුන්ගේ විචක්ෂණ අර්ථකථන ක්‍රියාවලියේ තවත් පැතිකඩකි, චෙරි-තෝරා ගැනීමේ අවශ්‍යතාවය, කුමන පද යෙදිය යුතුද යන්න සහ අනෙක් ඒවා ප්‍රතික්ෂේප කිරීම.

සමාන උපුටා දැක්වීමේදී ඔබ එය දකිනු ඇත. 7 න් මුරටැඹ ලිපිය, ඔවුන් උපුටා දක්වන්නේ හෙබ්‍රෙව් ලියවිල්ලෙන් පමණි. හේතුව එහි කිසිදු උපදෙස් නොමැති වීමයි ක්රිස්තියානි ඒවායේ අර්ථ නිරූපණයට සහාය වන ශුද්ධ ලියවිලි. ඇත්ත වශයෙන්ම, ක්‍රිස්තියානි ශුද්ධ ලියවිල්ලේ පාපයට මුහුණ දිය යුතු ආකාරය ගැන අපට කියාපාන්නේ ඉතා අල්පයකි. අපේ රජුගෙන් අපට ඇති එකම සෘජු උපදෙස් වන්නේ එහි ඇති දෙයයි මතෙව් 18: 15-17. සමහර කිතුනු ලේඛකයින් මෙම යෙදුම ප්‍රායෝගිකව වඩා හොඳින් තේරුම් ගැනීමට අපට උදව් කර ඇත, නමුත් කිසිවෙකු එය යෙදීම සීමා කරන්නේ එය පෞද්ගලික ස්වභාවයේ පව් ගැන පමණක් බවත්, වඩාත් දරුණු පව් සඳහා වෙනත් උපදෙස් ඇති බවත් සඳහන් කරමින්. සරලවම නැත.

කෙටියෙන් කිවහොත්, සමිඳාණන් වහන්සේ අපට අවශ්‍ය සියල්ල ලබා දුන් අතර උන් වහන්සේ අපට දුන් සියල්ල අපට අවශ්‍ය ය. ඉන් ඔබ්බට කිසිවක් අපට අවශ්‍ය නැත.

මෙම නව නීතිය සැබවින්ම කෙතරම් අපූරු ද? ඔබ වේශ්‍යාකම වැනි පාපයක් කරන්නේ නම්, පසුතැවිල්ල මත පදනම් වූ සැහැල්ලුබවකට ඉඩක් නොමැතිව යම් මරණයකට මුහුණ දෙමින් ඊශ්‍රායෙල් ක්‍රමය යටතේ සිටීමට ඔබට අවශ්‍යද?

මේ අනුව, පාලක මණ්ඩලය විසින් දැන් යල්පැන ඇති හා ප්‍රතිස්ථාපනය කර ඇති දේ වෙත අපව ගෙන යන්නේ ඇයි? ඔවුන් “හැරී” නොසිටියේද? ඔවුන් මේ ආකාරයෙන් තර්ක කළ හැකිද?

දෙවියන් වහන්සේගේ රැළ අපට පිළිතුරු දීමට අපට අවශ්‍යය. අපි ඔවුන්ව පත් කළ අයට ඔවුන්ගේ පාප පාපොච්චාරණය කරනවාට අපි කැමතියි. සමාව සඳහා ඔවුන් අප වෙත පැමිණීමට අපට අවශ්‍යය; අප මෙම ක්‍රියාවලියට සම්බන්ධ නොවන්නේ නම් දෙවියන් වහන්සේ ඔවුන්ට සමාව නොදෙන බව සිතීම. අපට අවශ්‍ය වන්නේ ඔවුන් අපට බිය වී අපගේ අධිකාරියට යටත් වීමයි. ඔවුන්ගේ ජීවිතයේ සෑම අංශයක්ම පාලනය කිරීමට අපට අවශ්‍යය. අපට වඩාත්ම වැදගත් දෙය වන්නේ සභාවේ පාරිශුද්ධ භාවයයි, මන්ද එය අපගේ පරම අධිකාරිය සහතික කරයි. කුඩා දරුවන් කිහිප දෙනෙකු මඟ දිගේ පූජා කළහොත්, ඒ සියල්ල හොඳ හේතුවකි.

අවාසනාවකට මෙන්, Mt 18: 15-17 එවැනි බලයක් ලබා නොදේ, එබැවින් ඔවුන්ට එහි වැදගත්කම අවම කළ යුතුය. එබැවින් “පුද්ගලික පව්” සහ “බරපතල පාප” අතර ගොතන ලද වෙනස. ඊළඟට, ඔවුන් යෙදුම වෙනස් කළ යුතුය Mt 18: 17 “සභාව” සිට තෝරාගත් 3 දෙනෙකුගෙන් යුත් වැඩිහිටියන්ගෙන් යුත් කමිටුවක් දක්වා ප්‍රාදේශීය සභාවට නොව ඔවුන්ට කෙලින්ම පිළිතුරු සපයයි.

ඊට පසු, ඔවුන් සමහර ප්‍රධාන ලීග් චෙරි තෝරා ගැනීමේදී, වැනි ශුද්ධ ලියවිලි පද උපුටා දක්වයි ලෙවීටිකස් 5: 1; 20: 10-13; අංක 5: 30; 35:12; ද්විතීය කථාව 17: 9; 19: 16-19; හිතෝපදේශ 29:24 මොසෙයික් නීතිය යටතේ තෝරාගත් අධිකරණ භාවිතයන් පුනර්ජීවනය කිරීමේ උත්සාහයක් ලෙස, මේවා දැන් කිතුනුවන්ට අදාළ වේ. මේ ආකාරයෙන්, ඔවුන් අපට විශ්වාස කරන්නේ එවැනි සියලු පාප වැඩිහිටියන්ට වාර්තා කළ යුතු බවයි.

ඇත්ත වශයෙන්ම, ඔවුන් සමහර චෙරි ගස් මත තැබිය යුතුය. මක්නිසාද යත්, ඔවුන්ගේ අධිකරණ නඩු මහජන පරීක්ෂාවට භාජනය කළ නොහැකි බැවිනි. නගර දොරටුව අසල පුරවැසියාගේ පූර්ණ දැක්මෙන්. මීට අමතරව, මෙම නඩු විභාග කොට විනිශ්චය කළ වැඩිහිටි පුරුෂයන් පූජක තන්ත්‍රය විසින් පත් කරනු ලැබුවේ නැත, නමුත් හුදෙක් ප්‍රාදේශීය ජනතාව විසින් බුද්ධිමතුන් ලෙස පිළිගන්නා ලදී. මේ මිනිස්සු සෙනඟට උත්තර දුන්නා. ඔවුන්ගේ විනිශ්චය අගතියෙන් හෝ බාහිර බලපෑමෙන් මඟ හැරී ඇත්නම්, නඩු විභාගය සැමවිටම ප්‍රසිද්ධ වූ හෙයින්, නඩු විභාගය දුටු සියල්ලන්ටම එය පැහැදිලි විය. (ඩි 16: 18; 21: 18-20; 22:15; 25:7; 2Sa 19: 8; 1Ki 22: 10; Je 38: 7)

