කරුණාවට ආදරය කරන්න

ඔහු ඔබට පවසා ඇත්තේ, පොළොවේ මිනිසා, යහපත් දේ කුමක්ද යන්නයි. යුක්තිය ඉටු කිරීමටත්, කරුණාවට ප්‍රේම කිරීමටත්, ඔබේ දෙවි සමඟ ගමන් කිරීමේදී නිහතමානී වීමටත් යෙහෝවා ඔබෙන් ඉල්ලා සිටින්නේ කුමක්ද? - මීකා 6: 8

විසුරුවා හැරීම, ඉවත් කිරීම සහ කරුණාවට ඇති ආදරය

භූමිකම්පා මිනිසා සඳහා දෙවියන් වහන්සේගේ අවශ්‍යතා තුනෙන් දෙවැන්න සාමාජිකත්වයෙන් ඉවත් කිරීම හා සම්බන්ධ වන්නේ කුමක් ද? එයට පිළිතුරු දීමට, කලකට පෙර මගේ අවධානයට ලක් වූ අහඹු සිදුවීමක් ගැන මම ඔබට කියන්නම්.
යෙහෝවාගේ සාක්ෂිකරුවන් දෙදෙනෙක් පළමු වතාවට කිතුනු රැස්වීමකදී හමුවෙති. ඉන් අනතුරුව ඇති වන සංවාදය අතරතුර, ඔහු හිටපු මුස්ලිම් ජාතිකයෙකු බව හෙළි කරයි. කුතුහලයට පත් පළමු සහෝදරයා ඔහුගෙන් යෙහෝවාගේ සාක්ෂිකරුවන් වෙතට ඇදී ගියේ කුමක්ද කියා ඔහුගෙන් අසයි. හිටපු මුස්ලිම්වරයා පැහැදිලි කරන්නේ එය අපායේ අපගේ ස්ථාවරය බවයි. (නිරය ගිනිගැනීම ඉස්ලාමයේ ආගමේ කොටසක් ලෙසද උගන්වනු ලැබේ.) දෙවියන් වහන්සේව අතිශයින් අසාධාරණ ලෙස නිරූපණය කළ ධර්මය තමාට සැමවිටම දැනුණු ආකාරය ඔහු පැහැදිලි කරයි. ඔහුගේ තර්කය නම්, ඔහු කිසි විටෙකත් ඉපදීමට ඉල්ලා නොසිටි බැවින්, දෙවියන් වහන්සේ ඔහුට “සදාකාලයටම කීකරු වන්න හෝ වධහිංසා පමුණුවන්න” යන තේරීම් දෙකක් පමණක් ලබා දෙන්නේ කෙසේද යන්නයි. දෙවියන් වහන්සේ කිසි දිනෙක ඉල්ලා නොසිටි ජීවිතයක් ඔහුට දීමට පෙර ඔහුට තිබූ කිසිවක් නැති තත්වයට ඔහු ආපසු යා නොහැක්කේ ඇයි?
නිරය පිළිබඳ ව්‍යාජ මූලධර්මයට එරෙහි වීම සඳහා මෙම නව ප්‍රවේශය ඇසූ විට, මෙම සහෝදරයා විසින් සොයාගත් මහා සත්‍යය කුමක්දැයි මට වැටහුණි.

සිදුවීම: සාධාරණ දෙවියන්: ඔබ නොපවතී. දෙවියන් වහන්සේ ඔබව පැවැත්මට ගෙන එයි. දිගටම පැවතීමට නම්, ඔබ දෙවියන් වහන්සේට කීකරු විය යුතුය, නැතහොත් ඔබ නොපවතින දේ වෙත ආපසු යා යුතුය.

සිදුවීම බී: අයුක්තිසහගත දෙවියන්: ඔබ නොපවතී. දෙවියන් වහන්සේ ඔබව පැවැත්මට ගෙන එයි. ඔබට අවශ්‍ය වුවත් නැතත් ඔබ දිගටම පවතිනු ඇත. ඔබේ එකම තේරීම කීකරුකම හෝ නොනවතින වධහිංසා පැමිණවීමයි.

