මගේ සහෝදර ඇපලෝස් ඔහුගේ තනතුරේ විශිෂ්ට කරුණු කිහිපයක් ඉදිරිපත් කරයි “මෙම පරම්පරාව” සහ යුදෙව් ජනතාව. එය මගේ පෙර ලිපියේ දක්වා ඇති ප්‍රධාන නිගමනයට අභියෝග කරයි, “මෙම පරම්පරාව” - සියලුම කොටස් ගැලපෙන පරිදි ලබා ගැනීම. මෙම ප්‍රශ්නයට විකල්ප සොයා ගැනීමක් ඉදිරිපත් කිරීමට ඇපලෝස් දැරූ උත්සාහය මම අගය කරමි, මන්ද එය මගේ තර්කනය නැවත විමසා බැලීමට මට බල කර ඇති අතර එසේ කිරීමෙන් ඔහු එය තවදුරටත් සිමෙන්ති කිරීමට මට උදව් කර ඇති බව මම විශ්වාස කරමි.
මෙම සංසදයේ නිතිපතා පා readers ක පිරිසකගේ ඉලක්කය වන්නේ ඔහුගේ සහ මගේ යන දෙඅංශයෙන්ම ය: ශුද්ධ ලියවිල්ල පිළිබඳ නිවැරදි හා අපක්ෂපාතී අවබෝධයකින් බයිබල් සත්‍යය තහවුරු කිරීම. පක්ෂග්‍රාහීත්වය එබඳු උපක්‍රමශීලී යක්ෂයෙකු බැවින්, හදුනා ගැනීම සහ වල් නෙලීම යන දෙකම නිසා, ඕනෑම කෙනෙකුගේ නිබන්ධනයට අභියෝග කිරීමට අයිතියක් තිබීම එය තුරන් කිරීම සඳහා ඉතා වැදගත් වේ. පසුගිය ශතවර්ෂ එකහමාරක කාලය තුළ යෙහෝවාගේ සාක්ෂිකරුවන්ට නින්දා අපහාස කර ඇති වැරදි සහ වැරදි අර්ථකථන රාශියක හදවතේ ඇත්තේ මෙම නිදහසේ lack නතාවය, අදහසකට අභියෝග කිරීමේ නිදහසයි.
යේසුස් “මේ පරම්පරාව” යන යෙදුම භාවිතා කරන බොහෝ අවස්ථාවන්හිදී, ඔහු යුදෙව් ජනතාව ගැන, විශේෂයෙන් ඔවුන් අතර ඇති දුෂ්ට අංගය ගැන සඳහන් කරන බව ඇපලෝස් හොඳ නිරීක්ෂණයක් කරයි. ඉන්පසු ඔහු මෙසේ පවසයි: “වෙනත් වචන වලින් කිවහොත්, අපි පූර්ව නිගමන හඳුන්වා දීමට වඩා පිරිසිදු ස්ලයිට් එකකින් ආරම්භ කරන්නේ නම්, ඔප්පු කිරීමේ භාරය වෙනස් අර්ථයක් ප්‍රකාශ කරන තැනැත්තා මත විය යුතුය.
මෙය වලංගු කරුණකි. නිසැකවම, අනෙක් ශුභාරංචි වාර්තාවලට අනුකූල වන අර්ථකථනයට වඩා වෙනස් අර්ථ දැක්වීමක් ඉදිරිපත් කිරීමට බලවත් සාක්ෂි අවශ්‍ය වේ. එසේ නොවුවහොත් එය සැබවින්ම පූර්ව නිගමනයක් වනු ඇත.
මගේ පෙර මාතෘකාව ලෙස තැපැල් මගේ පරිශ්‍රය අනවශ්‍ය හෝ අනවශ්‍ය උපකල්පන නොකර සියලු කොටස් ගැලපෙන පරිදි විසඳුමක් සොයා ගැනීමයි. “මෙම පරම්පරාව” යන්නෙන් අදහස් කරන්නේ යුදෙව් ජනතාවගේ ජාතියයි යන අදහස සමථයකට පත් කිරීමට මා උත්සාහ කළ විට, ප්‍රහේලිකාවෙහි ප්‍රධාන අංගයක් තවදුරටත් නොගැලපෙන බව මට පෙනී ගියේය.
ඇපලෝස් යුදෙව් ජනතාව විඳදරාගෙන ජීවත් වන බවට නිගමනය කරයි. “අනාගතයේදී යුදෙව්වන් කෙරෙහි විශේෂ සැලකිල්ලක් දැක්වීම” ඔවුන්ව ගලවා ගැනීමට හේතු වනු ඇත. ඔහු රෝම 11: 26 ට පෙන්වා දෙන්නේ දෙවි ආබ්‍රහම්ට ඔහුගේ වංශය ගැන දුන් පොරොන්දුවයි. එළිදරව් 12 සහ රෝම 11 හි අර්ථකථන සාකච්ඡාවකට නොගොස්, මෙම විශ්වාසය පමණක් මතෙව්ගේ ඉටුවීම සම්බන්ධයෙන් යුදෙව් ජාතිය සලකා බැලීමෙන් ඉවත් කරන බව මම ඉදිරිපත් කරමි. 24:34. හේතුව, “මෙම පරම්පරාව කිසිසේත් සිදු නොවනු ඇත තෙක් පහව යන්න මේ සියල්ල සිදු වේ. ” යුදෙව් ජාතිය ගැලවීම ලැබුවහොත්, ඔවුන් ජාතියක් ලෙස නොනැසී පවතින්නේ නම්, ඔවුන් පහව යන්නේ නැත. සියලු කොටස් ගැලපෙන පරිදි, අප පසු වන පරම්පරාවක් ගැන සොයා බැලිය යුතුය, නමුත් යේසුස් පැවසූ සියල්ල සිදුවීමෙන් පසුව පමණි. පනතට ගැළපෙන එක් පරම්පරාවක් පමණක් ඇති අතර මතෙව් 24: 4-35 හි අනෙක් සියලුම නිර්ණායක සපුරාලයි. මෙය පළමුවන සියවසේ සිට අවසානය දක්වා යෙහෝවාට ඔවුන්ගේ පියා ලෙස හැඳින්විය හැකි පරම්පරාවක් වනු ඇත. මන්ද ඔවුන් ඔහුගේ පරම්පරාව වන තනි පියෙකුගේ දරුවෙකි. මම දෙවියන් වහන්සේගේ දරුවන් ගැන සඳහන් කරමි. යුදෙව්වන්ගේ ජාතිය අවසානයේදී දෙවියන් වහන්සේගේ දරුවන් (සෙසු මනුෂ්‍ය වර්ගයා සමඟ) තත්වයට පත් වේ ද නැද්ද යන්න වැදගත් ය. අනාවැකිය මගින් නියම කරන ලද කාල පරිච්ඡේදය තුළ යුදෙව් ජාතිය දෙවියන් වහන්සේගේ දරුවන් ලෙස හඳුන්වනු නොලැබේ. එම තත්වයට හිමිකම් කිව හැක්කේ එක් කණ්ඩායමකට පමණි: යේසුස්ගේ අභිෂේක ලත් සහෝදරයන්.
ඔහුගේ අන්තිම සහෝදරයා මිය ගිය පසු හෝ පරිවර්තනය වූ පසු “මේ පරම්පරාව” අභාවප්‍රාප්ත වනු ඇත, මතෙව් 24: 34.
යුදෙව් ජාතිය හැරුණු විට දෙවියන් වහන්සේගෙන් පැවත එන පරම්පරාවකට ශුද්ධ ලියවිලිමය සහය තිබේද? ඔව්, තිබේ:
“මෙය ලියා ඇත්තේ අනාගත පරම්පරාව සඳහා ය; මැවීමට යන සෙනඟ යාහ්ට ප්‍රශංසා කරනු ඇත. ”(ගීතාවලිය 102: 18)
යුදෙව් ජනතාව දැනටමත් පැවති කාලයක ලියා ඇති මෙම පදය “අනාගත පරම්පරාව” යන යෙදුමෙන් යුදෙව්වන්ගේ ජාතිය ගැන සඳහන් කළ නොහැකිය. “මැවිය යුතු ජනතාවක්” ගැන කථා කිරීමේදී යුදෙව් ජනතාව ගැන සඳහන් කිරීමද කළ නොහැකිය. එවැනි 'මැවූ ජනතාවක්' සහ 'අනාගත පරම්පරාව' සඳහා ඇති එකම අපේක්ෂකයා වන්නේ දෙවියන් වහන්සේගේ දරුවන් ය. (රෝම 8:21)
රෝමවරුන් පිළිබඳ වචනයක් 11 පරිච්ඡේදය
[මම හිතන්නේ මම මේ පරම්පරාව යුදෙව් ජනතාවට ජාතියක් ලෙස අදාළ නොවන බව ඔප්පු කර ඇත්තෙමි. කෙසේවෙතත්, එළිදරව් 12 සහ රෝම 11 සම්බන්ධව ඇපලෝස් සහ තවත් අය විසින් මතු කරන ලද ස්පර්ශක කාරණා තවමත් පවතී. එළිදරව් 12 සමඟ මම මෙහි කටයුතු නොකරන්නේ එය ශුද්ධ ලියවිල්ලේ ඉතා සංකේතාත්මක ඡේදයක් වන නිසා සහ අපට දෘ evidence සාක්ෂි තහවුරු කර ගත හැකි ආකාරය මා දකින්නේ නැත. එය මෙම සාකච්ඡාවේ අරමුණු සඳහා ය. මින් අදහස් කරන්නේ එය තමන්ගේම අතින් වටින මාතෘකාවක් නොවන බව නොවේ, නමුත් එය අනාගත සලකා බැලීම සඳහා වනු ඇත. අනෙක් අතට රෝම 11 අපගේ ක්ෂණික අවධානය ලැබිය යුතුය.]
රෝම 11:1-26
[මම මගේ අදහස් පෙළ පුරා තද අකුරින් ඇතුළත් කර ඇත්තෙමි. අවධාරණය සඳහා ඇල අකුරු පතල.]