එබැවින් ඔවුන් තම අධිකාරියට අනුබල දෙන පද චෙරි-තෝරාගෙන “අපහසු” වන ඒවා නොසලකා හරිති. මේ අනුව සියලුම නඩු විභාග පුද්ගලිකයි. සියලුම ශිෂ් ized සම්පන්න රටවල නීති උසාවිවල සොයාගැනීම් වැනි නිරීක්ෂකයින්ට අවසර නැත, පටිගත කිරීමේ උපකරණ හෝ පිටපත් නොමැත. කමිටුවේ තීන්දුව කිසි විටෙකත් දිවා ආලෝකය නොදකින බැවින් කමිටුවේ තීරණය පරීක්ෂා කිරීමට ක්‍රමයක් නොමැත.[යෝ]

එවැනි ක්‍රමයක් සැමට යුක්තිය සහතික කරන්නේ කෙසේද?

ඒ කිසිවක් සඳහා ශුද්ධ ලියවිල්ලෙහි සහයෝගය කොහිද?

තව දුරටත්, මෙම අධිකරණ ක්‍රියාවලියේ සැබෑ ප්‍රභවය සහ ස්වභාවය පිළිබඳ සාක්ෂි අපට පෙනෙනු ඇත, නමුත් දැනට, යේසුස් ඇත්ත වශයෙන්ම පැවසූ දේ වෙත නැවත යමු.

ක්‍රිස්තියානි අධිකරණ ක්‍රියාවලියේ අරමුණ

“කෙසේද” යන්න බැලීමට පෙර වඩාත් වැදගත් “ඇයි” ​​යන්න සලකා බලමු. මෙම නව ක්‍රියාවලියේ අරමුණ කුමක්ද? සභාව පිරිසිදුව තබා ගැනීම නොවේ. එසේ වූවා නම්, යේසුස් ඒ ගැන යම් සඳහනක් කරනු ඇත, නමුත් මුළු පරිච්ඡේදයේම ඔහු කථා කරන්නේ සමාව දීම සහ කුඩා දරුවන් රැකබලා ගැනීම පමණි. තනි අයාලේ යන අය සොයා ගැනීමට ඉතිරිව ඇති බැටළුවන් 99 දෙනා පිළිබඳ ඔහුගේ නිදර්ශනය සමඟ කුඩා දරුවා ආරක්ෂා කිරීමට අප කොපමණ දුරක් යා යුතුද යන්න ඔහු පෙන්වයි. පසුව ඔහු දයාව හා සමාව දීමේ අවශ්‍යතාවය පිළිබඳ වස්තු පාඩමකින් පරිච්ඡේදය අවසන් කරයි. මේ සියල්ල අවධාරණය කිරීමෙන් පසු කුඩා එකක් අහිමි වීම පිළිගත නොහැකි අතර පැකිලීමට හේතු වන මිනිසාට දුක් වේ.

එය මනසේ තබාගෙන, 15 සිට 17 දක්වා පදවල අධිකරණ ක්‍රියාවලියේ පරමාර්ථය වැරදිකරු බේරා ගැනීමේ උත්සාහයක් ලෙස සෑම මාර්ගයක්ම අවසන් කිරීම පුදුමයක් නොවේ.

අධිකරණ ක්‍රියාවලියේ පළමු පියවර

“එපමණක්ද නොව, ඔබේ සහෝදරයා පාපයක් කළොත්, ඔබත් ඔහුත් අතර ඇති වරද හෙළි කරන්න. ඔහු ඔබට ඇහුම්කන් දුන්නොත්, ඔබ ඔබේ සහෝදරයාව ලබාගත්තා. ” (Mt 18: 15)

කුමන ආකාරයේ පාපයකට යේසුස් මෙහි සීමාවක් තබා නැත. නිදසුනක් වශයෙන්, ඔබේ සහෝදරයා අපහාස කිරීම ඔබ දුටුවහොත්, ඔබ ඔහුට තනිවම මුහුණ දිය යුතුය. ඔහු ගණිකා වෘත්තියේ නිවසකින් එළියට එනු ඔබ දුටුවහොත්, ඔබ ඔහුට තනිවම මුහුණ දිය යුතුය. එකක් ඔහුට පහසු කරයි. මෙය සරලම හා නුවණැති ක්‍රමයයි. වෙන කිසිවෙකුට දැනුම් දෙන ලෙස යේසුස් කොතැනකවත් අපට නොකියයි. එය පව්කාරයා සහ සාක්ෂිකරු අතර රැඳේ.

ඔබේ සහෝදරයා දරුවෙකු ing ාතනය කිරීම, දූෂණය කිරීම හෝ අතවර කිරීම පවා ඔබ දුටුවහොත් කුමක් කළ යුතුද? මේවා පව් පමණක් නොව රාජ්‍යයට එරෙහි අපරාධ ය. තවත් නීතියක් ක්‍රියාත්මක වේ රෝම 13:1-7යුක්තිය ඉටු කිරීම සඳහා රජය “දෙවියන්ගේ දේවසේවකයා” බව පැහැදිලිවම පෙන්නුම් කරයි. එමනිසා, අපට දේව වචනයට කීකරු වී අපරාධය සිවිල් බලධාරීන්ට වාර්තා කළ යුතුය. ඒ ගැන ifs, ands, buts නැත.

අපි තවමත් අයදුම් කරනවාද? Mt 18: 15? එය තත්වයන් මත රඳා පවතී. කිතුනුවකුට මඟ පෙන්වනු ලබන්නේ මූලධර්ම මිස දැඩි නීති මාලාවක් නොවේ. ඔහු අනිවාර්යයෙන්ම මූලධර්ම අදාළ කරයි මවුන්ට් 18 තම සහෝදරයා ලබා ගැනීමේ අදහසින්, තමන්ගේ ආරක්ෂාව සහ අන් අයගේ ආරක්ෂාව සහතික කිරීම වැනි අදාළ වෙනත් මූලධර්මවලට අවනත වීමට සිහියෙන් සිටින්න.

(පැත්තක සටහනක: අපගේ සංවිධානය කීකරු වූයේ නම් රෝම 13:1-7 දැන් අප බංකොලොත් වීමට තර්ජනය කරන වැඩෙන ළමා අපචාර වංචාව අපි විඳදරා ගන්නේ නැත. පාලක මණ්ඩලය තම ප්‍රයෝජනය සඳහා චෙරි තෝරා ගැනීමේ ශුද්ධ ලියවිල්ලට මෙය තවත් උදාහරණයකි. 1999 මුරටැඹ කලින් භාවිතයන් උපුටා දැක්වීය ලෙවීටිකස් 5: 1 වැඩිහිටියන්ට පව් වාර්තා කිරීමට සාක්ෂිකරුවන්ට බල කිරීම. “උසස් බලධාරීන්ට” වාර්තා කළ යුතු අපරාධ පිළිබඳව දැනුවත්ව සිටින WT නිලධාරීන්ට මෙම තර්කය සමානව අදාළ නොවේද?)