වරින් වර, අපගේ සංවිධානයේ සමහර සාමාජිකයින් ඉවත් වීමට කැමති වේ. ඔවුන් පාපයේ යෙදෙන්නේ නැත, විසංවාදය හා භේදය ඇති නොකරයි. ඔවුන් ඉල්ලා අස්වීමට කැමතියි. ඔවුන් A සිද්ධියට සමාන්තරව අත්විඳින අතර යෙහෝවාගේ සාක්ෂිකරුවෙකු වීමට පෙර ඔවුන් සිටි තත්වයට නැවත පැමිණේවිද? නැතහොත් B දර්ශනයේ අනුවාදයක් ඔවුන්ගේ එකම විකල්පයද?
යෙහෝවාගේ සාක්ෂිකරුවන්ගේ පවුලක හැදී වැඩුණු තරුණියකගේ උපකල්පිත සිද්ධියක් සමඟ මෙය නිදර්ශනය කරමු. අපි ඇයව “සුසාන් ස්මිත්” ලෙස හඳුන්වන්නෙමු.[යෝ]  වයස අවුරුදු 10 දී සුසාන් දෙමාපියන් සහ මිතුරන් සතුටු කිරීමට කැමති බව්තීස්ම වීමට ඇති කැමැත්ත ප්‍රකාශ කරයි. ඇය වෙහෙස මහන්සි වී ඉගෙන ගන්නා අතර වයස අවුරුදු 11 වන විට ඇගේ පැතුම ඉටු වන අතර එය සභාවේ සියලු දෙනාගේ සතුටට හේතු වේ. ගිම්හාන මාසවලදී, සුසාන් සහායක පුරෝගාමීන්. 18 වන විට ඇය නිත්‍ය පුරෝගාමියෙකු වීමට පටන් ගනී. කෙසේවෙතත්, ඇගේ ජීවිතයේ තත්වය වෙනස් වන අතර සුසන්ට වයස අවුරුදු 25 වන විට ඇය තවදුරටත් යෙහෝවාගේ සාක්ෂිකරුවෙකු ලෙස පිළිගැනීමට කැමති නැත. ඇය කාටවත් කියන්නේ නැහැ ඇයි කියලා. යෙහෝවාගේ සාක්ෂිකරුවන් දන්නා පවිත්‍ර, ක්‍රිස්තියානි පිළිවෙත් සමඟ ගැටෙන කිසිවක් ඇගේ ජීවන රටාවේ නොමැත. ඇයට තව දුරටත් කෙනෙකු වීමට අවශ්‍ය නැත, එබැවින් ඇය සභා සාමාජික ලැයිස්තුවෙන් ඇගේ නම ඉවත් කරන ලෙස ප්‍රාදේශීය වැඩිහිටියන්ගෙන් ඉල්ලා සිටී.
බව්තීස්ම වීමට පෙර සුසන්ට ඇය සිටි තත්වයට ආපසු යා හැකිද? සුසෑන් සඳහා A දර්ශනයක් තිබේද?
කිසියම් සාක්ෂිකරුවෙකු නොවන අයෙකුගෙන් මා මෙම ප්‍රශ්නය ඇසුවොත්, ඔහු පිළිතුර සඳහා jw.org වෙත යනු ඇත. “යෙහෝවාගේ සාක්ෂිකරුවන් පවුලෙන් un ත් වන්න” කියා ගොග්ලිං, ඔහු මෙය සොයා ගනීවි ලින්ක් එය වචන වලින් විවෘත වේ:

“යෙහෝවාගේ සාක්ෂිකරුවන් ලෙස බව්තීස්ම වූ නමුත් අන් අයට තවදුරටත් දේශනා නොකරන, සමහරවිට සෙසු ඇදහිලිවන්තයන් සමඟ ඇසුරු කිරීමෙන් පවා away ත් වී සිටින අය නැත මග හැරී ඇත. ඇත්ත වශයෙන්ම, අපි ඔවුන් වෙත ගොස් ඔවුන්ගේ අධ්‍යාත්මික උනන්දුව යළිත් වරක් ඇති කිරීමට උත්සාහ කරමු. ”[තද අකුරු එකතු කරන ලදි]