එසේ නම්, දෙවියන් වහන්සේ තම සෙනඟ ප්‍රතික්ෂේප නොකළ බව මම අසමි. කවදාවත් එහෙම වෙන්න එපා! මක්නිසාද මමත් ඉශ්රායෙල් ජාතිකයෙක්, ආබ්‍රහම්ගේ වංශයේ, බෙන්ජමින් ගෝත්‍රයට අයත් කෙනෙක්. 2 දෙවි තම සෙනඟව ප්‍රතික්ෂේප කළේ නැහැ. එලියා ඉශ්‍රායෙල්වරුන්ට විරුද්ධව දෙවියන් වහන්සේට කන්නලව් කරන විට ශුද්ධ ලියවිල්ල කුමක් පවසයිදැයි ඔබ නොදන්නේ ඇයි? 3 “යෙහෝවා, ඔවුන් ඔබේ අනාගතවක්තෘවරුන්ව මරා දැමුවා. ඔවුන් ඔබේ පූජාසන හාරා තිබෙනවා. මම පමණක් ඉතුරු වී සිටිමි. ඔව්හු මාගේ ආත්මය සොයන්නෝය.” 4 නමුත් දිව්‍ය ප්‍රකාශය ඔහුට පවසන්නේ කුමක්ද? “මම මිනිසුන් හත්දහසක් මා වෙනුවෙන් තබා ඇත, බාල්ට දණහිස් නැමුවේ නැති මිනිසුන්. ” [පාවුල් තම සාකච්ඡාවේදී මෙම වාර්තාව ගෙන එන්නේ ඇයි? ඔහු පැහැදිලි කරයි…]5 මෙ මාවතින්එබැවින් වර්තමාන සමයේදී ද ඉතිරි කොටසක් හැරී ඇත නුසුදුසු කරුණාව නිසා තෝරා ගැනීමකට අනුව. [එබැවින් යෙහෝවාට ඉතිරිව ඇති 7,000 (“මා වෙනුවෙන්”) නියෝජනය කර ඇති ඉතිරි කොටස නියෝජනය කරයි. සෑම ඊශ්‍රායෙලයක්ම එලියාගේ දවසේදී “මා වෙනුවෙන්” නොසිටි අතර පාවුල්ගේ දවසේදී සියලුම ඉශ්‍රායෙල්වරු “තෝරාගැනීමක් අනුව” නැඟී සිටියේ නැත. 6 දැන් එය නුසුදුසු කරුණාවෙන් නම්, එය තවදුරටත් ක්‍රියා නිසා නොවේ; එසේ නොවුවහොත්, නුසුදුසු කරුණාව තවදුරටත් නුසුදුසු කරුණාව බව ඔප්පු නොවේ. 7 එසේනම් කුමක් ද? ඊශ්‍රායෙලය උනන්දුවෙන් සොයන දෙය ඔහු ලබා ගත්තේ නැත, නමුත් තෝරාගත් අය එය ලබා ගත්හ. [යුදෙව් ජනතාව මෙය ලබා ගත්තේ නැත, නමුත් තෝරාගත් අය පමණක් ඉතිරිව සිටිති. ප්‍රශ්නය: ලබාගත්තේ කුමක්ද? හුදෙක් පාපයෙන් ගැළවීම නොව තවත් බොහෝ දේ. පූජක රාජ්‍යයක් බවට පත්වීමේ පොරොන්දුව ඉටු කිරීම සහ ජාතීන් ඔවුන්ට ආශීර්වාද කිරීම.] සෙසු අයට ඔවුන්ගේ සංවේදීතාවන් බොඳ වී ගියේය. 8 “දෙවියන් වහන්සේ ඔවුන්ට ගැඹුරු නින්දක්, නොපෙනෙන ලෙස ඇස් ද, නොඇසෙන සේ කන් ද, අද දක්වාම ඔවුන්ට දී තිබේ.” 9 දාවිත් මෙසේ පවසනවා. “ඔවුන්ගේ මේසය ඔවුන්ට උගුලක්, උගුලක්, පැකිලීමක් හා පළිගැනීමක් වේවා; 10 නොපෙනෙන ලෙස ඔවුන්ගේ ඇස් අඳුරු වී සෑම විටම ඔවුන්ගේ හිස නමා ආචාර කරන්න. ” 11 ඒ නිසා මම අහනවා, ඔවුන් සම්පූර්ණයෙන්ම වැටෙන ලෙස ඔවුන් පැකිලුණාද? කවදාවත් එහෙම වෙන්න එපා! එහෙත් ඔවුන්ගේ ව්‍යාජ පියවර මගින් ජාතීන්ට ඊර්ෂ්‍යාවට පොළඹවා ගැනීම සඳහා ගැළවීමක් ඇත. 12 දැන් ඔවුන්ගේ ව්‍යාජ පියවරෙන් අදහස් කරන්නේ ලෝකයට ධනය සහ ඔවුන්ගේ අඩුවීම ජාතීන්ගේ ධනය යන්නෙන් අදහස් කරන්නේ නම්, ඔවුන්ගෙන් සම්පූර්ණ සංඛ්‍යාව ඊට වඩා කොපමණ ප්‍රමාණයක් අදහස් කරයිද! [“ඔවුන්ගෙන් සම්පූර්ණ සංඛ්‍යාව” යන්නෙන් ඔහු අදහස් කරන්නේ කුමක්ද? 26 වන පදයෙහි “ජාතීන්ගේ සම්පූර්ණ සංඛ්‍යාව” ගැන කථා කරයි. මෙහි 12 වන එදිරිව යුදෙව්වන්ගේ සම්පූර්ණ සංඛ්‍යාව අපට තිබේ. එළි. 6:11 “මියගිය අයගේ සංඛ්‍යාව පිරී යන තුරු… එළිදරව් 7 හි කථා කරන්නේ ඊශ්‍රායෙලයේ ගෝත්‍රවලින් 144,000 ක් සහ “සෑම ගෝත්‍රයකින්ම, ජාතියකින් හා ජනතාවකින්ම” නොදන්නා සංඛ්‍යාවක්. පැහැදිලිවම, 12 වන පදයේ සඳහන් යුදෙව්වන්ගේ සම්පූර්ණ සංඛ්‍යාවෙන් අදහස් කරන්නේ මුළු ජාතියටම නොව යුදෙව් තෝරාගත් අයගේ සම්පූර්ණ සංඛ්‍යාවයි.]13 ජාතීන්ගේ සෙනඟ වන මම දැන් ඔබට කතා කරමි. ඇත්ත වශයෙන්ම, මම ජාතීන්ට ප්‍රේරිතයෙකු වන බැවින්, මාගේ සේවය මහිමයට පත් කරමි. 14 මාගේ මාංසය වන අය ඊර්ෂ්‍යාවට පොළඹවා ඔවුන්ගෙන් සමහරක් බේරා ගැනීමට මට හැකි නම්. [සැලකිල්ලට ගන්න: සියල්ල සුරකින්න, නමුත් සමහරක්. එබැවින් 26 වන පදයේ සඳහන් සියලුම ඊශ්‍රායෙලයේ ගැලවීම පාවුල් මෙහි සඳහන් කර ඇති දෙයට වඩා වෙනස් විය යුතුය. ඔහු මෙහි සඳහන් ගැළවීම නම් දෙවියන් වහන්සේගේ දරුවන්ට සුවිශේෂී වීමයි.] 15 මක්නිසාද යත්, ඔවුන් පලවා හැරීම යනු ලෝකය සඳහා සංහිඳියාවක් ඇති කිරීමක් නම්, ඒවා ලැබීමෙන් අදහස් කරන්නේ මළවුන්ගෙන් ජීවනය මිස වෙන කුමක්ද? [ලෝකය ගැලවීම හැර “ලෝකය සඳහා ප්‍රතිසන්ධානය” යනු කුමක්ද? 26 වන එදිරිව ඔහු යුදෙව්වන්ගේ ගැලවීම ගැන විශේෂයෙන් කථා කරන අතර මෙහිදී ඔහු මුළු ලෝකයම ඇතුළත් කිරීමට තම විෂය පථය පුළුල් කරයි. යුදෙව්වන්ගේ ගැලවීම සහ ලෝකයේ ප්‍රතිසන්ධානය (ගැලවීම) සමාන්තරව හා දෙවියන් වහන්සේගේ දරුවන්ගේ මහිමාන්විත නිදහස මගින් කළ හැකි ය.] 16 තවද, පළමු පලතුරු ලෙස ගත් කොටස ශුද්ධ නම්, ගැටිත්ත ද වේ; මූල ශුද්ධ නම්, අතු ද වේ. [මූලය සැබවින්ම ශුද්ධය (වෙන් කර ඇත) මන්ද දෙවියන් වහන්සේ එසේ කළේ ඒවා තමා වෙතට කැඳවීමෙනි. කෙසේ වෙතත් ඔවුන්ට එම ශුද්ධකම අහිමි විය. නමුත් ඉතිරි අය ශුද්ධව සිටියහ.] 17 කෙසේ වෙතත්, සමහර අතු කැඩී ගියද, ඔබ වල් ඔලිව් කෙනෙකු වුවද, ඒවා අතර බද්ධ කර ඔලීවගේ මේදයේ මූලයේ කොටස්කරුවෙකු බවට පත්විය. 18 අතු ගැන ප්‍රීති නොවන්න. එහෙත්, ඔබ ඔවුන් ගැන ප්‍රීති වන්නේ නම්, මුල දරන්නේ ඔබ නොව, මුල ඔබ දරයි. 19 එවිට ඔබ මෙසේ කියනු ඇත: “මා බද්ධ කිරීම සඳහා අතු කැඩී ගියේය.” 20 කමක් නැහැ! මන්ද, ඔවුන්ගේ ඇදහිල්ලේ lack නතාවයෙන් ඔවුන් බිඳී ගිය නමුත් ඔබ ඇදහිල්ලෙන් සිටගෙන සිටිති. උසස් අදහස් තිබීම අත්හරින්න, නමුත් බිය වන්න. [අන්‍යජාතික කිතුනුවන්ගේ අලුතෙන් උසස් තත්වයට පත්වීමට ඉඩ නොදෙන බවට අනතුරු ඇඟවීමකි. එසේ නොවුවහොත්, උඩඟුකම නිසා ඔවුන් ප්‍රතික්ෂේප කළ යුදෙව් ජාතියේ මූලයට සමාන ඉරණමකට මුහුණ දීමට සිදුවේ.] 21 මක්නිසාද දෙවියන් වහන්සේ ස්වාභාවික අතු ඉතිරි නොකළේ නම්, ඔහු ඔබෙන් බේරෙන්නේ නැත. 22 එබැවින් දෙවියන් වහන්සේගේ කරුණාව හා බරපතලකම බලන්න. එහි වැටී සිටින අය කෙරෙහි බරපතලකම ඇත, නමුත් ඔබ දෙවියන් වහන්සේගේ කරුණාව ඇත. එසේ නොවුවහොත්, ඔබ ද නැති වී යනු ඇත. 23 ඔවුන් ද ඔවුන්ගේ ඇදහිල්ලේ lack නතාවයේ රැඳී නොසිටින්නේ නම්, ඒවා බද්ධ කරනු ලැබේ. මක්නිසාද දෙවියන් වහන්සේට නැවත ඒවා බද්ධ කළ හැකිය. 24 මක්නිසාද යත් ඔබ ස්වභාවයෙන්ම වල් වන ඔලීව ගසෙන් කපා සොබාදහමට පටහැනිව උද්‍යාන ඔලිව් ගසට බද්ධ කරනු ලැබුවහොත්, ස්වාභාවික අය ඔවුන්ගේ ඔලිව් ගසට බද්ධ කරනු ලැබීමට වඩා කොපමණ ප්‍රමාණයක් තිබේද! 25 මක්නිසාද, සහෝදරවරුනි, ඔබ ඔබේ ඇස් හමුවේ නුවණැතිව නොසිටින පිණිස, මේ පරිශුද්ධ රහස ගැන ඔබ නොදැන සිටීම මට අවශ්‍ය නැත. ජාතීන්ගේ මුළු සෙනඟ වන තුරු ඉශ්‍රායෙල්වරුන්ට සංවේදීතාවන් අඩුවී ඇත. ඇතුලට ආවා, 26 මේ ආකාරයෙන් සියලු ඉශ්රායෙල්වරුන් ගැළවෙනු ඇත. [ඉශ්‍රායෙල්වරුන්ව මුලින්ම තෝරාගනු ලැබූ අතර, ඔවුන්ගෙන් 7,000 ක් මෙන් යෙහෝවාට තමාටම අයිති වූවාක් මෙන්, යෙහෝවා තමාගේම යැයි කියාගන්නා ඉතිරි කොටසක් පැමිණේ. කෙසේ වෙතත්, ජාතීන්ගේ සම්පූර්ණ සංඛ්‍යාව මෙම අවශේෂයට පැමිණෙන තෙක් අප බලා සිටිය යුතුය. නමුත් මෙයින් අදහස් කරන්නේ “මුළු ඊශ්‍රායෙලයම ගැළවෙනු ඇත” යන්නයි. ඔහුට ඉතිරි කොටස, එනම් අධ්‍යාත්මික ඊශ්‍රායෙලය අදහස් කළ නොහැකිය. එය ඔහු දැන් පැහැදිලි කර ඇති සියල්ලට පටහැනි වනු ඇත. ඉහත විස්තර කර ඇති පරිදි, යුදෙව්වන්ගේ ගැලවීම, ලෝකය බේරා ගැනීමට සමාන්තරව තෝරාගත් බීජයේ විධිවිධානයෙන් කළ හැකි ය.] “ගැළවුම්කරුවා සියොන්වලින් පිටතට පැමිණ යාකොබ්ගෙන් අභක්තික ක්‍රියා ඉවත් කරනු ඇත. [අවසාන වශයෙන්, මෙසියස් වංශය, දෙවියන් වහන්සේගේ දරුවන්, ගැළවුම්කරුවා ය.]
යෙහෝවා මෙය ඉටු කරන්නේ කෙසේද යන්න වර්තමානයේ අප නොදන්නා කරුණකි. මිලියන ගණනක් නූගත් අධර්මිෂ් mers යන් හර් - මගෙදොන් නොනැසී පවතිනු ඇතැයි අපට අනුමාන කළ හැකිය, නැතහොත් හර් - මගෙදොන්හිදී killed ාතනය වූ සියල්ලන්ම ප්‍රගතිශීලී හා පිළිවෙළකට නැවත නැඟිටුවනු ඇතැයි අපට න්‍යායාත්මක කළ හැකිය. නැතහොත් තවත් විකල්පයක් තිබේ. කුමක් වුවත් එය පුදුමයට පත් වනු ඇත. මේ සියල්ල රෝම 11: 33 හි පාවුල් ප්‍රකාශ කළ හැඟීම් වලට අනුකූල වේ.
දෙවියනි, ධනය හා ප්‍ර wisdom ාව හා දැනුමේ ගැඹුර! ඔහුගේ විනිශ්චයන් කොතරම් සොයාගත නොහැකි ද?
ආබ්‍රහම්ගේ ගිවිසුම ගැන වචනයක්
ඇත්ත වශයෙන්ම පොරොන්දු වූ දෙයින් පටන් ගනිමු.
"මම ඔබට ආශීර්වාද කරන්නෙමිA මම නුඹේ වංශය අහසේ තාරකා මෙන් ද මුහුදු වෙරළේ වැලි ඇට මෙන් ද වැඩි කරන්නෙමි. B ඔබේ වංශය ඔහුගේ සතුරන්ගේ දොරටුව අල්ලාගන්නේ ය. C 18 ඔබේ වංශය තුළින් පොළොවේ සියලු ජාතීන් නිසැකවම ආශීර්වාද කරනු ඇතD ඔබ මාගේ හ voice ට ඇහුම්කන් දුන් නිසා. '”” (උත්පත්ති 22:17, 18)
අපි එය බිඳ දමමු.