යේසුස්ගේ මනස ඇත්තේ කාටද?

අපගේ ඉලක්කය ශුද්ධ ලියවිල්ල පිළිබඳ විශිෂ්ට අධ්‍යයනය බැවින් අප මෙහි සන්දර්භය නොසලකා නොහැරිය යුතුය. 2 වන පදයේ සිට සියල්ල මත පදනම්ව 14 කිරීමට, යේසුස් අවධානය යොමු කරන්නේ පැකිලීමට හේතු වන අය වෙතයි. “ඔබේ සහෝදරයා පාපයක් කළොත්…” යනුවෙන් ඔහුගේ මනසේ ඇති දේ පැකිලීමේ පව් වනු ඇත. දැන් මේ සියල්ල “ඇත්තටම ශ්‍රේෂ් greatest තම තැනැත්තා කවුද?” යන ප්‍රශ්නයට පිළිතුරකි. එබැවින්, පැකිලීමට මූලික හේතු වන්නේ සභාව තුළ පෙරමුණ ගන්නා අය ක්‍රිස්තුස්වහන්සේ නොව ලෞකික නායකයන්ය.

යේසුස් කියන්නේ, ඔබේ නායකයන්ගෙන් කෙනෙක් පව් කළොත්, පැකිලෙනවා නම්, ඒ ගැන ඔහුට කතා කරන්න, නමුත් පෞද්ගලිකව. යෙහෝවාගේ සාක්ෂිකරුවන්ගේ සභාවේ වැඩිමහල්ලෙක් ඔහුගේ බර ඉවතට විසි කිරීමට පටන්ගෙන ඔබ මෙය කළා නම් ඔබට සිතාගත හැකිද? එහි ප්‍රති come ලය කුමක් වේ යැයි ඔබ සිතන්නේද? සැබවින්ම අධ්‍යාත්මික මිනිසෙකු ධනාත්මකව ප්‍රතිචාර දක්වනු ඇත, නමුත් යේසුස් වහන්සේ ඔවුන්ව නිවැරදි කළ විට ise රිසිවරුන් මෙන් භෞතික මිනිසෙක් ක්‍රියා කරයි. පුද්ගලික අත්දැකීම් වලින්, බොහෝ අවස්ථාවන්හිදී, වැඩිහිටියන් නිලයන් වසා දමනු ඇති බවත්, “විශ්වාසවන්ත දාසයාගේ” අධිකාරියට ආයාචනා කරන බවත්, “පැකිලීම්” පිළිබඳ අනාවැකිය තවත් ඉටුවීමක් සොයා ගන්නා බවත් මට සහතික විය හැකිය.

අධිකරණ ක්‍රියාවලියේ පළමු පියවර

පව්කාරයා අපට ඇහුම්කන් නොදෙන්නේ නම් අප කළ යුත්තේ කුමක්දැයි යේසුස් ඊළඟට අපට පවසයි.

“නමුත් ඔහු ඇහුම්කන් නොදෙන්නේ නම්, තවත් එකක් හෝ දෙකක් ඔබ සමඟ රැගෙන යන්න. එවිට සාක්ෂිකරුවන් දෙදෙනෙකු හෝ තිදෙනෙකුගේ සාක්ෂියක් මත සෑම කාරණයක්ම තහවුරු වේ.” (Mt 18: 16)

අපි කා සමඟද යන්නේ? තවත් එකක් හෝ දෙකක්. මොවුන් පව්කාරයාට තරවටු කළ හැකි, ඔහු වැරදි මාවතක ගමන් කරන බව ඒත්තු ගැන්විය හැකි සාක්ෂිකරුවන් විය යුතුය. නැවතත්, ඉලක්කය වන්නේ සභාවේ පාරිශුද්ධ භාවය පවත්වා ගැනීම නොවේ. ඉලක්කය වන්නේ නැතිවූ දේ නැවත ලබා ගැනීමයි.

අධිකරණ ක්‍රියාවලියේ පළමු පියවර

සමහර විට දෙදෙනෙකු හෝ තිදෙනෙකුට පවා පව්කාරයා වෙතට යා නොහැක. එසේනම් කුමක් ද?

“ඔහු ඔවුන්ට ඇහුම්කන් නොදෙන්නේ නම්, සභාවට කතා කරන්න.” (Mt 18: 17a)

ඉතින් අපි වැඩිහිටියන් සම්බන්ධ කරගන්නේ මෙතැනද? නවත් වන්න! අපි නැවත වරක් සිතමින් සිටිමු. යේසුස් වැඩිමහල්ලන් ගැන සඳහන් කරන්නේ කොහේද? “සභාවට කතා කරන්න” කියා ඔහු පවසයි. මුළු සභාවම නොවේද? රහස්‍යභාවය ගැන කුමක් කිව හැකිද?

ඇත්ත වශයෙන්ම, රහස්‍යභාවය ගැන කුමක් කිව හැකිද? සංවෘත දොරවල් විභාග කිරීම යුක්ති සහගත කිරීම සඳහා දී ඇති නිදහසට කරුණ මෙයයි. ජේ. ඩබ්ලිව්.

රහසිගත නඩු විභාගයක් සඳහා රාත්‍රියේදී සැඟවී ඇති, චූදිතයාට පවුලේ අයගේ සහ මිතුරන්ගේ සහයෝගය අහිමි වන බවට පූර්වාදර්ශයක් බයිබලයේ තිබේද? ඔව්, තිබේ! එය යුදෙව් මහාධිකරණය වන සැන්හෙඩ්‍රිනය ඉදිරියේ අපගේ ස්වාමීන් වන යේසුස්ගේ නීති විරෝධී නඩු විභාගයයි. ඒ හැර, සියලු නඩු විභාග පොදු ය. මෙම අවස්ථාවෙහිදී, රහස්‍යභාවය යුක්තියට හේතු වේ.

නමුත් එවැනි නඩු විනිශ්චය කිරීමට සභාව සුදුසුකම් නොලබයිද? ඇත්තටම? සභාවේ සාමාජිකයන් සුදුසුකම් නොලබන නමුත් වැඩිමහල්ලන් තිදෙනෙක් - විදුලි කාර්මිකයෙක්, මුරකරුවෙකු සහ ජනේල සේදුම්කරුවෙක්ද?