මෙය කරුණාවන්ත ජනතාවකගේ පින්තූරයක් පින්තාරු කරයි; තම ආගම කිසිවෙකුට බල නොකරන කෙනෙක්. ක්‍රිස්තියානි ලෝකයේ / ඉස්ලාමයේ නිරය දෙවියන් සමඟ සැසඳිය හැකි කිසිවක් නැත. ඔහු සම්පූර්ණ අනුකූලතාවය හෝ සදාකාලික වධහිංසා හැර වෙනත් විකල්පයක් මිනිසෙකුට ලබා නොදේ.
ගැටලුව වන්නේ අපගේ වෙබ් අඩවියේ නිල වශයෙන් අප පවසන දෙය දේශපාලන භ්‍රමණය පිළිබඳ සම්භාව්‍ය නිදසුනකි, එතරම් ප්‍රසන්න නොවන සත්‍යය සැඟවී වාසිදායක පින්තූරයක් ඉදිරිපත් කිරීම සඳහා නිර්මාණය කර ඇත.
සුසාන් සමඟ අපගේ උපකල්පිත තත්වය සැබවින්ම උපකල්පිත නොවේ. එය දහස් ගණනකගේ තත්වයට ගැලපේ; දස දහස් ගණනක්. සැබෑ ලෝකයේ, සුසාන් වැනි පා course මාලාවක් හදාරන අය මග හැරී තිබේද? Jw.org වෙබ් අඩවියට අනුව නොවේ. කෙසේවෙතත්, යෙහෝවාගේ සාක්ෂිකරුවන්ගෙන් ඕනෑම අවංක සාමාජිකයෙක් “ඔව්” කියා පිළිතුරු දීමට බැඳී සිටියි. හරි, සමහර විට එය ප්‍රබල එකක් නොවේ. බොහෝ විට එය හිස එල්ලා, ඇස් පහත්, පාද මාරු කිරීම, අඩක් නිහ um ව “ඔව්” විය හැකිය; කෙසේ වෙතත්, “ඔව්”.
කාරණය නම්, යෙහෝවාගේ සාක්ෂිකරුවන්ගේ පාලක මණ්ඩලය විසින් පිහිටුවා ඇති නීති රීති පිළිපැදීමටත්, සූසන්ව විසුරුවා හරින ලද අයෙකු ලෙසත් සැලකීමට වැඩිමහල්ලන් බැඳී සිටීමයි. සේවයෙන් පහ කිරීම සහ සේවයෙන් පහ කිරීම අතර වෙනස, සේවයෙන් පහ කිරීම සහ සේවයෙන් පහ කිරීම අතර වෙනසට සමානය. කෙසේ හෝ ඔබ වීථියේ කෙළවර වේ. නෙරපා හරිනු ලැබුවද, විසුරුවා හරිනු ලැබුවද, එම නිවේදනයම රාජ්‍ය ශාලාවේ වේදිකාවෙන් කරනු ලැබේ:  සුසාන් ස්මිත් තවදුරටත් යෙහෝවාගේ සාක්ෂිකරුවෙකු නොවේ.[ii]  එතැන් සිට ඇය ඇගේ පවුලේ අයගෙන් සහ මිතුරන්ගෙන් වෙන් කරනු ඇත. කිසිවෙකු ඇය සමඟ තවදුරටත් කතා නොකරනු ඇත, ඔවුන් ඇයව පාරට බස්සවා හෝ සභා රැස්වීමකදී ඇයව දැකිය යුතු යැයි ආචාරශීලී ආයුබෝවන් කීමට පවා නොකියයි. ඇගේ පවුලේ අය ඇයට සලකන්නේ පාරායනයකිනි. වැඩිමහල්ලන් ඇය සමඟ වඩාත්ම අවශ්‍ය සම්බන්ධතා පැවැත්වීමෙන් ඔවුන්ව අධෛර්යමත් කරනු ඇත. සරලව කිවහොත්, ඇය නෙරපා හරිනු ඇති අතර, පවුලේ අය හෝ මිතුරන් ඇය සමඟ කතා කිරීමෙන් පවා මෙම සංවිධානාත්මක ක්‍රියා පටිපාටිය කඩ කරන බවක් පෙනෙන්නට තිබේ නම්, ඔවුන්ට උපදෙස් දෙනු ලැබේ, යෙහෝවාට සහ ඔහුගේ සංවිධානයට ද්‍රෝහී බවට චෝදනා කරනු ලැබේ; ඔවුන් දිගින් දිගටම උපදෙස් නොසලකා හැරියහොත්, ඔවුන්ද ඉවත් වීමට අවදානමක් ඇත (ඉවත් කරනු ලැබේ).
සුසාන් බව්තීස්ම නොවී සිටියා නම් දැන් මේ සියල්ල සිදු නොවනු ඇත. ඇය වැඩිහිටි වියට පත්විය හැකිය, දුම්පානය, බීමත්කම, නිදාගැනීම පවා කළ හැකි අතර, ජේඩබ්ලිව් ප්‍රජාවට තවමත් ඇය සමඟ කතා කිරීමට, ඇයට දේශනා කිරීමට, ඇගේ ජීවන රටාව වෙනස් කිරීමට ධෛර්යමත් කිරීමට, ඇය සමඟ බයිබලය පාඩම් කිරීමට, ඇය පවුලේ රාත්‍රී භෝජන සංග්‍රහයකට පවා යන්න. සියල්ල ප්‍රතිවිපාක නොමැතිව. කෙසේ වෙතත්, ඇය බව්තීස්ම වූ පසු, ඇය අපගේ නිරයේ දෙවියන්ගේ තත්වයෙහි සිටියාය. එතැන් සිට ඇගේ එකම තේරීම වූයේ යෙහෝවාගේ සාක්ෂිකරුවන්ගේ පාලක මණ්ඩලයේ සියලු උපදෙස් වලට අවනත වීම හෝ ඇය මෙතෙක් ආදරය කළ සියල්ලන්ගෙන් කපා දැමීමයි.
මෙම විකල්පය සැලකිල්ලට ගෙන, සංවිධානයෙන් ඉවත් වීමට කැමති බොහෝ දෙනා අවධානයට ලක් නොවනු ඇතැයි බලාපොරොත්තුවෙන් නිහ ly ව ගසාගෙන යාමට උත්සාහ කරති. කෙසේ වෙතත්, මෙහි දී පවා, අපගේ වෙබ් අඩවියේ පළමු ඡේදයෙන් මනාව තෝරාගත්, කාරුණික වචන, “ඔබ ඔබේ ආගමේ හිටපු සාමාජිකයන්ගෙන් ඉවත් වේද?” යන ප්‍රශ්නයට පිළිතුරු සපයයි. නින්දිත පූර්ව නිගමනයකි.
සිට මෙය සලකා බලන්න දෙවියන්ගේ රැළ එ pher ේරා පොත:

වසර ගණනාවක් තිස්සේ ඇසුරු නොකළ අය[iii]

40. අධිකරණ කමිටුවක් පිහිටුවිය යුතුද නැද්ද යන්න තීරණය කිරීමේදී වැඩිහිටියන්ගේ මණ්ඩලය පහත සඳහන් කරුණු සලකා බැලිය යුතුය.

• ඔහු තවමත් සාක්ෂිකරුවෙකු යැයි කියා සිටිනවාද?
• ඔහු සාමාන්‍යයෙන් සභාවේ හෝ ප්‍රජාවේ සාක්ෂිකරුවෙකු ලෙස හඳුනාගෙන තිබේද?
• මුහුන් දැමීමේ හෝ දූෂිත බලපෑමක් ඇති වන පරිදි පුද්ගලයාට සභාව සමඟ යම් සම්බන්ධයක් හෝ සම්බන්ධයක් තිබේද?