අ) ඉටු කිරීම: යෙහෝවා ආබ්‍රහම්ට ආශීර්වාද කළ බවට සැකයක් නැත.
ආ) ඉටුවීම: ඉශ්‍රායෙල්වරු අහසේ තාරකා මෙන් වැඩි වූහ. අපට එහි නතර විය හැකි අතර මෙම මූලද්‍රව්‍යය එහි ඉටුවීම ඇත. කෙසේ වෙතත්, තවත් විකල්පයක් නම් එය එළිදරව් 7: 9 ට අමතරව යෙදීමයි. එහිදී 144,000 දෙනා සමඟ ස්වර්ගීය දේවමාළිගාව තුළ සිටින විශාල සමූහයක් නොසැලකිලිමත් ලෙස නිරූපණය කෙරේ. කෙසේ හෝ එය ඉටු වේ.
ඇ) ඉටුවීම: ඉශ්‍රායෙල්වරු සතුරන් පලවා හැර ඔවුන්ගේ දොරටුව අල්ලා ගත්හ. කානාන් යටත් කර ගැනීමේ හා වාඩිලාගැනීමේදී මෙය ඉටු විය. නැවතත්, අතිරේක ඉටුවීමක් සඳහා නඩුවක් ඉදිරිපත් කළ යුතුය. මක්නිසාද යේසුස් සහ ඔහුගේ අභිෂේක ලත් සහෝදරයන් මෙසියස් වංශය වන අතර, ඔවුන් ජයගෙන සතුරන්ගේ දොරටුව අල්ලා ගනු ඇත. එකක් පිළිගන්න, ඒ දෙකම පිළිගන්න; කෙසේ හෝ ශුද්ධ ලියවිල්ල සම්පූර්ණ වේ.
)) ඉටු කිරීම: මෙසියස් සහ ඔහුගේ අභිෂේක ලත් සහෝදරයන් ආබ්‍රහම්ගේ වංශයේ කොටසක් වන අතර එය ඉශ්රායෙල් ජාතියේ ජානමය පරම්පරාව තුළින් උපුටා ගත් අතර සියලු ජාතීන් ඔවුන් තුළින් ආශීර්වාද ලබයි. (රෝම 8: 20-22) මුළු යුදෙව් ජාතියම ඔහුගේ වංශය ලෙස සැලකීමට හෝ ආබ්‍රහම්ගේ කාලයේ සිට මේ දක්වා වූ සියලු ජාතීන් විසින් සිදුකරන ලද මෙම ක්‍රමයේ අවසානය දක්වා සමස්ත යුදෙව් ජාතිය විසින්ම යැයි සැලකීමට අවශ්‍ය නැත. ආශීර්වාද ලද්දෝය. උත්පත්ති 3: 15 හි ස්ත්‍රිය ඉශ්රායෙල් ජාතිය බව අප සලකන්නේ නම්, එය ඇය නොව, ඇය නිපදවන බීජය, එනම් දෙවියන් වහන්සේගේ දරුවෝ, සියලු ජාතීන්ට ආශීර්වාදයක් වනු ඇත.
ජනවර්ගයක් ලෙස පරම්පරාව පිළිබඳ වචනයක්
ඇපලෝස් මෙසේ පවසයි:
“පුළුල් ශබ්ද කෝෂ සහ සම්මුති යොමු ඇතුළත් කිරීමෙන් මෙය දීර් article ලිපියක් බවට පත් කරනවා වෙනුවට, මෙම වචනය උපත හෝ උපත සමඟ සම්බන්ධ වී ඇති බව මම සරලව පෙන්වා දෙමි. සහ බොහෝ දේ ඉඩ දෙයි මිනිසුන්ගේ ජාතියක් ගැන සඳහන් කිරීමේ අදහස සඳහා. මෙය පහසුවෙන් සත්‍යාපනය කිරීම සඳහා පා ing කයන්ට ස්ට්‍රෝං, වයින් යනාදිය පරීක්ෂා කළ හැකිය. ”[අවධාරණය සඳහා ඇල අකුරු]
මම ස්ට්‍රෝංගේ සහ වයින්ගේ එකඟතාවයන් දෙකම පරීක්ෂා කර බැලුවෙමි ජාන “මිනිසුන්ගේ ජාතියක් ගැන සඳහන් කිරීම සඳහා එය බොහෝ දුරට ඉඩ දෙයි” යන්න නොමඟ යවන සුළුය. ඇපලෝස් සිය විශ්ලේෂණයේ දී යුදෙව් ජනතාව යුදෙව්වන්ගේ ජාතිය ලෙස සඳහන් කරයි. සියවස් ගණනාවක් පුරා යුදෙව් ජාතිය පීඩා විඳි නමුත් දිවි ගලවා ගත් ආකාරය ගැන ඔහු සඳහන් කරයි. යුදෙව් ජාතිය නොනැසී පවතී. “මිනිසුන්ගේ ජාතියක්” යන යෙදුමේ අර්ථය අප සැවොම තේරුම් ගන්නේ එලෙසිනි. ඔබ එම අර්ථය ග්‍රීක භාෂාවෙන් ප්‍රකාශ කරන්නේ නම්, ඔබ එම වචනය භාවිතා කරනු ඇත ජාන, නැත ජාන. (ක්‍රියා 7: 19 බලන්න ජානමය වේ “ජාතිය” ලෙස පරිවර්තනය කර ඇත)
ජීනියා “ජාතිය” යන්නෙන් අදහස් කළ හැකි නමුත් වෙනත් අර්ථයකින්. ස්ට්‍රෝංගේ එකඟතාව පහත උප-අර්ථ දැක්වීම ලබා දෙයි.
2b රූපක, දායාද, ලුහුබැඳීම්, චරිතය තුළ එකිනෙකාට සමාන මිනිසුන්ගේ තරඟයක්; සහ විශේෂයෙන් නරක අර්ථයෙන්, විකෘති තරඟයක්. මැතිව් 17: 17; 9 ලකුණු කරන්න: 19; ලූක් 9: 41; ලූක් 16: 8; (ක්‍රියා 2: 40).
ඔබ එම ශුද්ධ ලියවිලිමය යොමු කිරීම් සියල්ලම බැලුවහොත්, ඔවුන්ගෙන් කිසිවෙකු විශේෂයෙන් “ජනවර්ගයක්” ගැන සඳහන් නොකරන බව ඔබට පෙනෙනු ඇත, නමුත් ඒ වෙනුවට “පරම්පරාව” (බොහෝ දුරට) භාවිතා කිරීමට යොදා ගනී ජාන. සන්දර්භය තේරුම් ගත හැකි අතර a හි 2b අර්ථ දැක්වීමට අනුකූල වේ රූපක ජාතිය - එකම අභිප්‍රායයන් හා ගති ලක්ෂණ ඇති පුද්ගලයන් - ඔහු අද දක්වාම යුදෙව්වන්ගේ ජාතිය ගැන සඳහන් කළ බව අනුමාන කළහොත් එම ශුද්ධ ලියවිලි කිසිවක් අර්ථවත් නොවේ. යේසුස් අදහස් කළේ ආබ්‍රහම්ගේ සිට ඔහුගේ දවස දක්වා යුදෙව්වන්ගේ තරඟයයි කියා අපට සාධාරණ ලෙස අනුමාන කළ නොහැකිය. ඒ සඳහා ඔහු ඊසාක් සිට යාකොබ් හරහා සහ පහළින් සිටි සියලුම යුදෙව්වන්ව “දුෂ්ට හා විකෘති පරම්පරාවක්” ලෙස විස්තර කළ යුතුය.
ඇපලෝස් සහ මම එකඟ වන ස්ට්‍රෝංගේ සහ වයින් යන දෙකෙහිම මූලික අර්ථ දැක්වීම එයයි ජාන යොමු දක්වන්නේ:
1. උපත, උපත, උපත.
2. උදාසීනව, ඉපදුණු දේ, එකම තොගයේ මිනිසුන්, පවුලක්
බයිබලයේ සඳහන් බීජ දෙකක් තිබේ. එකක් නිෂ්පාදනය කරනු ලබන්නේ නම් නොකළ කාන්තාවක් වන අතර අනෙක සර්පයා විසින් නිෂ්පාදනය කරනු ලැබේ. (උත්. 3:15) දුෂ්ට පරම්පරාව යේසුස් පැහැදිලිව හඳුනාගත්තා (වචනාර්ථයෙන්, ජනනය කළ ඒවා) සර්පයා ඔවුන්ගේ පියා ලෙස සිටීම.
ජේසුස් වහන්සේ ඔවුන්ට මෙසේ වදාළ සේක: '' දෙවියන් වහන්සේ ඔබේ පියා නම්, ඔබ මට ප්‍රේම කරනු ඇත. මක්නිසාද මම දෙවියන් වහන්සේ වෙතින් පැමිණ මෙහි සිටිමි.44 ඔබ ඔබේ පියා වන යක්ෂයා වන අතර ඔබේ පියාගේ ආශාවන් ඉටු කිරීමට ඔබ කැමති වේ ”(ජෝන් 8: 42, 44)
අප සන්දර්භය දෙස බලන බැවින්, මතෙව්ගේ අනාවැකියට පිටින් යේසුස් “පරම්පරාව” භාවිතා කළ සෑම අවස්ථාවකම එකඟ විය යුතුය. 24:34, ඔහු සඳහන් කළේ සාතන්ගේ වංශය වූ විකෘති මිනිසුන් සමූහය ගැන ය. ඔවුන් සාතන්ගේ පරම්පරාව වූ අතර ඔහු ඔවුන්ව බිහි කළ අතර ඔහු ඔවුන්ගේ පියා විය. ස්ට්‍රෝංගේ අර්ථ දැක්වීම 2 බී මෙම පදවලට අදාළ වන බව ඔබට අනුමාන කිරීමට අවශ්‍ය නම්, අපට කිව හැක්කේ යේසුස් වහන්සේ “දායාද, ලුහුබැඳීම්, චරිත වැනි එකිනෙකාට සමාන මිනිසුන්ගේ වර්ගයක්” ගැන සඳහන් කළ බවයි. නැවතත්, එය සාතන්ගේ වංශයට ගැලපේ.
බයිබලය පවසන අනෙක් බීජයේ යෙහෝවා එහි පියාය. සාතන් සහ යෙහෝවා යන පියවරුන් දෙදෙනෙකුගෙන් උපත ලැබූ මිනිසුන් කණ්ඩායම් දෙකක් අපට ඇත. සාතන්ගේ වංශය මෙසියස්ව ප්‍රතික්ෂේප කළ දුෂ්ට යුදෙව්වන්ට පමණක් සීමා නොවේ. ස්ත්‍රිය විසින් යෙහෝවාගේ වංශය මෙසියස්ව පිළිගත් විශ්වාසවන්ත යුදෙව්වන්ට පමණක් සීමා නොවේ. පරම්පරා දෙකෙහිම සියලු වර්ගවල මිනිසුන් ඇතුළත් වේ. කෙසේවෙතත්, යේසුස් නැවත නැවතත් සඳහන් කළ නිශ්චිත පරම්පරාව ඔහුව ප්‍රතික්ෂේප කළ මිනිසුන්ට පමණක් සීමා විය. ඒ කාලේ මිනිස්සු ජීවතුන් අතර. ඊට සමගාමීව පේතෘස් පැවසුවේ “මේ වංක පරම්පරාවෙන් ගැළවෙන්න” කියායි. (ක්‍රියා 2:40) ඒ පරම්පරාව එදා අභාවප්‍රාප්ත විය.
සාතන්ගේ වංශය අද දක්වාම පවතින බව ඇත්තකි, නමුත් එයට යුදෙව්වන් පමණක් නොව සියලු ජාතීන්, ගෝත්‍ර සහ ජනයා ඇතුළත් වේ.
මේ සියල්ල සිදුවන තුරු පරම්පරාව පහව නොයන බවට යේසුස් තම ගෝලයන්ට සහතික කළ විට, සාතන්ගේ දුෂ්ට වංශය හර් - මගෙදොන් ඉදිරියේ අවසන් නොවන බවට ඔවුන්ට සහතික විය යුතුද? එය එතරම් තේරුමක් නැති නිසා ඔවුන් සැලකිලිමත් වන්නේ ඇයි. එය නොනැසී පැවතීමට ඔවුන් කැමති වනු ඇත. අපි හැමෝම එහෙම නේද? නැත, ගැළපෙන දෙය නම්, ඉතිහාසයේ යුගයන් තුලින්, තම ගෝලයන්ට, පරම්පරාවක් වශයෙන් දෙවියන් වහන්සේගේ දරුවෝ, අවසානය දක්වාම සිටින බවට දිරිගැන්වීම සහ සහතික කිරීම අවශ්‍ය බව යේසුස් දැන සිටියේය.