“දක්ෂ මඟ පෙන්වීමක් නොමැති විට ජනතාව වැටේ. එහෙත් උපදේශකයන් සමූහයේ ගැළවීම ඇත. ” (Pr 11: 14)

සභාව ආත්ම අභිෂේක ලත් පුරුෂයන් හා ස්ත්‍රීන්ගෙන් සමන්විතය. ආත්මය ක්‍රියාත්මක වන්නේ ඉහළ සිට පහළට නොව පහළ සිට ඉහළට ය. යේසුස් එය සියලු කිතුනුවන්ට වත් කරයි, එබැවින් සියල්ලන්ම එය මෙහෙයවනු ලැබේ. ඉතින් අපට එක ස්වාමීන්වහන්සේ, එක් නායකයෙක්, ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ ඇත. අපි හැමෝම සහෝදර සහෝදරියන්. ක්‍රිස්තුස්ව හැර අන් කිසිවෙක් අපගේ නායකයා නොවේ. මේ අනුව, ආත්මය, සමස්තය හරහා ක්‍රියාත්මක වන අතර, හොඳම තීරණයට අපව මෙහෙයවනු ඇත.

මෙම අවබෝධයට පැමිණි විට පමණක් අපට ඊළඟ පද තේරුම් ගත හැකිය.

පෘථිවියේ දේවල් බැඳීම

මෙම වචන සමස්තයක් වශයෙන් සභාවට අදාළ වේ, එය පාලනය කිරීමට උපකල්පනය කරන ප්‍රභූ පිරිසකට නොවේ.

“සැබවින්ම මම ඔබට කියමි, ඔබ පොළොවෙහි බැඳ තබන ඕනෑම දෙයක් දැනටමත් ස්වර්ගයේ බැඳී ඇත. ඔබ පොළොවෙහි ලිහිල් කරන ඕනෑම දෙයක් දැනටමත් ස්වර්ගයේ ලිහිල් වී ඇත. ¹⁹ නැවතත් මම ඔබට සැබවින්ම කියමි, පොළොවේ සිටින ඔබ දෙදෙනෙකු ඔවුන් ඉල්ලා සිටිය යුතු වැදගත් දෙයක් සම්බන්ධයෙන් එකඟ වන්නේ නම්, එය සිදුවන්නේ ස්වර්ගයේ සිටින මාගේ පියාණන් නිසා ය. ²⁰ මක්නිසාද මාගේ නාමයෙන් දෙදෙනෙක් හෝ තුන්දෙනෙක් රැස්ව සිටින තැන මම ඔවුන් අතර සිටිමි. ” (Mt 18: 18-20)

යෙහෝවාගේ සාක්ෂිකරුවන්ගේ සංවිධානය රැළ කෙරෙහි ඇති අධිකාරය ශක්තිමත් කිරීමේ මාර්ගයක් ලෙස මෙම ශුද්ධ ලියවිලි වැරදි ලෙස යොදාගෙන තිබේ. උදාහරණයක් වශයෙන්:

“පාපයේ පාපොච්චාරණය - මිනිසාගේ මාර්ගයද නැත්නම් දෙවියන්ගේද?”[ii] (w91 3 / 15 p. 5)
“දෙවිගේ නීතිය බරපතළ ලෙස උල්ලං lations නය කිරීම සම්බන්ධ කාරණාවලදී, සභාවේ වගකිවයුතු මිනිසුන්ට කාරණා විනිශ්චය කර වැරදිකරුවෙකුව “බැඳිය යුතුද” යන්න තීරණය කළ යුතුය. (වරදකරුවෙකු ලෙස සලකනු ලැබේ) හෝ “ලිහිල්” (නිදොස් කොට). මින් අදහස් කරන්නේ ස්වර්ගය මිනිසුන්ගේ තීරණ අනුගමනය කරන බවයි? බයිබල් විශාරදයෙකු වන රොබට් යන්ග් පවසන පරිදි, ගෝලයන් ගන්නා ඕනෑම තීරණයක් ස්වර්ගයේ තීරණයට පසුව මිස ඊට පෙර නොවේ. 18 වන පදය වචනානුසාරයෙන් කියවිය යුතු බව ඔහු පවසයි: ඔබ පොළොව මත බැඳ තබන දේ “ස්වර්ගයේ බැඳී ඇති (දැනටමත්)” වනු ඇත. [boldface එකතු කරන ලදි]

“එකිනෙකාට නිදහසේ සමාව දෙන්න” (w12 11 / 15 p. 30 par. 16)
“යෙහෝවාගේ කැමැත්තට අනුව, සභාව තුළ වැරදි ක්‍රියා සම්බන්ධයෙන් කටයුතු කිරීමේ වගකීම ක්‍රිස්තියානි වැඩිමහල්ලන්ට භාර දී තිබේ. මෙම සහෝදරයන්ට දෙවියන් වහන්සේ පිළිබඳ පූර්ණ අවබෝධයක් නැත, නමුත් ඔවුන්ගේ ඉලක්කය ශුද්ධාත්මයාණන්ගේ මඟ පෙන්වීම යටතේ දේවවචනයේ දී ඇති මඟ පෙන්වීම සමග එකඟ වීමයි. එමනිසා, යාච් prayer ාවෙන් යෙහෝවාගේ උපකාරය පැතීමෙන් පසු ඔවුන් එවැනි කාරණා සම්බන්ධයෙන් තීරණය කරන දේ ඔහුගේ දෘෂ්ටිකෝණය පිළිබිඹු කරයි.Att මැට්. 18:18. ”[iii]

පාලක ප්‍රභූ පැලැන්තියක් තුළ යේසුස් අධිකාරිය ආයෝජනය කරන බව දැක්වීමට 18 සිට 20 දක්වා පදවල කිසිවක් නොමැත. 17 වන පදයෙහි, සභාව විනිශ්චය කිරීම ගැන ඔහු සඳහන් කරන අතර, දැන් එම අදහස තවදුරටත් ඉදිරියට ගෙන යමින්, සභාවේ මුළු ශරීරයටම යෙහෝවාගේ ආත්මය ඇති බවත්, කිතුනුවන් ඔහුගේ නාමයෙන් එක්රැස් වන සෑම අවස්ථාවකදීම ඔහු සිටින බවත් ඔහු පෙන්වයි.

පුඩිං සාධනය

14 ක් ඇත^th ශතවර්ෂයේ හිතෝපදේශය: “පුඩිං පිළිබඳ සාක්ෂිය ආහාර ගැනීමේදී ඇත.”

අපට තරඟකාරී අධිකරණ ක්‍රියාදාමයන් දෙකක් ඇත - පුඩිං සෑදීම සඳහා වට්ටෝරු දෙකක්.

පළමුවැන්න යේසුස්ගෙන් වන අතර එය විස්තර කර ඇත මතෙව් 18. 15 වන පද නිවැරදිව අදාළ කර ගැනීම සඳහා පරිච්ඡේදයේ සමස්ත සන්දර්භය අප සලකා බැලිය යුතුය 17 කිරීමට.

අනෙක් වට්ටෝරුව පැමිණෙන්නේ යෙහෝවාගේ සාක්ෂිකරුවන්ගේ පාලක මණ්ඩලයෙන්. එය සන්දර්භය නොසලකා හරියි මතෙව් 18 සහ 15 වන පද භාවිතය සීමා කරයි 17 කිරීමට. ඉන්පසු එය ප්‍රකාශනයේ කේතනය කරන ලද ක්‍රියා පටිපාටි මාලාවක් ක්‍රියාත්මක කරයි දෙවියන්ගේ රැළ එ pher ේරා, “විශ්වාසවන්ත හා නුවණැති දාසයා” ලෙස තමන් විසින්ම පත් කරන ලද කාර්යභාරය එයට අවසර ලබා දෙන බව පවසමින්.