සභාවේ සාමාජිකයන් ලෙසත් එහි අධිකාරිය යටතේ සිටින අය ලෙසත් අපට තවමත් සලකා බැලිය නොහැකි නම් පාලක මණ්ඩලයේ මෙම මඟ පෙන්වීම අර්ථවත් නොවේ. ප්‍රජාවේ සාක්ෂිකරුවෙකු නොවන අය පව් කරනවා නම් - වේශ්‍යාකම කිරීම - අධිකරණ කමිටුවක් පිහිටුවීම ගැන සලකා බලනවාද? එය කෙතරම් හාස්‍යජනක වනු ඇත්ද? කෙසේ වෙතත්, එම පුද්ගලයා බව්තීස්ම වීමට පුරුදුව සිටියත්, මීට වසර ගණනාවකට පෙර පවා ගසාගෙන ගොස් තිබේ නම්, සියල්ල වෙනස් වේ.
අපේ උපකල්පිත සහෝදරිය වන සුසාන් ගැන සලකා බලන්න.[iv] වයස අවුරුදු 25 දී ඇය ඉවතට ගසාගෙන ගියා යැයි කියමු. පසුව 30 දී ඇය දුම් පානය කිරීමට පටන් ගත්තාය, නැතහොත් මත්පැන් පානය කළාය. අපගේ වෙබ් අඩවියෙන් ඇඟවෙන පරිදි, අපි තවමත් ඇයව හිටපු සාමාජිකයෙකු ලෙස සලකන අතර ඔවුන් එම තත්වය සමඟ කටයුතු කරන්නේ කෙසේද යන්න පවුලේ අයට භාර දෙනවාද? සමහරවිට ඇයට පවුලේ සහයෝගය අවශ්‍යයි. මැදිහත් වීමක් පවා. ඔවුන්ගේ පුහුණුව ලත් ක්‍රිස්තියානි හෘදය සාක්ෂිය මත පදනම්ව, ඔවුන් සුදුසු යැයි පෙනෙන පරිදි හැසිරවීමට අපට එය භාර දිය හැකිද? අහෝ නැත. එය ඔවුන්ට අයිති නැත. ඒ වෙනුවට වැඩිහිටියන් ක්‍රියා කළ යුතුය.
පලා යන අයට හිටපු සාමාජිකයන් මෙන් සලකනු නොලැබේ යන අවසාන සාක්ෂිය නම්, ඉහත සඳහන් නිර්ණායක මත පදනම්ව වැඩිමහල්ලන් සුසාන්ගේ නඩුවේ අධිකරණ කමිටුවක් පිහිටුවා ඇයව නෙරපා හැරීමට තීන්දු කළහොත්, එම නිවේදනයම ඇය කළ අවස්ථාවේදීම ය. විසුරුවා හරින ලදි: සුසාන් ස්මිත් තවදුරටත් යෙහෝවාගේ සාක්ෂිකරුවෙකු නොවේ.  සුසාන් ඒ වන විටත් ජේඩබ්ලිව් ප්‍රජාවේ සාමාජිකයෙකු නොවූයේ නම් මෙම නිවේදනයෙන් කිසිදු තේරුමක් නැත. නිසැකවම, අපගේ වෙබ් අඩවියෙන් ගම්‍ය වන පරිදි ඇය හිටපු සාමාජිකාවක් ලෙස අපි නොසැලකේ, ඇය 'ගසාගෙන ගිය' අයෙකු ලෙස විස්තර කර ඇති තත්වයට ඇය ගැලපේ.
අපගේ ක්‍රියාවෙන් හෙළි වන්නේ අප ගසාගෙන යන අය සහ ප්‍රකාශනය නවත්වන අය සභාවේ අධිකාරිය යටතේ සිටින බවයි. සැබෑ හිටපු සාමාජිකයෙකු යනු ඔහුගේ හෝ ඇයගේ සාමාජිකත්වය ඉල්ලා අස්වන අයෙකි. ඔවුන් තවදුරටත් සභාවේ අධිකාරිය යටතේ නැත. කෙසේ වෙතත්, ඔවුන් යාමට පෙර, අප සියලු සාමාජිකයන්ට සභාවෙන් බැහැරව සිටින ලෙස ප්‍රසිද්ධියේ උපදෙස් දෙමු.
මේ ආකාරයට ක්‍රියා කිරීමේදී, කරුණාවට ප්‍රේම කිරීම සඳහා යෙහෝවාගේ අවශ්‍යතාවය අප සපුරාලනවාද? නැතහොත් අප ක්‍රියා කරන්නේ බොරු ක්‍රිස්තියානි ධර්මයේ හා ඉස්ලාමයේ නිරයේ දෙවියන් මෙන්ද? ක්‍රිස්තුස් ක්‍රියා කරන්නේ කෙසේද?
යෙහෝවාගේ සාක්ෂිකරුවන්ගේ ඇදහිල්ලට සම්බන්ධ නොවන පවුලේ සාමාජිකයෙකුට ඔහුගේ ජේ.ඩබ්ලිව් පවුලේ සාමාජිකයන් සමඟ කතා කිරීමට හා ඇසුරු කිරීමට තවමත් හැකි වේ. කෙසේ වෙතත්, ජේ.ඩබ්ලිව්. බවට පත් වූ පවුලේ සාමාජිකයෙකු තම මනස වෙනස් කර, යෙහෝවාගේ සාක්ෂිකරුවන්ගේ ඇදහිල්ල පිළිපදින පවුලේ අනෙක් සියල්ලන්ගෙන් සදහටම කපා හරිනු ඇත. හිටපු සාමාජිකයා කිතුනුවකු ලෙස ආදර්ශවත් ජීවිතයක් ගත කළත් මෙය එසේ වනු ඇත.