සන්දර්භය ගැන තවත් එක් වචනයක්
ශුභාරංචි වාර්තාවල ජේසුස් වහන්සේ “පරම්පරාව” භාවිතා කිරීමේ සන්දර්භය මතෙව්හි භාවිතා කිරීම නිර්වචනය කිරීමට අපට මඟ පෙන්වීමට ඉඩ නොදීමට ඇති එකම ප්‍රබල හේතුව ලෙස මම දැනටමත් සපයා ඇත්තෙමි. 24:34, මාක් 13:30 සහ ලූක් 21:23. කෙසේ වෙතත්, ඇපලෝස් ඔහුගේ තර්කයට තවත් තර්කයක් එක් කරයි.
“සැබෑ කිතුනුවන්ට බලපාන බව අප දකින අනාවැකියේ සියලුම කොටස් එකල ගෝලයන් විසින් ඒ ආකාරයෙන් වටහා නොගනු ඇත. ඔවුන්ගේ කන්වලින් ඇසෙන පරිදි යේසුස් කතා කළේ යෙරුසලමේ විනාශය ගැනයි. V3 හි යේසුස්ගෙන් ඇසූ ප්‍රශ්න වලට පිළිතුරු වශයෙන්, “කිසිසේත් [දේවමාළිගාවේ] ගලක් මෙහි ගලක් මත තබා බිම හෙළනු නොලැබේ” යන ප්‍රකාශයට ඔහු පිළිතුරු දුන්නේය. යේසුස් මේ කාරණා ගැන කතා කරන විට ගෝලයන්ගේ මනසෙහි ඇති විය හැකි පසු විපරම් ප්‍රශ්නවලින් එකක් නම් යුදෙව් ජාතියේ අනාගතය කෙබඳු වේද යන්නයි. ”ඔහුගේ ගෝලයන්ට ගැලවීම පිළිබඳ ඊශ්‍රායෙලය කේන්ද්‍රීය දෘෂ්ටියක් එම අවස්ථාවේ දී තිබූ බව සත්‍යයකි. ඔහු ඔවුන්ගෙන් ඉවත්වීමට මොහොතකට පෙර ඔවුන් ඔහුගෙන් ඇසූ ප්‍රශ්නයෙන් මෙය පැහැදිලි වේ.
“ස්වාමීනි, ඔබ මේ අවස්ථාවේදී ඊශ්‍රායෙලයට රාජ්‍යය නැවත ලබා දෙනවාද?” (ක්‍රියා 1: 6)
කෙසේවෙතත්, යේසුස් දුන් පිළිතුරට බාධාවක් නොවීය ඔවුන් විශ්වාස කිරීමට හෝ කුමක් කිරීමට අවශ්‍යද? ඔවුන් වඩාත්ම උනන්දු වූයේ එවකට හෝ කුමක් සඳහාද යන්නයි ඔවුන් ඇසීමට බලාපොරොත්තු වේ. දේවසේවයේ යෙදී සිටි අවුරුදු 3 in තුළ යේසුස් තම ගෝලයන්ට විශාල දැනුමක් ලබා දුන්නා. ඉතිහාසය පුරාම ඔහුගේ ගෝලයන්ගේ ප්‍රයෝජනය සඳහා සටහන් කර ඇත්තේ ඉතා සුළු කොටසක් පමණි. (යොහන් 21:25) එහෙත්, එම ස්වල්ප දෙනා ඇසූ ප්‍රශ්නයට පිළිතුර ශුභාරංචි වාර්තා හතරෙන් තුනක දේවානුභාවයෙන් වාර්තා කර ඇත. ඔවුන්ගේ ඊශ්‍රායලය කේන්ද්‍ර කර ගත් සැලකිල්ල ඉතා ඉක්මනින් වෙනස් වන බව යේසුස් දැන සිටි අතර ඇත්ත වශයෙන්ම එය වෙනස් විය. ඊළඟ වසරවල ලියන ලද ලිපිවලින් එය පැහැදිලි වේ. “යුදෙව්වන්” යන යෙදුම ක්‍රිස්තියානි ලියවිලිවල කැපී පෙනෙන වෙනසක් ඇති කළ අතර, අවධානය යොමු වූයේ ක්‍රිස්තියානි සභාව වන දෙවියන් වහන්සේගේ ඊශ්‍රායෙලය වෙත ය. ඔහුගේ පිළිතුර ප්‍රශ්නය පැනනැඟුණු අවස්ථාවේ ඔහුගේ ගෝලයන්ගේ උත්සුකයන් උපකල්පනය කිරීමට අදහස් කළේද, නැතහොත් එය යුදෙව් හා අන්‍යජාතික ගෝලයන් අතර දුරදිග නොබලා ශ්‍රාවක පිරිසකට අදහස් කළේද? මම හිතන්නේ පිළිතුර පැහැදිලිය, නමුත් එය එසේ නොවේ නම්, ඔහුගේ පිළිතුර ඔවුන්ගේ උත්සුකය සම්පූර්ණයෙන් ආමන්ත්‍රණය නොකළ බව සලකන්න. යෙරුසලමේ විනාශය ගැන ඔහු ඔවුන්ට පැවසුවා. නමුත් ඔහු එහි පැමිණීමට හෝ දේවල් ක්‍රමයේ නිගමනයට කිසිම සම්බන්ධයක් නැති බව පෙන්වීමට ඔහු උත්සාහ කළේ නැහැ. ක්‍රි.ව. 70 දී දූවිලි ඉවත් කළ විට ඔහුගේ ගෝලයන් කෙරෙහි දැඩි කලබලයක් ඇති වන්නට ඇති. සූර්යයා, සඳ සහ තාරකා අඳුරු වීම ගැන කුමක් කිව හැකිද? ස්වර්ගීය බලවේග සොලවා නොගත්තේ ඇයි? “මනුෂ්‍ය පුත්‍රයාගේ ලකුණ” නොපෙන්වන්නේ ඇයි? පොළොවේ සියලු ගෝත්‍රිකයන් විලාප ගසන්නේ නැත්තේ ඇයි? ඇදහිලිවන්තයන් එක්රැස් නොවූයේ ඇයි?
කාලය ගෙවී යත්ම, මේ දේවල් පසුකාලීනව ඉටු වන බව ඔවුන් තේරුම් ගනීවි. නමුත් ඔහු එම ප්‍රශ්නයට පිළිතුරු දෙන විට ඔහු ඔවුන්ට එය නොකියන්නේ ඇයි? අර්ධ වශයෙන්, පිළිතුරට යොහන් 16:12 සමග යම් සම්බන්ධයක් තිබිය යුතුය.
“මට ඔබට තව බොහෝ දේ කීමට ඇත, නමුත් දැනට ඔබට ඒවා දරාගත නොහැක.
එලෙසම, ඔහු පරම්පරාවෙන් අදහස් කළේ කුමක්ද යන්න පැහැදිලි කර ඇත්නම්, ඔවුන්ට හැසිරවීමට නොහැකි වූ කාලය පිළිබඳව ඔහු ඔවුන්ට තොරතුරු ලබා දෙනු ඇත.
ඔහු කතා කරන පරම්පරාව එම යුගයේ යුදෙව්වන් ගැන සඳහන් කර ඇති බව ඔවුන් සිතුවා විය හැකි නමුත්, සිදුවීම්වල දිග හැරෙන යථාර්ථය එම නිගමනය නැවත ඇගයීමට හේතු වනු ඇත. සන්දර්භය පෙන්වා දෙන්නේ යේසුස්ගේ පරම්පරාව භාවිතා කිරීම එකල ජීවත්ව සිටි මිනිසුන් ගැන මිස සියවස් ගණනාවක් පුරා පැවති යුදෙව්වන් ගැන නොවේ. එම සන්දර්භය තුළ, ගෝලයන් තිදෙනා සිතුවේ ඔහු මැට්හි එකම දුෂ්ට හා විකෘති පරම්පරාව ගැන කතා කරන බවයි. 24:34, නමුත් එම පරම්පරාව ගෙවී ගොස් “මේ සියල්ල” සිදු නොවූ විට, ඔවුන් වැරදි නිගමනයකට පැමිණ ඇති බව වටහා ගැනීමට ඔවුන්ට සිදුවනු ඇත. එම අවස්ථාවේදී, යෙරුසලම නටබුන් වී යුදෙව්වන් විසිරී සිටින විට, කිතුනුවන් (යුදෙව්වන් හා අන්‍යජාතිකයන්) යුදෙව්වන් ගැන හෝ තමන් ගැනම, දෙවිගේ ඊශ්‍රායෙලය ගැන සැලකිලිමත් වෙනවාද? සියවස් ගණනාවක් පුරා මෙම ගෝලයන්ගේ ශුභසිද්ධිය ගැන සිහියෙන් සිටි යේසුස් දීර් term කාලීනව පිළිතුරු දුන්නේය.
අවසන් තීරණයේ දී
ඇත්තේ එක පරම්පරාවක් පමණි, එනම් එක් පියෙකුගේ පරම්පරාව, “තෝරාගත් ජාතියක්” - මේ සියල්ල දකිනු ඇති අතර, පසුව එය පහව යනු ඇත, දෙවියන් වහන්සේගේ දරුවන්ගේ පරම්පරාව. ජාතියක් හෝ ජනතාවක් හෝ ජාතියක් වශයෙන් යුදෙව්වන් අබ කපන්නේ නැත.
සුබ උදෑසනක් “GodsWordIsTruth” this මෙම “ආදර්ශය” සංකල්පයට යම් ආකාරයකින් උපකාර කළ හැකි වීම ගැන මම සතුටු වෙමි. මහා! එම සිතුවිල්ල මනසේ තබාගෙන, පළමු ශතවර්ෂයේ ක්‍රිස්තියානි දෘෂ්ටිකෝණයෙන් මුළුමනින්ම මතකයේ තබාගෙන, මතෙව් 24 වන පරිච්ඡේදයේ සියලුම පද දැන් අපට කියවිය හැකිය. ඒ ආකාරයෙන්, අපි දේවල් දකිනවා, ඔවුන් දකින ආකාරය. උදාහරණයක් ලෙස: ලූක් 21:28 දැන් මෙය යෙහෝවාගේ සියලු සාක්ෂිකරුවන්ට ඉතා හුරුපුරුදු ලියවිල්ලකි. අපි මෙම විශේෂිත පදය ක්ෂේත්‍ර සේවයේ සහ බයිබලය අධ්‍යයනය කිරීමේදී බොහෝ වාර ගණනක් භාවිතා කර ඇත්තෙමු. නමුත්, පළමු ශතවර්ෂයේ කිතුනුවන් මෙම පදය තේරුම් ගත් ආකාරය ගැන අපි කවදා හෝ සිතුවාද?... වැඩිදුර කියවන්න "
මගේ වැරැද්ද, ලූක් 21: 21 ඇත්ත වශයෙන්ම ලූක් 21: 31 විය යුතුය.