එක් එක් ක්‍රියාවලියේ ප්‍රති come ල විමසා බැලීමෙන් 'පුඩිං කමු'.

(පසුගිය අවුරුදු හතළිහ තුළ වැඩිමහල්ලෙකු ලෙස සේවය කළ මගේ අත්දැකීම් වලින් ලබාගත් සිද්ධි ඉතිහාසය මම ගෙන ඇත්තෙමි.)

නඩුව 1

තරුණ සහෝදරියක් සහෝදරයෙකු සමඟ ආදරයෙන් බැඳී සිටී. ඔවුන් අවස්ථා කිහිපයකදීම ලිංගික සංසර්ගයේ යෙදේ. එවිට ඔහු ඇය සමඟ වෙන් වෙයි. ඇය අතහැර දමා, පාවිච්චි කර, වරදකාරී බවක් දැනේ. ඇය මිතුරෙකු සමඟ කතා කරයි. මිතුරා ඇයට උපදෙස් දෙන්නේ වැඩිහිටියන් වෙත යන්න. ඇය දින කිහිපයක් බලා සිට පසුව වැඩිහිටියන් සම්බන්ධ කර ගනී. කෙසේ වෙතත්, මිතුරා දැනටමත් ඇය ගැන දැනුම් දී ඇත. අධිකරණ කමිටුවක් පත් කරනවා. එහි එක් සාමාජිකයෙක් තනි සහෝදරයෙක් වන අතර ඇය වරෙක ඇය සමඟ පෙම් සබඳතාවක් පැවැත්වීමට කැමති නමුත් එය ප්‍රතික්ෂේප කරන ලදී. ඇය නැවත නැවතත් පව් කළ බැවින් ඇය බරපතළ පාපයක නිරත වූ බව වැඩිහිටියන් තීරණය කරයි. ඔවුන් තනිවම ඉදිරියට නොපැමිණීම ගැන ඔවුන් සැලකිලිමත් වන නමුත් මිතුරෙකු විසින් එයට තල්ලු කළ යුතුව තිබුණි. ඇය ඇය සමඟ ලිංගික සම්බන්ධකම් පැවැත්වීම පිළිබඳව සමීප හා ලැජ්ජා සහගත තොරතුරු ඉල්ලා සිටී. ඇය ලැජ්ජාවට පත්වන අතර අවංකව කථා කිරීම අපහසුය. ඔවුන් ඇයගෙන් අහනවා ඇය තවමත් සහෝදරයාට ආදරය කරනවාද කියා. ඇය පාපොච්චාරණය කරන්නේ ඇය එසේ කරන බවයි. ඇය මෙය පසුතැවිලි නොවන බවට සාක්ෂි ලෙස සලකයි. ඔවුන් ඇයව ඉවත් කරනවා. ඇය පාපයට ගොදුරු වී ඇති අතර, ඇය පාපය නැවැත්වූ අතර උපකාරය සඳහා ඔවුන් වෙත ගිය බැවින් අසාධාරණ ලෙස විනිශ්චය කර ඇති බව ඇයට හැඟේ. ඇය තීරණය අභියාචනය කරයි.

අවාසනාවකට මෙන්, අභියාචනා කමිටුව පාලක මණ්ඩලය විසින් නියම කරන ලද නීති දෙකකින් සීමා කර ඇත:

• නෙරපා හැරීමේ ස්වභාවයේ පාපයක් සිදු වී තිබේද?
• මූලික නඩු විභාගය වන විට පසුතැවිලි වූ බවට සාක්ෂි තිබේද?

පිළිතුර 1 කිරීමට) ඇත්ත වශයෙන්ම, ඔව්. 2 සඳහා), අභියාචනා කමිටුව විසින් ඔවුන්ගේම සාක්‍ෂි තුනකට එරෙහිව ඇයගේ සාක්ෂිය කිරා මැන බැලිය යුතුය. පටිගත කිරීම් හෝ පිටපත් නොමැති බැවින් ඔවුන්ට ඇත්ත වශයෙන්ම පැවසූ දේ සමාලෝචනය කළ නොහැක. නිරීක්ෂකයින්ට ඉඩ නොදෙන හෙයින්, නඩු විභාගයට ස්වාධීන ඇසින් දුටු සාක්ෂිකරුවන්ගේ සාක්ෂි ඔවුන්ට ඇසෙන්නේ නැත. ඔවුන් වැඩිමහල්ලන් තිදෙනාගේ සාක්ෂිය රැගෙන යාම පුදුමයක් නොවේ.

මුල් කමිටුව ඇය අභියාචනයක් ඉදිරිපත් කළේ ඇයගේ තීරණය ප්‍රතික්ෂේප කරන, නිහතමානී නොවන, ඔවුන්ගේ අධිකාරියට නිසි ලෙස ගරු නොකරන, සහ පසුතැවිලි නොවන බවට සාක්ෂි වශයෙනි. ඇය නැවත සේවයේ පිහිටුවීම අනුමත කිරීමට පෙර නිතිපතා රැස්වීම්වලට පැමිණීමට වසර දෙකක් ගත වේ.

මේ සියල්ල තුලින්, ඔවුන් සභාව පිරිසිදුව තබා ඇති බවටත්, ඒ හා සමාන ද punishment ුවමක් ලැබෙනු ඇතැයි යන බිය නිසා අන් අය පාපයෙන් වැළකී සිටින බවටත් සහතික වීම සාධාරණ යැයි ඔවුන්ට හැඟේ.

අයදුම් කිරීම මතෙව් 18 1 වන නඩුවට

අපගේ ස්වාමීන්ගේ මඟ පෙන්වීම ක්‍රියාත්මක වූයේ නම්, වැඩිමහල්ලන්ගේ කාර්ය මණ්ඩලයක් ඉදිරියේ තම පාපයන් පාපොච්චාරණය කිරීමට සහෝදරියට කිසිදු බැඳීමක් නොතිබෙනු ඇත, මන්ද මෙය යේසුස් වහන්සේ බලාපොරොත්තු වන දෙයක් නොවේ. ඒ වෙනුවට ඇගේ මිතුරා ඇයට උපදෙස් ලබා දී කාරණා දෙකක් සිදුවනු ඇත. 1) ඇය සිය අත්දැකීම් වලින් ඉගෙන ගෙන එය කිසි විටෙකත් පුනරුච්චාරණය නොකරනු ඇත, නැතහොත් 2) ඇය නැවත පාපයට වැටෙනු ඇත. දෙවැන්න නම්, ඇගේ මිතුරියට තවත් එක් අයෙකු හෝ දෙදෙනෙකු සමඟ කතා කර 2 වන පියවර යෙදිය හැකිය.