“කරුණාවට ආදරය කිරීම” යන්නෙහි තේරුම කුමක්ද?

එය නූතන කනට අමුතු ප්‍රකාශනයකි, එසේ නොවේ ද?… “කරුණාවට ආදරය කිරීම”. එය හුදෙක් කරුණාවන්ත වීමට වඩා බොහෝ දේ අඟවයි. මීකා 6: 8 හි ඇති අපගේ අවශ්‍ය වචන තුනම ක්‍රියාකාරී වචනයකට බැඳී ඇත: ව්යායාම යුක්තිය, නිහතමානී වන්න ගමන් දෙවියන් සමඟ, සහ ආදරය කරුණාව. අප හුදෙක් මේවා වීමට නොව ඒවා කිරීමට ය; සෑම විටම ඒවා පුහුණු කිරීමට.
මිනිසෙකු තමා ඇත්තටම බේස්බෝල් ක්‍රීඩාවට ආදරය කරන බව පැවසුවහොත්, ඔහු ඒ ගැන නිතරම කතා කිරීම, බේස්බෝල් ක්‍රීඩා වලට යාම, ක්‍රීඩාව සහ ක්‍රීඩකයාගේ සංඛ්‍යාලේඛන කියවීම, රූපවාහිනියෙන් නැරඹීම, සමහර විට ඔහුට අවස්ථාව ලැබුණු විට එය ක්‍රීඩා කිරීම ඔබ අසනු ඇත. කෙසේ වෙතත්, ඔහු එය සඳහන් කිරීම, නැරඹීම හෝ එය කිරීම ඔබ කිසි විටෙකත් අසා නොමැති නම්, ඔහු ඔබව රවටා ඇති බව ඔබ දැනගනු ඇත.
කරුණාවට ආදරය කිරීම යනු අපගේ සියලු ගනුදෙනු වලදී කරුණාවෙන් නොවරදවාම ක්‍රියා කිරීමයි. එහි තේරුම කරුණාව පිළිබඳ සංකල්පයටම ආදරය කිරීමයි. එහි තේරුම සෑම විටම කරුණාවන්ත වීමට අවශ්‍ය වීමයි. එමනිසා, අප යුක්තිය ඉටු කරන විට, එය අපගේ කරුණාවන්තකමට ඇති අතිමහත් ප්‍රේමය නිසා කෝපයට පත් වේ. අපගේ යුක්තිය කිසි විටෙකත් රළු හෝ සීතල නොවනු ඇත. අප කරුණාවන්ත යැයි අපට පැවසිය හැකිය, නමුත් අපගේ ධර්මිෂ් or කම හෝ එහි lack නතාවය පිළිබඳව සාක්ෂි දරන්නේ අප නිපදවන fruit ලයි.
කරුණාවන්තකම බොහෝ විට දැඩි අවශ්‍යතා ඇති අයට ප්‍රකාශ වේ. අප දෙවියන් වහන්සේට ප්‍රේම කළ යුතු නමුත් දෙවියන් වහන්සේට කරුණාව දැක්වීමට දෙවියන් වහන්සේට අවශ්‍ය වූ අවස්ථාවක් කවදා හෝ තිබේද? දුක් වේදනා ඇති විට කරුණාව වඩාත් අවශ්‍ය වේ. එනිසා එය දයාවට සමානය. දයාව කාරුණික ක්‍රියාවක් යැයි අපට පැවසිය හැකිය. විසුරුවා හරින ලද අය පිළිබඳ සංවිධානයේ ප්‍රතිපත්තිය සමඟ අප තනි තනිව කටයුතු කරන ආකාරය කෙරෙහි කරුණාවට ඇති ආදරය සහ දයාව දැක්වීමේ කාර්යභාරය ඉටු කළ හැකිද? එයට පිළිතුරු දීමට පෙර, අප බැහැර කිරීම සඳහා ශුද්ධ ලියවිලිමය පදනම - එකක් තිබේ නම් තේරුම් ගත යුතුය.

විසුරුවා හැරීම ශුද්ධ ලියවිල්ලට සමානද?