ස්තූතියි,
ජේ
මෙම මතය තේරුම් ගැනීමට මට උදව් කිරීමට කාලය ගැනීම ගැන ඔබට බොහෝම ස්තූතියි. ඔබ මට ප්‍රහේලිකාවට තවත් කොටසක් ලබා දී ඇත. පළමුවන ශතවර්ෂයේදී මම සභා රැස්වීම්වලට සහභාගි වූ යුදෙව් කිතුනුවකු නම්, ඔබ යෝජනා කරන මෙම ශුද්ධ ලියවිල්ල පැහැදිලි කිරීම එම කිතුනුවන්ට උගන්වනු නොලැබීමට හේතුවක් මට නොපෙනේ. මගේ සිතේ ඇති එක් දෙයක් නම් එය යෙසායා, එසකියෙල්, යොහන් හෝ මේ අවස්ථාවේ දී යේසුස් ද යන්නයි. අනාගතවක්තෘවරුන් සැමවිටම සංකේතාත්මක භාෂාව භාවිතා කර ඇත්තේ විනාශය ගැන අනාවැකි කීමේ දී ය. මතෙව් 24: 30,31 හි වචනය වචනානුසාරයෙන් තේරුම් නොගත්තෙමි... වැඩිදුර කියවන්න "
හායි දෙවියන්ගේ වචනය සත්‍යය: important මෙම වැදගත් මාතෘකාව පිළිබඳව ඔබ සමඟ කථා කිරීම සතුටක්. ඔබේ ප්‍රශ්නයට ආමන්ත්‍රණය කිරීම සඳහා, අනාවැකි ඉටු කිරීම සමහර විට රේඛීය ලෙස මා දකින අතර, එමඟින් සරල රේඛාවක් ඔස්සේ දිව යන අතර එක් ඒකීය ඉටුවීමකින් අවසන් වේ. අද මිනිසුන් සාමාන්‍යයෙන් අනාවැකි දකින සම්මත ක්‍රමය එයයි. නමුත් සමහර විට, මම අනාවැකි කියවන විට, “අනාවැකි” කියවන විට, එහි ඉටුවීම දෙස වෙනස් ආකාර දෙකක් දැකිය හැකි බැවින් මට “ද්විත්ව දැක්මක්” ලැබේ. මතෙව් 24 වන පරිච්ඡේදයේ යේසුස් දුන් ආකාරයටම. “උපමා” හෝ විය හැකි දේවල් දැකීම පිළිබඳ මගේ දෘෂ්ටිකෝණය වඩා හොඳින් තේරුම් ගැනීමට... වැඩිදුර කියවන්න "
පහත දැක්වෙන පදය මෙම වාක්‍යයෙන් ඉවත් කර ඇත:
… නිරෝගී අධ්‍යාත්මික “ආහාර” ලෙස අපට ඉදිරිපත් කර ඇති නමුත් සැබවින්ම “මුහුන් සහිත” ඉගැන්වීම් වන, පිටතින් හා පිටතින් “අසත්‍ය කථා”, දක්ෂ ලෙස, “කලාත්මකව නිර්මාණය කරන ලද” අසත්‍ය කථා, යේසුස් විශේෂයෙන් අනතුරු ඇඟවූ දෙයක්. (මතෙ. 16:12 බලන්න)
ස්තූතියි,
ජේ
ජැමෙයිකානු ජේ. මෙම වෙබ් අඩවියේ වෙනත් තැනක ඔබගේ “සිතීමේ” අදහස් මම භුක්ති වින්දා. මෙම වෙබ් අඩවියේ සාකච්ඡා මගේ දවසේ විශේෂත්වයයි! මට පැහැදිලි කිරීමක් අවශ්‍යයි. මෙම අනාවැකි ඔබ කරන ආකාරයට බැලීමට මම ඔබේ “ආදර්ශය” අනුගමනය කිරීමට උත්සාහ කරමි. නැවතත්, මට ද්විත්ව ඉටුවීමේ තෙහෙට්ටුවක් ඇති බව මම පිළිගනිමි. කෙසේ වෙතත් වෙනත් අනාවැකිවලට ද්විත්ව ඉටුවීමක් තිබිය හැකි බව මම ප්‍රතික්ෂේප නොකරමි, මතෙ 24: 4-34 සඳහා නඩුවක් මා දකින්නේ නැත. එසේනම් ඔබ ද්විත්ව ඉටුවීමක් පැවසීමට වෙනස් ක්‍රමයක් යෝජනා කර තිබේද? නැත්නම් මට ඔබේ අදහස මුළුමනින්ම මග හැරී තිබේද?... වැඩිදුර කියවන්න "
හැමෝටම සුබ පැතුම්! Me “මෙලෙටිවිලෝන්ගේ බෙරොයින් ටිකට් සාකච්ඡා මණ්ඩලයේ” අප අතර මෙතරම් අපූරු, පුදුමාකාර සංවාදයක් පැවැත්වෙමින් තිබේ… මේ සඳහා මම ඔබ සැමට ප්‍රශංසා කරමි! මහත්වරුනි… නෝනාවරුනි, මෙය ඇත්තෙන්ම විශ්මයජනක, ඉතා ගැඹුරු, අධ්‍යාත්මික සංවාදයකි. මේ දිනවල ලොව පුරා රාජ්‍ය ශාලා වලදී යමෙකු සොයා ගන්නා දෙයට වඩා බෙහෙවින් වෙනස් දෙයකි. දැන්, අත ළඟ ඇති කාරණය සඳහා… මතෙව් 24:34 සහ “මේ පරම්පරාව” යන වචන - පෙනෙන ගැටුම් නිරාකරණය කිරීම. මතෙව් 24:34 [“මේ පරම්පරාව”] සහ මෙම මාතෘකාවට සම්බන්ධ සියලුම පද [එළිදරව් පොතේ දන්නා උපුටා දැක්වීම් වැනි) සම්බන්ධ මෙම ප්‍රශ්නය විසඳීම මම බොහෝ විට කියමි.... වැඩිදුර කියවන්න "
පළමුවෙන්ම පළ කළ ලිපියක මෙලෙටිට රදර්ෆෝරයිට් කෙනෙකු ලෙස ලේබල් කිරීම ගැන සමාව ඉල්ලන්න. මතෙව් 23:39 “මක්නිසාද මම ඔබට කියමි,“ යෙහෝවාගේ නාමයෙන් එන තැනැත්තාට ආශීර්වාද වේවා ”කියා ඔබ පවසන තුරු මෙතැන් සිට ඔබ මාව කිසිසේත් දකින්නේ නැහැ.” යේසුස් ඒ වන විටත් යුදෙව්වන් විසින් ආචාර කර තිබුණා. යෙහෝවාගේ නාමයෙන් පැමිණෙන්නේ 'ජෙරුසලමට ජයග්‍රාහී ලෙස පිවිසීමේදී' (මතෙ 21: 9). එබැවින් මතෙ 23: 39 හි ඔහු කළ ප්‍රකාශය අනාගතයේ යම් කාලයකට සම්බන්ධ විය යුතුය. 'මෙතැන් සිට යුනිටිල්' විසින් යුදෙව්වන් අතහැර දැමීම ස්ථිර නොවන බවත් ඔවුන් සැමවිටම එසේ නොවන බවත් යෝජනා කිරීමෙන් මෙය තවත් ශක්තිමත් වේ... වැඩිදුර කියවන්න "
සමාව පිළිගත්තා, මිකන්.
ඔබේ ප්‍රශ්නයට පිළිතුරු දීමට, රෝම 11: 15 අ යන්නෙන් අදහස් කරන්නේ අභිෂේක ලත් කිතුනුවන් පලවා හරිනු ලැබීමයි. Re: රෝම 11: 28-32, මෙම පද අභිෂේක ලත් කිතුනුවන්ට අදාළ වේ යැයි මම විශ්වාස නොකරමි.
මෙලෙටි ඔබ නැවත වරක් වලංගු අදහස් දැක්වීමක් කර ඇති අතර එය නැවත අවධාරණය කිරීම වටී යැයි මම සිතමි. නිර්ණායක සපුරාලන අපේක්ෂකයින් දෙදෙනෙකු හෝ තිදෙනෙකු හෝ වැඩි ගණනක් සිටී නම්, ඇත්ත වශයෙන්ම කුමන අනන්‍යතාවය සත්‍යද යන්න එතරම් වැදගත් නැත, එසේ ද? මම මෙය ප්‍රතිපත්තිමය වශයෙන් එකඟ වන අතර, ඕනෑම ආකාරයක ප්‍රතිවිරුද්ධ ස්ථාවරයන් හෑරීමට වඩා පසුපසට ගොස් අපට පොදු දේ සටහන් කිරීමට මෙය හොඳ කාලයක් යැයි සිතමි. 1) යේසුස්ගේ වචන නිවැරදිව තේරුම් ගත හැකි වන පරිදි ඒවා තේරුම් ගැනීමට ක්‍රම ඇති බව අපි එකඟ වෙමු... වැඩිදුර කියවන්න "
ඇත්ත වශයෙන්ම, ඇපලෝස්, එම ව්‍යාජ මඟ පෙන්වීම දැනටමත් විකිපීඩියාවේ ඇත: “පූර්වවාදය යනු කිතුනු සංක්ෂිප්ත දෘෂ්ටියකි, එය බයිබලයේ අනාවැකි දැනටමත් සිදුවී ඇති සිදුවීම් ලෙස අර්ථකථනය කරයි. ක්‍රි.පූ. දෙවන සියවසේ සිදු වූ සිදුවීම් ලෙස දානියෙල්ව අර්ථකථනය කර ඇති අතර එළිදරව්ව ක්‍රි.ව. පළමු සියවසේ සිදු වූ සිදුවීම් ලෙස අර්ථ දැක්වේ. ක්‍රි.ව. 70 දී ජෙරුසලමේ විනාශයේදී පුරාණ ඊශ්‍රායෙලය ක්‍රිස්තියානි පල්ලිය තුළ එහි අඛණ්ඩ පැවැත්ම හෝ ඉටුවීම සොයා ගත් බව ප්‍රෙටරිස්වාදය පවසයි. පූර්වවාදය යන පදය පැමිණෙන්නේ ලතින් ප්‍රීටරයෙන් වන අතර එය වෙබ්ස්ටර්ගේ 1913 ශබ්දකෝෂයේ ලැයිස්තුගත කර ඇත්තේ යම් දෙයක් “අතීතය” හෝ “ඉන් ඔබ්බට” යන්නෙන් සංකේතවත් කරයි... වැඩිදුර කියවන්න "
හායි සීඑල්ජේ ඒකට ස්තූතියි. ඔව්, මට තේරෙනවා Preterists පුළුල් ලෙස කථා කරන දේ විශ්වාස කරන දේ. මට එය සැලකිල්ලට ගෙන බයිබලය කියවා එය ක්‍රියාවට නැංවිය නොහැක. මට “පදය ඩම්මිස් මඟපෙන්වීමක්” අවශ්‍ය වනු ඇත, මන්ද එය දුෂ්කර පද වෙත ළඟා වන විට, ප්‍රෙටරිස්ට්වාදීන් ඒවා ඉක්මවා යන බව හෝ ඉතා සූක්ෂම තර්ක ඉදිරිපත් කරන බව මට පෙනේ. “පරම්පරාව” යන්නෙහි මූලික අරුත සඳහා තාවකාලික අංගය අප ඉවත් කරන තාක් කල්, පූර්ව-නොවන දෘෂ්ටියක් භෞතික අර්ථයෙන් ඔබ්බට යන්නේ මන්දැයි මම නොදනිමි. නමුත් ඔබ “අධ්‍යාත්මික පරම්පරාව” හෝ “ජානමය පරම්පරාව” සඳහා ගියත් ඔබ තවමත් එය ඉවත් කළ යුතුය... වැඩිදුර කියවන්න "
මම කිතුනුවකු බව පැහැදිලි කිරීමට මට අවශ්‍යය. මම දැනට ජේ.ඩබ්ලිව් සමඟ සම්බන්ධ වී සිටිමි, නමුත් මම ප්‍රීටරිස්ට් නොවේ. එබැවින් ඔවුන්ගේ චින්තනයට ශුද්ධ ලියවිල්ලට නොගැලපෙන තැනට එකඟ නොවීමට මට අයිතියක් ඇත.
මම පරිණාමය වන්නේ සියල්ල හෝ කිසිවක් නැති දෘෂ්ටියකින් .එය කියමින්…. මෙහි කිසිවෙකුට එම මතය ඇති බව මම ඇඟවුම් නොකරමි.
මම කරනවා, නමුත් එය අර්තාපල් චිප්ස් බෑගයකට පැමිණි විට පමණි.
මම අදහස් කළේ ඔබ වංචනිකයෙක් කියා ඇඟවීමට නොවේ. මම ඒ ගැන සඳහන් කරමින් සිටියේ බොහෝ කරුණු ඔවුන්ගේ අදහස් සමඟ සමපාත වන බැවිනි.
එය මා හා සමාන දෙයකි. මම ත්‍රිත්වවාදියෙක් යන නිගමනයට ජේ.ඩබ්ලිව් පැන නොගෙන යේසුස් ඇත්තටම කවුද යන්න පිළිබඳව කරුණු ඉදිරිපත් කිරීම දුෂ්කර ය.
එක් ප්‍රමාණයක් සියලු මානසිකත්වයට ගැලපේ.
ඔයා කිව්වේ නැහැ මම කියලා. මමත් ඒ විදියට ගත්තේ නැහැ. අවංකවම, ඔවුන්ගේ චින්තනය කුමක්දැයි බැලීමට මට අද ප්‍රීටරිට්ස් සොයා බැලීමට සිදු විය. (ComLordJesus ගේ ප්‍රකාශයට ස්තූතිවන්ත වන අතර එය මා වෙනුවෙන් පටු විය) වටරවුමක දී මම කීමට උත්සාහ කළේ මා පූර්ව දර්ශන දෘෂ්ටියකට වඩා වෙනස් සියලු අවස්ථා පෙන්වීම අවශ්‍ය යැයි මම නොසිතමි (මතුපිටින් එය පෙනේ) මම ගොඩක් එකඟ නොවීම වගේ) මතෙ. 24: 4-34 ද්විත්ව ඉටුවීමක් නොමැත. මම එක විශ්වාස කරනවා... වැඩිදුර කියවන්න "
මෙලෙටි සහ ඇපලෝස් මේ දක්වා කළ සාකච්ඡාව මම බෙහෙවින් සතුටට පත් කරමි! එන්න, ස්වාමීන්ගේ ජේසුස් වහන්සේගේ අදහස් මෙම සාකච්ඡාව මනාව පැහැදිලි කර ඇත. මම ලිපි දෙකම නැවත නැවතත් කියවා ඇත්තෙමි. ඔබ පරිවර්තනයේ විශේෂ අක්තපත්‍ර කිසිවක් නොකියන බව ඔබ බොහෝ විට පවසන බව මම දනිමි, නමුත් මම ඔබේ මතය ගැන උනන්දු වෙමි (වචනවල අර්ථයන් / අර්ථ විද්‍යාව පර්යේෂණය කිරීමට පටන් ගන්නේ කෙසේද යන්න පිළිබඳ පළමු කාරණය මා නොදන්නා බැවින්). “පරම්පරාවට” වඩා පරම්පරාව ජාන පරම්පරාවට වඩා හොඳ බවට නඩුවක් ඉදිරිපත් කළ හැකිද? පරම්පරාව යන අපගේ නවීන භාවිතය ඔබේ මතය අනුව සමානද? වචනය නම්... වැඩිදුර කියවන්න "
හායි ගොඩ්ස්වර්ඩ්ඉස්ට්‍රූත්
මතෙ 24: 30,31 හි කොටස් කිහිපයක් මත පදනම්ව මට එම බෙදීම පිළිගත නොහැකිය. මනුෂ්‍ය-පුත්‍රයාණන්ගේ සංකේතාත්මක ලකුණක් ස්වර්ගයේ තිබේ නම්, “පොළොවේ සියලු ගෝත්‍රිකයන් විලාපයෙන් පහර දුන්නාද? අහසෙහි එක් කෙළවරක සිට අනෙක් අන්තය දක්වා විශාල හොරණෑ හ sound ක් සහ තෝරාගත් අය එක්රැස් කිරීමක් තිබේද?