කෙසේ වෙතත්, මෙම සහෝදරිය දිගින් දිගටම වේශ්‍යාකම් කළා නම් සභාව ඊට සම්බන්ධ වනු ඇත. සභා කුඩා විය. ඔවුන් හමුවූයේ මෙගා ආසන දෙව්මැදුරුවල නොවේ. (මෙගා ආසන දෙව්මැදුර ප්‍රමුඛත්වය ලබා ගන්නා පිරිමින් සඳහා ය.) ඒවා දිගු පවුලක් හා සමාන විය. පව්කාරයා තවමත් ප්‍රේමයෙන් සිටින නිසා පසුතැවිලි නොවන්නැයි පිරිමි සාමාජිකයෙකු යෝජනා කළහොත් සභාවේ කාන්තාවන් ප්‍රතිචාර දක්වන්නේ කෙසේදැයි සිතන්න. එවැනි මෝඩකම ඉවසන්නේ නැත. ඇය සමඟ පෙම් සබඳතාවක් පැවැත්වීමට කැමති නමුත් තරවටු කරනු ලැබූ සහෝදරයා ඔහුගේ සාක්ෂිය අපකීර්තියක් ලෙස සලකනු ඇත.

සියල්ල අසා, සභාව පවසන පරිදි, සහෝදරියට තවමත් ඇගේ පාපය දිගටම කරගෙන යාමට අවශ්‍ය නම්, සමස්තයක් වශයෙන් සභාව ඇයව “ජාතීන්ගේ මිනිසෙකු හෝ බදු එකතු කරන්නෙකු” ලෙස සැලකීමට තීරණය කරනු ඇත. . ” (Mt 18: 17b)

නඩුව 2

යෞවනයන් හතර දෙනෙක් කිහිප වතාවක්ම ගංජා පානය කරති. එවිට ඔවුන් නතර වේ. මාස තුනක් ගත වේ. එවිට කෙනෙකුට වරදකාරි හැඟීමක් දැනේ. එසේ නොකර දෙවියන් වහන්සේගෙන් සමාව ලබා ගත නොහැකි බව විශ්වාස කරමින් වැඩිමහල්ලන්ට තම පාපය පාපොච්චාරණය කිරීමේ අවශ්‍යතාවය ඔහුට දැනේ. සියලු දෙනා ඔවුන්ගේ සභාවන්හි දී අනුගමනය කළ යුතුය. තිදෙනෙකු පෞද්ගලිකව තරවටු කරනු ලැබුවද, එක් අයෙකු ඉවත් කරනු ලැබේ. මන්ද? පසුතැවීම නොමැති බවට චෝදනා. එහෙත්, අනෙක් අය මෙන්, ඔහු පව් කිරීම නවතා දමා තමාගේම කැමැත්තෙන් ඉදිරිපත් විය. කෙසේ වෙතත්, ඔහු වැඩිමහල්ලෙකුගේ පුතෙකු වන අතර කමිටු සාමාජිකයෙකු ඊර්ෂ්‍යාවෙන් ක්‍රියා කරමින් පියාට ද punish ුවම් කරයි. (වසර ගණනාවකට පසු ඔහු පියාට පාපොච්චාරණය කළ විට මෙය සනාථ විය.) ඔහු අභියාචනයක් ඉදිරිපත් කරයි. පළමු නඩුවේදී මෙන්, අභියාචනා කමිටුව වැඩිහිටි පුරුෂයින් තිදෙනෙකුගේ නඩු විභාගයේදී ඇසූ දේට ඇහුම්කන් දෙන අතර, බිය ගැන්වූ සහ අද්දැකීම් අඩු යෞවනයෙකුගේ සාක්ෂියට එරෙහිව එය කිරා මැන බැලිය යුතුය. වැඩිහිටියන්ගේ තීරණය පිළිගනු ලැබේ.

තරුණයා නැවත සේවයේ පිහිටුවීමට පෙර වසරකට වැඩි කාලයක් විශ්වාසවන්තව රැස්වීම්වලට සහභාගී වේ.

අයදුම් කිරීම මතෙව් 18 2 වන නඩුවට

මෙම නඩුව කිසි විටෙකත් 1 වන පියවර පසුකර නොතිබෙනු ඇත. තරුණයා පව් කිරීම නවතා දමා මාස කිහිපයක් තිස්සේ ඒ වෙත නොපැමිණියේය. දෙවියන් වහන්සේ හැර වෙන කිසිවෙකුට තම පාපය පාපොච්චාරණය කිරීමට ඔහුට අවශ්‍ය නොවීය. ඔහුට අවශ්‍ය වූයේ නම්, ඔහුට තම පියා හෝ වෙනත් විශ්වාසවන්ත පුද්ගලයෙකු සමඟ කතා කිරීමට ඉඩ තිබුණි, නමුත් ඉන් පසු, ඔහු තවදුරටත් පව් නොකරන නිසා, දෙවන පියවර හා ඊට අඩු, 2 වන පියවර වෙත යාමට කිසිදු හේතුවක් නැත.

නඩුව 3

වැඩිමහල්ලන් දෙදෙනෙක් රැළට අතවර කර තිබේ. ඔවුන් සෑම කුඩා දෙයක්ම තෝරා ගනී. ඔවුන් පවුල් කටයුතුවලට මැදිහත් වේ. ඔවුන් තම දරුවන් පුහුණු කළ යුත්තේ කෙසේද යන්නත්, දරුවන්ට පෙම් කළ හැකි හෝ කළ නොහැකි අය ගැනත් දෙමව්පියන්ට පැවසීමට ඔවුන් උපකල්පනය කරයි. ඔවුන් කටකතා මත ක්‍රියා කරන අතර නුසුදුසු යැයි හැඟෙන සාද හෝ වෙනත් විනෝදාස්වාදයන් පිළිබඳව මිනිසුන්ට ද ise ුවම් කරයි. මෙම හැසිරීමට විරෝධය දක්වන සමහරුන්ට රැස්වීම්වලදී අදහස් දැක්වීම තහනම්ය.

ප්‍රකාශකයින් මෙම ක්‍රියාව පරිපථ අවේක්ෂකවරයාට විරෝධය පළ කළද කිසිවක් සිදු නොවේ. අනෙක් වැඩිහිටියන් කිසිවක් නොකරන්නේ ඔවුන් දෙදෙනා බිය ගැන්වීම නිසා ය. බෝට්ටුව පෙරළීම නොකිරීමට ඔවුහු ඉදිරියට යති. තවත් සභා වෙත සංඛ්‍යාවක් ගමන් කරයි. තවත් සමහරු සහභාගී වීම සම්පූර්ණයෙන්ම නවතා දමා වැටෙති.