1981 දක්වා ඔබට ද .ුවමට බියෙන් තොරව සභාව හැර යා හැකිය. “විසුරුවා හැරීම” යනු දේශපාලනයට හෝ හමුදාවට ඇතුළු වූ අයට පමණක් අදාළ වන යෙදුමකි. අපට බොහෝ පීඩා ගෙන ඒමට ඉඩ ඇති නීති උල්ලං to නය නොකිරීමට අපි එවැනි අයව “ඉවත් කිරීම” නොකළෙමු. හමුදාවට බැඳෙන සාමාජිකයන් අප නෙරපා හරිනවාදැයි නිලධාරියෙකුගෙන් ඇසුවොත් අපට පිළිතුරු දිය හැකිය, “නියත වශයෙන්ම නැත! හමුදාවේ හෝ දේශපාලනයේ තම රටට සේවය කිරීමට තෝරා ගන්නා සභා සාමාජිකයන් අපි ඉවත් නොකරමු. ” එසේ වුවද, වේදිකාවෙන් නිවේදනය කරන විට, එහි තේරුම කුමක්දැයි අපි කවුරුත් දැන සිටියෙමු. හෝ මොන්ටි පයිතන් පවසන පරිදි, “එසේ සහ එසේ විසුරුවා හරින ලදි. මම අදහස් කරන දේ දැන? මම අදහස් කරන දේ දැන? නඩ්ජ්, නඩ්ජ්. වින්ක්, වින්ක්. තවදුරටත් නොකියන්න. තවදුරටත් කියන්න එපා. ”
1981 දී රේමන්ඩ් ෆ්‍රාන්ස් බෙතෙල් අතහැර ගිය කාලය වන විට තත්වය වෙනස් විය. එතෙක්, ඉල්ලා අස්වීමේ ලිපියක් භාර දුන් සහෝදරයෙකුට “ලෝකයේ” යැයි අප සලකන ඕනෑම කෙනෙකුට සලකනු ලැබීය. මෙය ප්‍රකාශයට පත් වී වසර 100 කට පසු හදිසියේම මුරටැඹ, යෙහෝවා එම කාරණය තෝරාගෙන ඇත්තේ, මෙතෙක් සඟවා ඇති සත්‍යයන් පාලක මණ්ඩලය හරහා හෙළිදරව් කිරීම යන මාතෘකාව යටතේ හෙළි කිරීමටද? ඉන්පසුව, විසුරුවා හරින ලද සියල්ලම හදිසියේම සහ අනතුරු ඇඟවීමකින් තොරව බී තත්වයට තල්ලු විය. මෙම දිශාව නැවත ක්‍රියාත්මක විය. 1981 ට පෙර ඉල්ලා අස්වූ අයට පවා සලකනු ලැබුවේ ඔවුන් වෙන්ව ගිය අයෙකු ලෙස ය. කරුණාවන්තකමේ ක්‍රියාවක්ද?
රේමන්ඩ් ෆ්‍රාන්ස් සහෝදරයා නෙරපා හරිනු ලැබුවේ මන්දැයි ඔබ අද සාමාන්‍ය ජේ.ඩබ්ලිව් .ගෙන් ඇසුවොත්, පිළිතුර “ඇදහිල්ල අත්හැරීම සඳහා” යන්නයි. එය එසේ නොවීය. කාරණය නම්, 1981 තනතුර බලාත්මක වීමට පෙර සංවිධානයෙන් ඉවත් වූ මිතුරෙකු හා සේවා යෝජකයෙකු සමඟ දිවා ආහාරය ගැනීම නිසා ඔහු ඉවත් කරනු ලැබීමයි.
කෙසේවෙතත්, මෙම ක්‍රියාව අයුක්ති සහගත හා අකාරුණික ලෙස ලේබල් කිරීමට පෙර, යෙහෝවාට පවසන දේ බලමු. ශුද්ධ ලියවිල්ලෙන් බැහැරවීම පිළිබඳ අපගේ ඉගැන්වීම සහ ප්‍රතිපත්තිය අපට ඔප්පු කළ හැකිද? එය අවසාන මිනුම් දණ්ඩ පමණක් නොවේ - එය එකම එකකි.
අපේම විශ්වකෝෂය, ශුද්ධ ලියවිල්ල පිළිබඳ තීක්ෂ්ණ බුද්ධිය, වෙළුම I ආරම්භ කිරීමට හොඳ ස්ථානයකි. “නෙරපා හැරීම” යන මාතෘකාව යටතේ “නෙරපා හැරීම” ආවරණය කෙරේ. කෙසේ වෙතත්, “වි ociation ටනය” ගැන සාකච්ඡා කරන උප මාතෘකා හෝ උප සිරැසි නොමැත. එහි ඇති සියල්ල මෙම එක් ඡේදයකින් සොයාගත හැකිය:

කෙසේවෙතත්, කිතුනුවන් වූ නමුත් පසුව ක්‍රිස්තියානි සභාව ප්‍රතික්ෂේප කළ ඕනෑම කෙනෙකුව ගැන… ප්‍රේරිත පාවුල් අණ කළේ “එවැනි කෙනෙකු සමඟ ඇසුරු කිරීමෙන් වළකින්න” කියායි. ප්‍රේරිත යොහන් මෙසේ ලිවීය: “ඔහුව කිසි විටෙකත් ඔබේ ගෙවල්වලට නොගන්න. ඔහුට සුබ පතන්න.” - 1Co 5:11; 2 ජෝ 9, 10. (එය -1 පි. 788)

තර්කය සඳහා, යෙහෝවාගේ සාක්ෂිකරුවන්ගේ සංවිධානයෙන් ඉවත් වීම 'ක්‍රිස්තියානි සභාව ප්‍රතික්ෂේප කිරීම' හා සමාන යැයි සිතමු. 'ඔහුට ආචාර කිරීමක්' නොකියන අයව නෙරපා හරිනු ලැබිය යුතුය යන ස්ථාවරය උපුටා දක්වා ඇති ශුද්ධ ලියවිලි පද දෙකෙන්ද?

(1 කොරින්ති 5: 11) ¹¹ නමුත් දැන් මම ඔබට ලියන්නේ ලිංගික දුරාචාර හෝ කෑදර පුද්ගලයෙක් හෝ පිළිම නමස්කාර කරන්නෙකු හෝ නින්දා කරන්නෙකු හෝ බේබද්දෙකු හෝ කප්පම්කරුවෙකු ලෙස හඳුන්වන ඕනෑම අයෙකු සමඟ ඇසුරු කිරීම නතර කරන ලෙසයි.