එසේ නොවේ නම්, මතෙව් 24: 34 හි “මේ සියල්ලට” එම සිදුවීම් ඇතුළත් කළ යුතු බව අපට ගැලවිය නොහැකි බව පෙනේ.
නැත්නම් ඒ වටා වෙනත් ක්‍රමයක් තිබේද?
ඇපලෝස්
මම ඔබේ අදහස දකිමි…. කෙසේ වෙතත්, යේසුස් කතා කරන විට මම සබයේ සිටිමි නම්… ගැලවුම්කරු ලෙස යේසුස් වහන්සේ කෙරෙහි ඇදහිල්ල තැබූ යුදෙව් ඉතිරි කොටස මතෙව් 24 හි ඇති බව මම නිගමනය කරමි. පීඩා කාලය තුළ. මම ප්‍රමාණවත් ලෙස වටහා ගත්තා නම්…. සෙකරියා 2: 6 සහ ඊසාහි ශුද්ධ ලියවිලි පද මතකයට නඟනු ඇතැයි මම විශ්වාස කරමි. 11:12 එහි කොටසක් සඳහන් වේ… ”මම ඉශ්රායෙල්වරුන්ගේ නෙරපා හැරීම් රැස් කොට, යූදාහි විසිරී ගිය අයව පොළොවේ සතර කොනෙන් එක්රැස් කරන්නෙමි. “මෙම සන්දර්භය තුළ යේසුස් යැයි සිතීමට බොහෝ දුරට ඉඩ ඇත්තේ මන්දැයි මම නොදනිමි... වැඩිදුර කියවන්න "
මා දකින පරිදි, ඔබ මෙම පූර්වගාමී මාවතෙන් බැස ගිය පසු එහි ප්‍රතිවිපාක ඇතිවිය හැකි අතර, අවම වශයෙන් දානියෙල්ගේ මුළු පොත කෙසේ හෝ සම්පූර්ණ විය යුතුය. මතෙව් 24: 15 හි යේසුස් දානියෙල්ගේ පිළිකුල් සහගත දේ සඳහන් කරයි. එහි දානියෙල් 11:31 සහ 12:11 හි සඳහන් වේ. මතෙව් 24 හි ඇති වෙනත් ශුද්ධ ලියවිලි පද ගැන මට කෙසේ හෝ සොයා ගත හැකි වුවද, දානි 12: 9 හි “අවසානයෙහි කාලය” හුදෙක් යුදෙව් ක්‍රමයේ අවසානය බව මට ඒත්තු ගැන්වෙනු ඇතැයි මම නොසිතමි. . පැහැදිලිවම තවත් ප්‍රතිවිපාක ඇත... වැඩිදුර කියවන්න "
Btw… ඔබේ ප්‍රශ්නයට “මේ සියල්ල” හෝ 4-34 එදිරිව යේසුස් කතා කළ සෑම දෙයකම නිගමනයකට පිළිතුරු දීමට. මම මේ ශුද්ධ ලියවිලි පා face ය එහි මුහුණට ගත්තොත්… පීඩා කාලය තුළ මෙසියස් ලෙස යේසුස් වහන්සේ කෙරෙහි ඇදහිල්ල තැබූ යුදෙව් ඉතිරි අය එක්රැස් වන්නේ කෙසේද යන්න විස්තර කිරීමට යේසුස් සංකේතාත්මක භාෂාව භාවිතා කළේය. “යේසුස් 23 වතාවක් පදයක් භාවිතා කරන්නේ නම් සහ 20 වතාවක් ඔහු කතා කරන්නේ කවුරුන්දැයි අපි දනිමු. අනෙක් 3 වතාවක් අපට විශ්වාස නැත, අපගේ පළමු විමර්ශන මාලාව කුමක් විය යුතුද?” මෙම ප්‍රකාශයට මම නිසැකවම එකඟ වෙමි. එම ප්‍රකාශය මා වඩාත් පිළිගැනීමට ලක් කළේය... වැඩිදුර කියවන්න "
මෙම විෂය පිළිබඳ ඔබගේ නවතම ලිපිය කැපී පෙනේ! මට ආපසු ගොස් මෙම ලිපිය නැවත කියවීමට සිදු විය. සමහර විට මම එය අල්ලා නොගත්තද, යුදෙව් යුගය අවසානයේදී තෝරාගත් අය එක්රැස් කිරීම හෝ 29,30 එදිරිව “දේවල් ක්‍රමය” ද්විත්ව ඉටුවීමකට ශුද්ධ ලියවිල්ල අනුබල දෙන බව ඔබ විශ්වාස කරනවාද?
හායි ගොඩ්ස්වර්ඩ්ඉස්ට්‍රූත්,
මා විසින් කරන ලද පර්යේෂණයන්ගෙන්, සන්දර්භය මත පදනම්ව, වචන උත්පාදනය සඳහා ශුද්ධ ලියවිල්ලෙහි වලංගු අර්ථකථන ගණනාවක් ඇති බව මම විශ්වාස කරමි. වචනයේ පරිසමාප්ත අර්ථයෙන්ම 'උත්පාදනය කළ අය' හෝ 'උත්පාදනය කළ අය' යන්නයි, එබැවින් දරුවන් හෝ පරම්පරාව යන යෙදුම මෙම යෙදුමට ගම්‍ය වේ.
Ise රිසිවරුන්, සද්දුසිවරුන් සහ ඔහුට විරුද්ධ වූ පූජකයන් විසින් මෙහෙයවන ලද යුදෙව් කණ්ඩායම ගැන සඳහන් කිරීමේදී යේසුස් “කණ්ඩායම” වෙනුවට “පරම්පරාව” භාවිතා කළේ මන්දැයි බැලීමට මෙය අපට උපකාරී වනු ඇතැයි මම විශ්වාස කරමි. ඔවුන් සාතන්ගේ පරම්පරාවක් හෝ දරුවෙක්.
ඉහත සාකච්ඡාවට අනුව ඔබේ විරෝධය මම වඩාත් පැහැදිලිව වටහාගෙන ඇති බැවින්, සලකා බැලිය යුතු අමතර කරුණු කිහිපයක් මෙන්න: 1. මතෙ 24:34 හි “දක්වා” (ග්‍රීක - ἄν) බලන්න. රෝම 11:25 (ග්‍රීක - ἄχρι) හි “තෙක්” ලෙස කෙලින්ම පරිවර්තනය කර ඇති වචනයට එය සමාන නොවේ. ඇත්ත වශයෙන්ම ඉංග්‍රීසි භාෂාවට සමාන සමානකමක් නොමැත, එබැවින් එය වචනානුසාරයෙන් කියවීම එක් සිදුවීමක් ලෙස තවත් සිදුවීමක් සමග සමපාත විය හැකිය, නැතහොත් එය අනුගමනය කිරීම වැරැද්දක් විය හැකිය. එය එතරම් පැහැදිලි නැත. ඊළඟ පදයේ යේසුස් මෙසේ පවසයි. “මාගේ වචන එසේ වනු ඇත... වැඩිදුර කියවන්න "
ඔබේ පළමු කරුණෙහි අදාළත්වය මට නොපෙනේ. මෙම පද දෙකෙහි “තෙක්” යන වචනය භාවිතා කිරීමට යමෙකු යම් වැදගත්කමක් දීමට උත්සාහ කරනවාද? එසේ නම් එය මා ඉදිරිපත් කරන තර්කයක් නොවේ.
ඔබේ දෙවන කරුණ සම්බන්ධයෙන්, මා පැහැදිලි කළ පරිදි, මම තර්ක කළේ යුදෙව් ජාතිය / ජනතාව / ජාතිය “මෙම පරම්පරාවට” යොදා ගැනීමට එරෙහිව ය. ඔබට එම යෙදුම එම ජාතිය / ජනතාව / ජාතිය තුළ සිටින යුදෙව්වන් පිරිසකට සීමා කිරීමට අවශ්‍ය නම්, තවත් තර්කයක් මුළුමනින්ම සලකා බලමි.
# 1) ඔව්, කවුරුහරි ඔබයි. යුදෙව් ජනතාව පාලනය කළ බව කියැවෙන ප්‍රධාන ගැටළුව කුමක්ද යන්න පිළිබඳව ඔබේ ලිපිය උපුටා දැක්වීම සඳහා හේතුව: “මේ සියල්ල සිදුවන විට [ඔබේ අවධාරණය කරන තෙක් මෙම පරම්පරාව කිසිසේත් පහව නොයනු ඇත.” යුදෙව් ජාතිය ගැලවීම ලැබුවහොත්, ඔවුන් ජාතියක් ලෙස නොනැසී පවතින්නේ නම්, ඔවුන් පහව යන්නේ නැත. සියලුම කොටස් ගැලපෙන පරිදි, අප පසු වන පරම්පරාවක් සොයා බැලිය යුතුය… යනාදිය. “තෙක්” යන වචනය පා text යේ නොතිබුනේ නම්, ඔබට ඉහත විරෝධය මතු කළ නොහැක.... වැඩිදුර කියවන්න "
# 1) එබැවින් ඔබ සඳහන් කළේ මා ය. බලන්න, මා ඉවත දැමූ දෙය නම්, මම කිසි විටෙකත් රෝම 11:25 ගැන විශේෂයෙන් සඳහන් කර නැති අතර ඒ හා මතෙ අතර කිසිදු සැසඳීමක් කර නැත. 24:34. “තෙක්” යන වචනයට මා අවධාරණය කළේ එහි පොදු ඉංග්‍රීසි අර්ථයට පමණි. ඔබ එය ග්‍රීක බසින් බැලීමට මට හේතු විය. ඒකට ස්තූතියි. ඔයා ඒක කියන්නේ මැට් එකේ. 24:34 “තෙක්” යන වචනය පරිවර්තනය කළ නොහැකි ග්‍රීක වචනයකි, trans (අක්ෂර පරිවර්තනය: අ). ඇත්ත වශයෙන්ම, එය ἕως (හීස් ලෙස අක්ෂර පරිවර්තනය) වේ. Until “තෙක්” නොවේ, නමුත් පරිවර්තනය කළ නොහැකි වි jun ටන අංශුවක් වන අතර එය ලබා දීමට හීස් වෙනස් කරයි... වැඩිදුර කියවන්න "
ඔබ about ගැන හරියටම හරි. ඒක තමයි මම ශබ්දකෝෂයක් අනිසි ලෙස භාවිතා කළේ. මම මගේ කරුණ # 1 සම්පූර්ණයෙන් ඉවත් කර නොමඟ යවන තොරතුරු සඳහා සමාව ඉල්ලමි. . කරුණාකර එය වාර්තාගත මිලර්ඩ් වෙතින් පහර දෙන්න. 11 වන කරුණ ඇත්ත වශයෙන්ම එයින් ස්වාධීනව පවතී. මේ පිළිබඳව ඔබගේ ප්‍රතිචාරයෙන් කුමක් කළ යුතුදැයි මට විශ්වාස නැත. මා දකින පරිදි අපි සියල්ලෝම පෙළක් විසඳීමට උත්සාහ කරමු. එතන... වැඩිදුර කියවන්න "
ඇත්ත වශයෙන්ම, ඔබේ සංශෝධිත පරම්පරාව කළ නොහැකි යැයි මම ප්‍රකාශ කර නැත. මම ඒ ගැන සාකච්ඡා කිරීමට කැමැත්තෙමි. මා කළ නොහැක්කක් ලෙස ප්‍රකාශ කරන්නේ මා තේරුම් ගත් පරිදි මුල් යෙදුමයි. මා වරදවා වටහාගෙන තිබුණත් නැතත්, කාරණය වූයේ මා තර්ක කරන යෙදුම ඔබ දැනට යෝජනා කරන යෙදුම නොවේ, එබැවින් මම මෙම නව එක ගැන සාකච්ඡා කිරීමට කැමැත්තෙමි. කෙසේ වෙතත්, අතීත අත්දැකීම් මත පදනම්ව මම විශ්වාස කරමි such එවැනි සාකච්ඡාවක් අදහස් එකක් හෝ දෙකකින් අවසන් නොවනු ඇත, එබැවින් මම දින කිහිපයක් එය අත්හැර දැමීමට කැමැත්තෙමි, වෙනත් දේවල් එතැනින් ඉවත් කර නැවත ඒ වෙත පැමිණෙන්න... වැඩිදුර කියවන්න "
PS මම ඔබේ ලිපිය බලාපොරොත්තුවෙන් සිටිමි. තාවකාලික දර්ශන වෙනස් කිරීම හොඳ වනු ඇත
මෙම අශ්වයා මුළුමනින්ම මරණයට පත් කිරීමට නොවේ, නමුත් ගිවිසුමේ ඉටුවීමක් ලෙස ආබ්‍රහම්ගේ වසන්තය වෙන් කිරීමට ඔබට ඇති පදනම කුමක්ද?