එකක් හෝ දෙකක් ශාඛාවට ලියන නමුත් කිසිවක් වෙනස් නොවේ. කිසිවෙකුට කළ හැකි කිසිවක් නැත, මන්ද පාපය විනිශ්චය කිරීමේ චෝදනාවට ලක්ව ඇත්තේ පව්කාරයන් වන අතර ශාඛාවේ කාර්යය වන්නේ වැඩිහිටියන්ට සහාය වීමයි. මන්ද පාලක මණ්ඩලයේ අධිකාරිය තහවුරු කිරීම සම්බන්ධයෙන් මොවුන්ට චෝදනා එල්ල වී ඇති බැවිනි. මෙය “මුරකරුවන් දෙස බලා සිටින්නේ කවුද?”

අයදුම් කිරීම මතෙව් 18 3 වන නඩුවට

සභාවේ කවුරුහරි වැඩිමහල්ලන්ට මුහුණ දී ඔවුන්ගේ පාපය දරාගන්නවා. ඔවුන් කුඩා දරුවන්ට බාධා කරනවා. ඔවුන් සවන් නොදෙන නමුත් සහෝදරයා නිහ silence කිරීමට උත්සාහ කරති. පසුව ඔහු තවත් දෙදෙනෙකු සමඟ නැවත පැමිණේ. අමනාප වූ වැඩිමහල්ලන් දැන් කැරලිකාර හා බෙදීම් ඇති අය ලෙස හංවඩු ගසන අය නිහ silence කිරීම සඳහා සිය උද් campaign ෝෂනය වේගවත් කරති. ඊළඟ රැස්වීමේදී, වැඩිමහල්ලන්ව නිවැරදි කිරීමට උත්සාහ කළ සහෝදරයන් නැගී සිටිමින් සාක්ෂි දෙන ලෙස සභාවෙන් ඉල්ලා සිටියි. මෙම වැඩිමහල්ලන්ට ඇහුම්කන් දීමට නොහැකි තරම් ආඩම්බර වන බැවින් සභාව සමස්තයක් වශයෙන් ඔවුන් රැස්වීම් ස්ථානයෙන් පිටතට ගෙන යන අතර ඔවුන් සමඟ කිසිදු සම්බන්ධතාවයක් පැවැත්වීම ප්‍රතික්ෂේප කරයි.

ඇත්ත වශයෙන්ම, යම් සභාවක් යේසුස්ගෙන් මෙම උපදෙස් ක්‍රියාත්මක කිරීමට උත්සාහ කළහොත්, එම ශාඛාව තම අධිකාරය උල්ලං for නය කිරීම සම්බන්ධයෙන් කැරලිකාරයන් ලෙස ඔවුන් සලකනු ඇත.[iv] වැඩිමහල්ලන්ට ශාඛාවෙන් සහයෝගය ලැබෙනු ඇත, නමුත් සභාව නොපැමිණියේ නම්, බරපතල ප්‍රතිවිපාක ඇත.

(වැඩිමහල්ලන් පත් කිරීම සඳහා යේසුස් කිසි විටෙකත් කේන්ද්‍රීය අධිකාරියක් පිහිටුවා නැති බව සැලකිල්ලට ගත යුතුය. නිදසුනක් වශයෙන්, 12^th පාලක මණ්ඩලය නව සාමාජිකයෙකු පත් කරන ආකාරයට ප්‍රේරිත, මතියස්ව අනෙක් 11 දෙනා විසින් පත් කරනු ලැබුවේ නැත. ඒ වෙනුවට 120 දෙනෙකුගෙන් යුත් මුළු සභාවටම සුදුසු අපේක්ෂකයින් තෝරා ගන්නා ලෙස ඉල්ලා සිටි අතර අවසාන තේරීම වූයේ කැබලි අක්ෂර දැමීමයි. - ක්රියා 1: 15-26)

පුඩිං රස බලන්න

යෙහෝවාගේ සාක්ෂිකරුවන්ගේ සභාව පාලනය කරන හෝ මෙහෙයවන මිනිසුන් විසින් නිර්මාණය කරන ලද අධිකරණ පද්ධතිය නිසා අසීමිත දුක් වේදනා හා ජීවිත හානි පවා සිදුවිය. සභාවෙන් තරවටු කළ තැනැත්තා “ඕනෑවට වඩා දුකෙන්” ගිලිහී යා හැකි බවට පාවුල් අපට අනතුරු ඇඟවූ අතර, කොරින්තිවරුන්ට ඔහු සමඟ ආශ්‍රය බිඳ දමා මාස කිහිපයකට පසු ඔහුව නැවත පිළිගන්නා ලෙස ඔහු අවවාද කළේය. ලෝකයේ දුක නිසා මරණය සිදුවේ. (2Co 2: 7; 7:10) කෙසේ වෙතත්, අපගේ පද්ධතිය සභාවට ක්‍රියා කිරීමට ඉඩ නොදේ. සමාව දීමට ඇති බලය කලින් වැරදිකරු දැන් සහභාගි වන ඕනෑම සභාවක වැඩිමහල්ලන්ගේ අතේ නැත. සමාව දීමට බලය ඇත්තේ මුල් කමිටුවට පමණි. අප දැක ඇති පරිදි, පාලක මණ්ඩලය වැරදි ලෙස භාවිතා කරයි Mt 18: 18 “යාච් prayer ාවෙන් යෙහෝවාගේ උපකාරය පැතීමෙන් පසු එවැනි කාරණාවලදී කමිටුව තීරණය කරන දෙය ඔහුගේ දෘෂ්ටිකෝණය පිළිබිඹු කරයි” යන නිගමනයට එළඹීම. (w12 11/15 පි. 30 ඡේදය 16) මේ අනුව, කමිටුව යාච් ys ා කරන තාක් කල් ඔවුන්ට කිසිම වරදක් කළ නොහැකිය.

බොහෝ අය සියදිවි නසාගෙන ඇත්තේ පවුලේ අයගෙන් සහ මිතුරන්ගෙන් අසාධාරණ ලෙස කපා හැරීම නිසා ඔවුන් අත්විඳින ලද අතිශය දුක නිසාය. තවත් බොහෝ දෙනෙක් සභාව හැර ගොස් ඇත. නමුත් ඊටත් වඩා භයානක දෙය නම් සමහරුන්ට දෙවියන් වහන්සේ හා ක්‍රිස්තුස් කෙරෙහි ඇති විශ්වාසය නැති වී තිබීමයි. සභාවේ පාරිශුද්ධ භාවය කුඩා තැනැත්තාගේ සුභසාධනයට වඩා ඉහළින් තබන අධිකරණ පද්ධතියකින් බාධාවට පත් වූ සංඛ්‍යාව ගණනය කළ නොහැකිය.

අපේ ජේ.ඩබ්ලිව් පුඩිං රස එහෙමයි.

අනෙක් අතට, වැරදිසහගත තැනැත්තා බේරා ගැනීම සඳහා නිර්මාණය කර ඇති සරල පියවර තුනක් යේසුස් අපට දුන්නේය. මේ තුනම අනුගමනය කිරීමෙන් පසුවද, පව්කාරයා තම පාපය දිගටම කරගෙන ගියද, තවමත් බලාපොරොත්තුවක් ඇත. යේසුස් දැඩි ද .ුවම් නියමයන් සහිත දණ්ඩන ක්‍රමයක් ක්‍රියාත්මක කළේ නැත. පේතෘස් මේ දේවල් ගැන කතා කළ විගසම සමාව දීම පිළිබඳ නීති රීති ඉල්ලා සිටියේය.