මෙය පැහැදිලිවම වැරදි යෙදුමකි. පාවුල් මෙහි කතා කරන්නේ පසුතැවිලි නොවූ පව්කාරයන් ගැන මිස ක්‍රිස්තියානි ජීවන රටාවක් පවත්වා ගෙන යන අතර සංවිධානයෙන් ඉල්ලා අස්වන මිනිසුන් ගැන නොවේ.

(2 John 7-11) . . යේසුස් ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ මාංශයෙන් පැමිණෙන බව නොපිළිගන්නා බොහෝ රැවටිලිකාරයන් ලෝකයට ගොස් ඇත. මෙය රැවටිලිකාරයා සහ අන්ත ක්‍රිස්තුස් ය. ⁸ අප විසින් නිෂ්පාදනය කිරීමට අප විසින් කර ඇති දේ ඔබට අහිමි නොවීමටත්, ඔබට සම්පූර්ණ විපාකයක් ලබා ගැනීමටත් ඔබ ගැනම සොයා බලන්න. ⁹ ඉදිරියට තල්ලු වී ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ ඉගැන්වීම්වල නොසිටින සෑම කෙනෙකුටම දෙවියන් නැත. මෙම ඉගැන්වීමෙහි රැඳී සිටින්නේ පියා සහ පුත්‍රයා යන දෙකම ඇති තැනැත්තා ය. ¹⁰ යමෙක් ඔබ වෙත පැමිණ මෙම ඉගැන්වීම ගෙන එන්නේ නැත්නම්, ඔහුව ඔබේ නිවෙස්වලට පිළිගන්න එපා. ¹¹ මක්නිසාද ඔහුට සුබ පතන තැනැත්තා ඔහුගේ දුෂ්ට ක්‍රියා වල හවුල්කරුවෙකි.

එම තීක්ෂ්ණ බුද්ධිය පොතේ 9 සහ 10 පද පමණක් උපුටා දක්වයි, නමුත් සන්දර්භය පෙන්වන්නේ යොහන් කතා කරන්නේ රැවටිලිකාරයන් හා අන්ත ක්‍රිස්තුස් ගැන, දුෂ්ට ක්‍රියා වල යෙදෙන මිනිසුන්, ඉදිරියට තල්ලු කිරීම හා ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ ඉගැන්වීම්වල රැඳී නොසිටීම ගැන ය. ඔහු කතා කරන්නේ නිහ ly ව සංවිධානයෙන් walk ත් වන මිනිසුන් ගැන නොවේ.
සභාව සමඟ ඇති සම්බන්ධය බිඳ දැමීමට කැමති අයට මෙම ශුද්ධ ලියවිලි පද දෙක යෙදීම එවැනි අයට අපහාස කිරීමකි. අපි වක්‍රව නම ඇමතීම, වේශ්‍යාකම් කරන්නන්, පිළිම නමස්කාර කරන්නන් සහ අන්ත ක්‍රිස්තුස් සමඟ ලේබල් කිරීම.
මෙම නව අවබෝධය දියත් කළ මුල් ලිපියට යමු. නිසැකවම, මෙම රැඩිකල් චින්තනයේ මූලාශ්‍රය ලෙස අප විසින් සොයාගෙන ඇති ප්‍රමාණයට වඩා බොහෝ ශුද්ධ ලියවිලිමය සහය ලැබෙනු ඇත තීක්ෂ්ණ බුද්ධිය පොත.

w81 9 / 15 p. 23 සම. 14, 16 ඉවත් කිරීම it එය නරඹන්නේ කෙසේද

¹⁴ සැබෑ කිතුනුවකු වූ කෙනෙකුට සත්‍යයේ මාර්ගය අත්හැරිය හැකි අතර, ඔහු තවදුරටත් තමා යෙහෝවාගේ සාක්ෂිකරුවෙකු ලෙස නොසැලකෙන බව හෝ එක් අයෙකු ලෙස ප්‍රසිද්ධ වීමට කැමති බව ප්‍රකාශ කරයි. මෙම දුර්ලභ සිදුවීම සිදු වූ විට, පුද්ගලයා කිතුනුවකු ලෙස තම ස්ථාවරය ප්‍රතික්ෂේප කරමින් හිතාමතාම සභාවෙන් ඉවත් වේ. ප්‍රේරිත යොහන් මෙසේ ලීවේය.ඔවුන් අපෙන් පිටතට ගිය නමුත් ඔවුන් අපේ වර්ගයට අයත් නොවේ; මක්නිසාද ඔවුන් අප හා සමාන වූවා නම් ඔවුන් අප සමඟ සිටින්නට ඇත. ”- 1 යොහන් 2:19.

¹⁶ “අපේ වර්ගයට අයත් නොවන” අය බවට පත්වන පුද්ගලයන් යෙහෝවාගේ සාක්ෂිකරුවන්ගේ ඇදහිල්ල සහ විශ්වාසයන් හිතාමතාම ප්‍රතික්ෂේප කිරීමෙන් වැරදි කිරීම සඳහා සාමාජිකත්වයෙන් ඉවත් කර ඇති අය මෙන් සුදුසු ලෙස සැලකිය යුතුය.