අනෙක් අතට, මෙලෙටිගේ තර්කනය අනුගමනය කිරීම සඳහා, අධ්‍යාත්මික උරුමයට වඩා ජානමය (හෝ උපත්-දෙමාපිය) ගැටළු ගැන සැලකිලිමත් විය යුත්තේ ඇයි?
එය සිත්ගන්නා සුළු කාරණයක්, සීඑල්ජේ. මම එම ජානමය එදිරිව අධ්‍යාත්මික ප්‍රශ්නය සලකා බැලුවේ නැත. යේසුස්ගේ කාලයේ සිටි දුෂ්ට යුදෙව්වන් ආබ්‍රහම්ගේ ජානමය පරම්පරාවයි. කෙසේ වෙතත්, ඔවුන් සාතන්ගේ අධ්‍යාත්මික දරු පරපුරයි.
නෑ ඒක හරි. මෙම අතිරේක චින්තන හුවමාරුව හරහා අශ්වයා කැන්ටරය තුළට කැඩී ගොස් ඇත 🙂 නමුත් කේන්ද්‍රීය කරුණට ඇලී සිටීම, ක්ෂණිකව සැලකිලිමත් විය යුතු දෙය නම් “මෙම පරම්පරාව” යන්නෙන් අදහස් කරන්නේ කුමක්ද යන්නයි. (එක් උදාහරණයක් තෝරා ගැනීම සඳහා) යේසුස් හාගර්ගෙන් පැවතෙන්නන් ගැන සඳහන් කළේ නැත. “දුෂ්ට හා පරදාර සේවනයෙහි යෙදෙන පරම්පරාවක් දිගටම ලකුණක් සොයමින් සිටියි, නමුත් යෝනාගේ ලකුණ හැර වෙන කිසිම ලකුණක් එයට නොදෙනු ඇත. අනාගතවක්තෘ ”(මතෙ 12:39) ඒ නිසා මට විරුද්ධත්වය තේරෙන්නේ නැහැ. බයිබලය මූලික වශයෙන් අනුගමනය කරන්නේ යුදෙව්වන්ගේ ඉරණමයි... වැඩිදුර කියවන්න "
ඇපලෝස්- පැහැදිලි කිරීමට අවස්ථාව ලබා දීම ගැන ස්තූතියි. 2 වන පදය පළමු සඳහනයි: “මේ සියල්ල ඔබට පෙනෙන්නේ නැද්ද?” සන්දර්භානුගත විශ්ලේෂණය නම්, බයිබල් ලේඛකයින්, පරිවර්තකයන් සහ පිටපත් කරන්නන් සහ නැවත පරිවර්තකයන් / පරිවර්තකයන් විසින් යේසුස් හෝ ඔහුගේ වචනවල එන්.ඩබ්ලිව්.ටී (ඉංග්‍රීසි) අපට “දේවානුභාවයෙන් යුත් වචන” ලබා දීමට හෝ මේ සියල්ල සම්බන්ධ කිරීමට හෝ නැවත සෘජුවම යොමු කිරීමට අප විශ්වාස කරනවාද යන්නයි. දේවල් ”34 වන පදයෙහි දේවල් ක්‍රමයේ අවසාන අවසානය දක්වාද, නැතහොත් දේවමාළිගාව සහ පළමු සියවසේ යුදෙව්“ ජාතිය ”පිළිබඳව යේසුස්ගේ අවසාන දෘෂ්ටිය තවමත් මතකයේ තිබේද? දෙවියන් වහන්සේ ඔහුගේ දයාවෙන් ආරක්ෂා කර ඇත්නම්... වැඩිදුර කියවන්න "
මම අන්තිම අදහස් දැක්වීමේදී දුන් හේතු නිසා මට මේ ආකාරයෙන් එය දැකිය නොහැකි යැයි මම බිය වෙමි. “මේ සියල්ල” වාක්‍ය දෙකෙහි භාෂාමය වශයෙන් සමාන බවක් නොපෙනේ. ඔබ හාගර්ගේ දරු දැරියන්ගේ කාරණය කිහිප වතාවක්ම ඉදිරිපත් කර ඇත, නමුත් මෙය සාකච්ඡාවට භාජනය වන මාතෘකාවට බලපාන්නේ කෙසේදැයි ඔබ පැහැදිලිව පවසා නැත. යුදෙව්වන් කෙරෙහි විශේෂ සැලකිල්ලක් දැක්වීමේ අදහස අපකීර්තියට පත් කරන බව ඔබ සිතන බව මට අනුමාන කිරීමට සිදුවේ. ඔබ රිය පදවන්නේ එය නම්, මට කිව හැක්කේ දෙවියන් යනු කුමක්දැයි මම නොදනිමි... වැඩිදුර කියවන්න "
අවුරුදු 63 කට පසු (ක්‍රි.ව. 33 සිට 96 දක්වා) පරම්පරා දෙකක් පමණ වටිනාකමින් යුත් “එළිදරව්ව” ජොන්ට ලැබුණි.
(එළිදරව් 1: 1-20) “ඉතා ඉක්මනින් සිදුවිය යුතු දේ තම වහලුන්ට පෙන්වීමට දෙවි ඔහුට දුන් යේසුස් ක්‍රිස්තුස්ගේ එළිදරව්වකි.”
එම පළමු පදය උපුටා දැක්වීම් සම්බන්ධයෙන් ද්විත්ව කර්තෘත්වයේ සන්දර්භය විවෘත කරන අතර “ඇල්ෆා සහ ඔමේගා” සාකච්ඡාව සංකීර්ණ කරයි.
සීඑල්ජේ - ඔබ මෙය මෙහි පළ කිරීමට අදහස් කළාද, නැතහොත් එය මිඩ්වීක් රැස්වීම් නූලට අයත්ද? මට විශ්වාස නෑ. නමුත් එසේ නම්, ඔබ එය එහි පළ කළහොත් අපට මෙය ඉවත් කළ හැකිය.
සන්දර්භයේ වචන වලින්, “මේ සියල්ල” යන්නෙන් අදහස් කරන්නේ යේසුස් ඔවුන්ගේ ඇසීමේදී පැවසූ දෙය සහ 2 වන පදයෙහි “මේ සියල්ල” යන්නෙන් අදහස් කළ දෙය මිස 34 වන පදයේ ඔහුගේ දීර් extended ප්‍රකාශයන් හේතු විය හැකි දේ නොවේ. .
එම අවබෝධය නිසැකවම සෑම කෙනෙකුටම එකඟ විය හැකි පරිදි “මෙම පරම්පරාව” යන්න අර්ථ දැක්වීම පහසු කරයි. මගේ මතය අනුව විලවුන් වල මැස්සන් එදිරිව 33 වන අතර එය “මේ සියල්ල” ඔහු “දොර ළඟ” තිබීම හා සම්බන්ධ කරයි. යෙරුසලම විනාශ වන විට ඔහු දොර ළඟ සිටියේ නැත. ශතවර්ෂ හතරකට පසුව ඔහු පැමිණෙන ලෙස ජෝන් ඉල්ලා සිටී. (එළි. 22:20) මට එදිරිව 32 සහ 33 සුදුසු බවට පත් කළ හැකි එකම ක්‍රමය වන්නේ 29 සිට 31 දක්වා එදිරිව සිදුවීම් “මේ සියල්ලට” ඇතුළත් කිරීමයි.
මෙම දෘෂ්ටි කෝණයෙන් දේවල් බැලීමට මම ඇත්තටම වෙහෙසෙනවා. එක් අතකින් ඔබ මේ සියල්ල යොමු කළ යුත්තේ යේසුස් ඔවුන්ගේ ඇසීමේදී පැවසූ දේටය, නමුත් ඔබ ඇත්ත වශයෙන්ම පැවසූ දෙයට වඩා 2 වන පදයට ආපසු යන්න. මට “දැන් කිව්ව” යන්නෙන් අදහස් කරන්නේ ඔහු එතෙක් පැවසූ නවතම දේ ය. “මේ සියල්ල” යන වාක්‍ය ඛණ්ඩයේ පොදු භාවය එම පද සම්බන්ධ කිරීමට ඔබට උපකාරී වේද? එසේ නම් මට තවමත් එය නොපෙනේ. 2 වන පදයෙහි “මේ සියල්ල” යන්නෙන් අදහස් කෙරෙන්නේ වස්තු සමූහයකි (ද... වැඩිදුර කියවන්න "
මෙලෙටි සහ ඇපලෝස් - බෙරෝ සම්ප්‍රදායේ “මේ පරම්පරාව” පිළිබඳ මෙම අභියෝගාත්මක අදහස් හුවමාරුව ගැන ඔබ දෙදෙනාම උණුසුම් ලෙස පැසසිය යුතුය. (ක්‍රියා 17:11) “දැන් දෙවැන්න තෙසසාලෝහි සිටි අයට වඩා උතුම් මනසක් ඇති අයයි. ඇනිස්කා, මක්නිසාද යත් ඔවුන්ට වචනය ලැබුනේ මහත් උනන්දුවකිනි. මේ දේවල් එසේ දැයි දිනපතා ශුද්ධ ලියවිල්ල හොඳින් පරීක්ෂා කර බැලීය. ” ඔබේ සාකච්ඡාව පා the කයන්ට මෙම විෂය පිළිබඳව “ගැඹුරු” චින්තනයක් ඇති කිරීමට හේතු වී තිබේ. “මේ සියල්ල” පිළිබඳ සන්දර්භය වැදගත් වේ: (මතෙව් 23: 37-24: 2) 37 “යෙරුසලම, අනාගතවක්තෘවරුන්ගේ ler ාතකයා සහ ඇය වෙත එවන ලද අයට ගල් ගසන ජෙරුසලම, බොහෝ විට මට අවශ්‍ය වූයේ... වැඩිදුර කියවන්න "
සී.එල්.ජේ.
ඔබ එයින් අදහස් කළේ කුමක්ද යන්න පැහැදිලි කර නොගත හොත් මම තව දුරටත් වරදවා වටහා ගැනීමේ අවදානමක් ඇතැයි මම බිය වෙමි.
දේවමාළිගාවේ විනාශයට අදාළ සිදුවීම් වලට පමණක් අදාළ විය හැකි v34 හි “මේ සියල්ල” ඔබ තේරුම් ගත් බව ඔබ පවසනවාද?