ක්රිස්තියානි සමාව

පරිසිවරුන්ට සෑම දෙයක් සඳහාම නීති රීති තිබූ අතර, “ස්වාමීනි, මාගේ සහෝදරයා මට විරුද්ධව පව් කිරීමට කී වතාවක්ද, මම ඔහුට සමාව දිය යුතුද?” යන ප්‍රශ්නය ඇසීමට පේතෘස්ට බලපෑවේය. (Mt 18: 21) පේතෘස්ට අංකයක් අවශ්‍ය විය.

එවැනි පරිසමාප්ත මානසිකත්වයක් ජේඩබ්ලිව් සංවිධානය තුළ දිගටම පවතී. එම තත්වාකාර නෙරපා හරින ලද අයෙකු නැවත සේවයේ පිහිටුවීමට පෙර කාලය වසරකි. මාස හයකට වඩා අඩු කාලයකදී නැවත සේවයේ පිහිටුවීම සිදුවුවහොත්, වැඩිමහල්ලන් ඔහුගේ ඊළඟ සංචාරයේදී ශාඛාවෙන් ලිපියක් මගින් හෝ පරිපථ අවේක්ෂක විසින් ප්‍රශ්න කරනු ඇත.

කෙසේවෙතත්, යේසුස් පේතෘස්ට පිළිතුරු දුන් විට, ඔහු කතා කරමින් සිටියේ ඔහුගේ දේශනාවේ සන්දර්භය තුළයි මතෙව් 18. සමාව දීම පිළිබඳව ඔහු හෙළි කළ දෙය අපගේ ක්‍රිස්තියානි අධිකරණ පද්ධතිය පරිපාලනය කරන ආකාරය කෙරෙහි බලපායි. අපි ඒ ගැන ඉදිරි ලිපියකින් සාකච්ඡා කරමු.

සාරාංශයකින්

අප අවදි වන අයට, අපට බොහෝ විට අහිමි වූ බවක් දැනේ. මනාව නියාමනය කරන ලද සහ රෙජිමේන්තුගත පුරුද්දකට පුරුදු වී ඇති අතර අපගේ ජීවිතයේ සෑම අංශයක්ම පාලනය කරන පූර්ණ නීති මාලාවක් සමඟ සන්නද්ධව සිටින අපි සංවිධානයෙන් කුමක් කළ යුතුදැයි නොදනිමු. අපේම දෙපා මත ඇවිදින්නේ කෙසේද යන්න අපට අමතක වී ඇත. නමුත් සෙමින් අපි අන් අයව සොයා ගනිමු. අපි එකට එකතු වී ඇසුර භුක්ති විඳ නැවත ශුද්ධ ලියවිල්ල අධ්‍යයනය කිරීමට පටන් ගනිමු. අනිවාර්යයෙන්ම අපි කුඩා සභා පිහිටුවීමට පටන් ගනිමු. අප මෙය කරන විට, අපගේ කණ්ඩායමේ යමෙකු පව් කරන තත්වයකට අපට මුහුණ දීමට සිදුවනු ඇත. අපි මොකද කරන්නේ?

උපමාව විස්තාරණය කිරීම සඳහා, යේසුස් අපට දුන් වට්ටෝරුව මත පදනම් වූ පුඩිං අපි කිසි විටෙකත් අනුභව කර නැත Mt 18: 15-17, නමුත් අපි දන්නවා ඔහු ප්‍රධාන අරක්කැමියා කියලා. සාර්ථකත්වය සඳහා ඔහුගේ වට්ටෝරුව කෙරෙහි විශ්වාසය තබන්න. ඔහුගේ මඟ පෙන්වීම විශ්වාසවන්තව අනුගමනය කරන්න. එය ඉක්මවා යා නොහැකි බවත්, එය අපට හොඳම ප්‍රති .ල ලබා දෙන බවත් අපට විශ්වාසයි. අපි කවදාවත් පිරිමින් එකතු කරන වට්ටෝරු වෙත ආපසු නොයමු. පාලක මණ්ඩලය විසින් පිසූ පුඩිං අපි අනුභව කර ඇති අතර එය ව්‍යසනය සඳහා වූ වට්ටෝරුවක් බව සොයාගෙන ඇත.

__________________________________

[යෝ] චෝදනාවට ලක්වූ වැරැද්ද සම්බන්ධයෙන් අදාළ සාක්ෂි ඇති සාක්ෂිකරුවන්ට පමණක් සවන් දෙන්න. චූදිතයාගේ චරිතය ගැන පමණක් සාක්ෂි දීමට අදහස් කරන අයට එසේ කිරීමට ඉඩ නොදිය යුතුය. සාක්ෂිකරුවන් වෙනත් සාක්ෂිකරුවන්ගේ විස්තර හා සාක්ෂි ඇසිය යුතු නැත. සදාචාරාත්මක සහයෝගය සඳහා නිරීක්ෂකයින් ඉදිරිපත් නොවිය යුතුය. පටිගත කිරීමේ උපාංගවලට ඉඩ නොදිය යුතුය. (දෙවියන්ගේ රැළ එ pher ේරා, 90 පිටුව 3)

[ii] “පාපයේ පාපොච්චාරණය - මිනිසාගේ මාර්ගය හෝ දෙවියන්ගේ” යන මාතෘකාව යටතේ ලිපියක පා the කයා දෙවියන් වහන්සේගේ මාර්ගය ඉගෙන ගන්නා බව විශ්වාස කිරීමට පෙළඹවීම ඇත්තෙන්ම මෙය පාපය හැසිරවීමේ මිනිසාගේ ක්‍රමයයි.

[iii] අධිකරණ නඩු විභාගවල ප්‍රති come ල දුටු පසු, යෙහෝවාගේ දෘෂ්ටිකෝණය බොහෝ විට තීරණයෙන් පැහැදිලි නොවන බව මට පා er කයාට සහතික කළ හැකිය.

[iv] චාරිකා අවේක්ෂකවරයාට දැන් මෙය කිරීමට බලය ඇත, නමුත් ඔහු හුදෙක් පාලක මණ්ඩලයේ අධිකාරියේ දිගුවක් වන අතර අත්දැකීම් වලින් පෙනී යන්නේ වැඩිමහල්ලන් තම අධිකාරය අනිසි ලෙස භාවිතා කිරීම සහ කුඩා දරුවන්ට පහරදීම නිසා ඉවත් කරනු ලබන්නේ කලාතුරකිනි. කෙසේ වෙතත්, ඔවුන් ශාඛාවේ හෝ පාලක මණ්ඩලයේ අධිකාරියට අභියෝග කළහොත් ඔවුන් ඉතා ඉක්මණින් ඉවත් කරනු ලැබේ.