ඇපලෝස්
මෙලෙටි ඔබ සහ මම එක් එක් කාරණය සම්බන්ධයෙන් යම් ස්ථාවරයක් ගෙන ඇත, නමුත් එය නිවැරදි කර ගැනීම සඳහා අපගේ ජීවිත පරදුවට තැබීමට අප දෙදෙනාම අකමැති වනු ඇතැයි මම සැක කරමි. අප මූලික කරුණකට මුහුණ දිය යුතුය. අනාවැකියේ මෙම අංගය දෙවියන් වහන්සේ විසින් අප නොදන්නා ලෙස තබා ගැනීමට අදහස් කර ඇති බව පෙනේ. මා මෙය පවසන විට, යෝජිත අර්ථයන් දෙකම සත්‍ය විය හැකි යැයි මම අදහස් නොකරමි. ඔවුන්ගෙන් එක් කෙනෙක් විය හැකිය. නැතහොත් එය සම්පූර්ණයෙන්ම වෙනස් දෙයක් විය හැකිය. එය පිළිගැනීමට නිහතමානීව තොරව, රේඛාවකට කොටු වීම ඉතා පහසුය... වැඩිදුර කියවන්න "
ඇපලෝස්, මගේ සමාව. ඔබේ පැහැදිලි කිරීම “අතිච්ඡාදනය වන පරම්පරාවන්ගේ ධර්මයට වඩා නරක එකක්” යැයි ඇඟවීමට මම නිසැකවම අදහස් නොකළෙමි. ඒ ආකාරයෙන් ඔබට අපහාස කිරීමට මම කිසි විටෙකත් කැමති නොවෙමි. එමනිසා, මම ඔබේ තිදෙනාට තවත් මට්ටමක් එකතු කර කියමි.)) ශුද්ධ ලියවිල්ලෙන් කළ නොහැකි හා හාස්‍යජනක ය. ඉතින් ඔබ දැනටමත් එම මෝඩ ධර්මයට වඩා හොඳ කෙනෙක්. ඇත්ත වශයෙන්ම, මම ඔබේ පැහැදිලි කිරීම සම්පූර්ණයෙන්ම වරදවා වටහාගෙන ඇත. මම හිතුවේ ඔබ තර්ක කරන්නේ යුදෙව්වන්ගේ ජාතිය හෝ යුදෙව් ජනතාවගේ පරම්පරාව බවයි. ඔවුන්ගෙන් උප කුලකයක් නොව, ඔවුන් සියල්ලන්ම ජාතියක් හෝ ජාතියක් හෝ ජනතාවක් ලෙස.... වැඩිදුර කියවන්න "
පැහැදිලි කිරීම සඳහා: පළමු හා මූලික ප්‍රශ්නය නම් - “මේ පරම්පරාව” යැයි පවසන විට යේසුස් යොමු කරන්නේ කාටද? ද්විතීයික සලකා බැලීමක් විය හැකිය - ඔවුන්ට කුමක් සිදුවේද? පළමු ප්‍රශ්නයට මා යෝජනා කළ පිළිතුර “යුදෙව් ජනතාව” යන්නයි. එහි අර්ථය ඊශ්‍රායෙලයේ තත්වය නොව අද්විතීය අනන්‍යතාවයක් ඇති ආබ්‍රහම්ගේ පරම්පරාවයි. දෙවැන්න සඳහා මගේ පිළිතුර නම් “මේ සියල්ල සිදුවන තුරු” ඒවා දිගටම පැවතීමයි. අන්න ඒකයි. ජාතියක් වශයෙන් ඔවුන්ට ලැබෙන අවසාන ගැලවීම ගැන කිසිවක් නැත. රෝම 11:26 ගැන ලියන විට මම සැක පහළ කළ බව දැන් මම පිළිගනිමි... වැඩිදුර කියවන්න "
මගේ යෝජනාව එක මට්ටමකට වඩා ඉහළට ඔසවා තැබීම සඳහා “හාස්‍යජනක” කාණ්ඩයක් නිර්මාණය කිරීම ටිකක් අකාරුණික විය. සරළම කාරණය නම්, යමක් ශුද්ධ ලියවිල්ලට අනුව කළ නොහැකි යැයි පැවසීම ප්‍රබන්ධයකි. ශුද්ධ ලියවිල්ල ඉතා පැහැදිලිව පෙනෙන හෙයින්, ප්‍රබන්ධ දෘෂ්ටියක් ගැනීම සාධාරණ වන බොහෝ දේ ඇති බව සහතිකයි. මෙය එවැනි අංශවලින් එකක් යැයි ඔබ විශ්වාස කරන්නේ නම් එය ප්‍රමාණවත්ය, නමුත් ඔබ මගේ ශුද්ධ ලියවිලිමය තර්කනය බැහැර කළ පදනම නිසැකවම දෝෂ සහිතය. සැකයේ වාසිය ඔබට ලබා දීම සඳහා මෙය නොදැනුවත්ව සිදු කළ බව මට විශ්වාසයි, නමුත් මම... වැඩිදුර කියවන්න "
මම විහිලු කරන්න උත්සාහ කළා. අසාර්ථක උත්සාහය ගැන කණගාටුයි. මම මගේ දවසේ රැකියාව කරන්නම් ඔබේ ප්‍රකාශය වූයේ මම ඔබේ පැහැදිලි කිරීම “පරම්පරා එකින් එක” ධර්මයට වඩා නරක එකක් ලෙස වර්ගීකරණය කිරීමයි. එය සත්‍යයක් වීමට නම්, “අතිච්ඡාදනය වන පරම්පරාවන්” බී කාණ්ඩයට ගැළපෙන බව මට හැඟී ගිය බව ඔබ නිගමනය කළ යුතුය: “ශුද්ධ ලියවිල්ලට අනුව කළ නොහැකි දේ”. “අතිච්ඡාදනය වන පරම්පරාවන්” ධර්මය හුදෙක් කළ නොහැක්කක් යැයි මට හැඟී ඇතැයි කිසිවෙකු සිතනු ඇතැයි මම නොසිතමි. එය “හැකි වුවත්, නොහැක්කකි” යන ඒකකය සමඟ ගෞරවයට පාත්‍ර වීමකි. එම ධර්මය අවංක මනසක් ඇති කිතුනුවන්ගේ බුද්ධියට අපහාස කිරීමකි.... වැඩිදුර කියවන්න "
මා අදහස් කළේ එය නොවන බව මා ප්‍රකාශ කළා පමණක් නොව, ඔබ වරදවා වටහාගෙන ඇති බව මට පෙනෙන කරුණු පැහැදිලි කිරීමට ද මම කාලය ගත්තෙමි. එය තවමත් “කළ නොහැකි” ගණයට ගැලපෙන බව ඔබ විශ්වාස කරන්නේ නම්, එය එසේ කරන්නේ කුමන බිට් දැයි දැන ගැනීමට මම උනන්දු වෙමි. එසේ නොවේ නම් සමහර විට අපට ඒ දෙකම කළ හැකි බවත්, ලිපි මාතෘකාව නිවැරදි නොවන බවත් එකඟ විය හැකිය. [ප්‍රවාදයට අනුව, එය වර්ගීකරණයේ අර්ථ දැක්වීමක් මිස සාමාන්‍ය දෙයක් නොවේ. පිලාත් සමඟ එකඟ වීම වළක්වන බව මම පැවසුවෙමි. අනිත් අතට... වැඩිදුර කියවන්න "
ඇත්ත වශයෙන්ම, ඔබ පැවසුවේ “බොහෝ දේ ප්‍රබන්ධ දෘෂ්ටියක් ගැනීම සාධාරණ ය, මන්ද ශුද්ධ ලියවිල්ල ඉතා පැහැදිලිය. එය ප්‍රවාදයේ අර්ථ දැක්වීමට නොගැලපේ. කෙටි ඔක්ස්ෆර්ඩ් ඉංග්‍රීසි ශබ්දකෝෂයෙන්: 1. මතයක්, විශ්වාසයක්; පිරිවිතර. බලයලත් ලෙස දක්වා ඇති මූලධර්මයක් හෝ ධර්මයක්, එස්.පී. පල්ලියක් හෝ නිකායක් විසින්; උඩඟු මතය ප්‍රකාශ කිරීම. එම් 16. 2. මූලධර්ම හෝ මත, එස්.පී. ආගමික කාරණා සම්බන්ධයෙන්, අධිකාරීව හෝ ස්ථිරව දක්වා ඇත. එල් 18. මාතෘකාවෙන් බැහැර සාකච්ඡාවකට ඇදී යාම අපට කොතරම් පහසුදැයි බලන්න. එබැවින්, අත ළඟ ඇති කාරණය වෙත ආපසු යන්න. අපිට තියෙනවා... වැඩිදුර කියවන්න "
ආරම්භයේ සිට මේ දක්වා මෙය අනුගමනය කරන ඕනෑම අයෙකු ඔබ වරදවා වටහාගෙන ඇති ස්ථානය මා විසින් පැහැදිලි කර දී ඇති බැවින් එය කළ නොහැකි යැයි ඔබ තවමත් සිතන්නේ දැයි දැන ගැනීමට උනන්දු වනු ඇත. එකතු කිරීමට නව තොරතුරු නොමැති නම්, සංවාදය විවේක ගැනීමට මම ඔබ සමඟ එකඟ වෙමි. නමුත් එය එසේ නොවේ. “මෙම පරම්පරාවට” යුදෙව් ජනතාව ගැන සඳහන් කළ නොහැකි බවට ඔබ කළ ප්‍රකාශය වැරදි අවබෝධයක් මත පදනම් විය. දැන් එය පැහැදිලි කර ඇති අතර, මගේ නීත්‍යානුකූල ප්‍රශ්නයට ප්රතිචාර නොදක්වා කාරණය අතහැර යාමට ඔබ කැමති වීම ලැජ්ජාවක් සේ පෙනේ... වැඩිදුර කියවන්න "
නමුත් මම දැනටමත් ඔබේ පළමු පිළිතුරට (අවසාන ඡේදය බලන්න) එම ප්‍රශ්නයට පිළිතුරු දී ඇත්තෙමි. යුදෙව් ජනතාව පහව යනු ඇතැයි මම විශ්වාස නොකරමි. සමහරවිට ඔවුන් සියල්ලෝම හර් - මගෙදොන්හිදී මිය ගොස් නැවත නැඟිටුවනු ඇත. එසේත් නැතිනම් ඔවුන් එයින් බේරෙනු ඇත. මම දන්නේ නැ. කෙසේ වෙතත්, රෝම 11:26 පැහැදිලි කරන්නේ “මුළු ඊශ්‍රායෙලයම ගැළවෙනු ඇති” බවයි. එමනිසා, ඊශ්‍රායෙලය, යුදෙව් ජනතාව මෙසියස් රාජධානිය යටතේ ජීව වෘක්ෂයට ගෙන එන අයගෙන් කොටසක් වනු ඇත. සමහරු පලතුරු අනුභව කරති, සමහරු එසේ නොකරති. තවමත්, අපි කතා කරන්නේ පුද්ගලයන් ගැන නොවේ, නමුත්... වැඩිදුර කියවන්න "
ඉතින් දැන් සමහර විට මම වරදවා වටහා ගත හැකිය. රෝම 11: 26 හි “මුළු ඊශ්‍රායෙලය” ස්වාභාවික ඊශ්‍රායෙලය හෝ ආත්මික ඊශ්‍රායෙලය යැයි ඔබ සිතනවාද?
එම පිළිතුරෙන්ම: “මෙම කොටස මා කියවීම මත පදනම්ව මෙය දෙවිගේ ඊශ්‍රායෙලයට අදාළ නොවේ.” (අවසාන ඡේදයේ මැද)
දිගටම කතා කිරීම හොඳ වූයේ මේ නිසා ය. මට එය සම්පූර්ණයෙන්ම මග හැරී තිබුණි. පෙරවරු 9: 23 ට මගේ අදහස එම අවස්ථාවේ සංවාදය නිසියාකාරව අනුගමනය නොකරයි.
ඒ අනුව මට තවත් සිතුවිලි කිහිපයක් ඇත, නමුත් මෙම පටු තීරු නූල් වලින් මිදීමට මම ඒවා නව විවරණයක පළ කරමි.
අප සැවොම සලකා බැලිය යුතු එක් වැදගත් අංගයක් වන්නේ පරම්පරාව අභිෂේක ලත් අයද නැතහොත් එය සමාජයේ වෙනත් අංගයක් වේවා, එය “මේ සියල්ල” දැකිය යුතුය. එබැවින් එය සියවස් ගණනාවක් පුරා පැවත එන පරම්පරාවකි. එය යේසුස්ගේ කාලයේ පැවති අතර අවසාන සං signs ා ප්‍රකාශ වන විට එය පවතී. දෙවනුව, මේ සියල්ල සිදු වූ පසු එය අවසන් විය යුතුය. එම නිර්ණායක දෙක සපුරාලන අපේක්ෂකයින් දෙදෙනෙකු හෝ තිදෙනෙකු හෝ වැඩි ගණනක් සිටී නම්, ඇත්ත වශයෙන්ම කුමන අනන්‍යතාවය සත්‍යද යන්න එතරම් වැදගත් නැත. ප්‍රතිලාභ අඩුවීමේ නීතිය අනුගමනය කිරීමෙන්, මට දැනෙන්නේ මා වෙහෙසට පත්ව ඇති දේ... වැඩිදුර කියවන්න "
1 පේත්‍රැස් 2: 9 හි පැහැදිලි කිරීමේ කරුණක්. පීටර් රේස් කාඩ් පත වාදනය කළේය. යොමු බයිබලය 9 එහෙත්, ඔබ අන්ධකාරයෙන් ඔහුගේ පුදුමාකාර ආලෝකයට කැඳවූ තැනැත්තාගේ “තෝරාගත් ජාතියක්, රාජකීය පූජක තන්ත්‍රයක්, ශුද්ධ ජාතියක්, විශේෂ වස්තුවක් ඇති සෙනඟකි. රාජධානියේ අන්තර් රේඛීය 9 εῖςμεῖς ඔබ δὲ නමුත් γένος ජාතිය ἐκλεκτόν, තෝරාගත්, βασίλειον රාජකීය ἱεράτευμα, පූජක තන්ත්‍රය, ἔθνος ජාතිය ἅγιον, ශුද්ධ, ὸςὸςὸς මිනිසුන් εἰς තුළට περιποίησιν, ප්‍රසම්පාදනය, ὅπως එවිට ἀρετὰς ues ගුණධර්ම ἐξαγγείλητε ඔබට (එක්) ἐκ අන්ධකාරයෙන් ᾶςμᾶς ඔබ... වැඩිදුර කියවන්න "