දස දහස් ගණනකගේ ජීවිතවලට රැඩිකල් ලෙස බලපාන මෙම ප්‍රතිපත්තිය වෙනස් කිරීම සඳහා එක් ශුද්ධ ලියවිලි පදයක් පමණක් භාවිතා කරන බව ඔබට පෙනෙනු ඇත. අපි එම ලියවිල්ල දෙස හොඳින් බලමු, නමුත් මේ වතාවේ සන්දර්භය තුළ.

(1 John 2: 18-22) . . දරුවෙනි, එය අන්තිම පැය වන අතර, අන්ත ක්‍රිස්තුස් පැමිණෙන බව ඔබ අසා ඇති ආකාරයටම, දැන් පවා බොහෝ අන්ත ක්‍රිස්තුස් පෙනී සිට ඇත, ඇත්ත වශයෙන්ම එය අවසාන පැය බව අපි දනිමු. ¹⁹ ඔවුන් අපෙන් නික්ම ගිය නමුත් ඔවුන් අපේ වර්ගයට අයත් නොවේ. මක්නිසාද ඔවුන් අපේ වර්ගයට අයත් වූවා නම් ඔවුන් අප සමඟ සිටින්නට ඇත. නමුත් ඔවුන් පිටතට ගියේ සියල්ලන්ම අපේ වර්ගයට අයත් නොවන බව පෙන්වීමටය. ²⁰ ඔබට ශුද්ධ තැනැත්තාගෙන් අභිෂේක කිරීමක් ඇත, ඔබ සියල්ලන්ටම දැනුමක් තිබේ. ²¹ මා ඔබට ලියන්නේ ඔබ සත්‍යය නොදන්නා නිසා නොව, ඔබ එය දන්නා නිසාත්, කිසිම බොරුවක් සත්‍යයෙන් ආරම්භ නොවන නිසාත් ය. ²² යේසුස් ක්‍රිස්තුස් බව ප්‍රතික්ෂේප කරන බොරුකාරයා කවුද? පියාණන් වහන්සේ හා පුත්‍රයාණන් ප්‍රතික්ෂේප කරන අන්ත ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ ය.

යොහන් කතා කරන්නේ සභාව හැර ගිය අය ගැන නොව අන්ත ක්‍රිස්තුස් ගැන ය. ක්‍රිස්තුස්ට විරුද්ධ වූ අය. මොවුන් 'යේසුස් ක්‍රිස්තුස් බව ප්‍රතික්ෂේප කරන බොරුකාරයෝ' ය. ඔවුන් පියා සහ පුත්‍රයා ප්‍රතික්ෂේප කරති.
මෙය අපට කළ හැකි හොඳම දේ බව පෙනේ. එක් ශුද්ධ ලියවිලි පදයක් සහ වැරදි ලෙස භාවිතා කළ එකක්.
ඇයි අපි මේක කරන්නේ? ලබා ගත යුත්තේ කුමක්ද? සභාව ආරක්ෂා කරන්නේ කෙසේද?
පුද්ගලයෙකු ඔහුගේ නම ලැයිස්තුවෙන් ඉවත් කරන ලෙස ඉල්ලා සිටින අතර අපගේ ප්‍රතිචාරය නම්, ඔහුගේ ජීවිතයේ මෙතෙක් ආදරය කර ඇති සියල්ලන්ගෙන්, එනම් මව, පියා, ආච්චිලා සීයලා, දරුවන්, සමීප මිතුරන්ගෙන් ඔහුව කපා දමා ඔහුට ද punish ුවම් කිරීමයි. මෙය ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ මාර්ගය ලෙස ඉදිරිපත් කිරීමට අපට ධෛර්යයක් තිබේද? ඇත්තටම ???
අපගේ සැබෑ අභිප්‍රේරණය සභාව ආරක්ෂා කිරීම හා පල්ලියේ අධිකාරය ආරක්ෂා කිරීම සමඟ කළ යුතු සියල්ල සමඟ කිසිදු සම්බන්ධයක් නැති බව බොහෝ දෙනාගේ නිගමනය වී තිබේ. ඔබ එය සැක කරන්නේ නම්, වරින් වර ලිපි පළ වන විට, නැවත නැවත ලබා දෙන අනුශාසනාවන් සලකා බලන්න - වැඩි වැඩියෙන් නිතර නිතර, අප ඉවත් කිරීමේ විධිවිධානවලට සහාය දැක්වීමේ අවශ්‍යතාව සමඟ කටයුතු කරයි. සභාවේ එකමුතුකමට සහයෝගය දැක්වීම සඳහා අප මෙය කළ යුතු බව අපට කියනු ලැබේ. අප යෙහෝවාගේ දිව්‍යාණ්ඩු සංවිධානයට යටත් විය යුතු බවත් වැඩිමහල්ලන්ගේ මඟ පෙන්වීම ගැන ප්‍රශ්න නොකළ යුතු බවත්ය. ස්වාධීන චින්තනයෙන් අප අධෛර්යයට පත්වන අතර පාලක මණ්ඩලයේ දිශාවට අභියෝග කිරීම ඉදිරියට ගෙන යන බවත්, කෝරාගේ කැරලිකාර පියවර අනුගමනය කරන බවත් පැවසීය.
යෙහෝවාගේ සාක්ෂිකරුවන්ගේ මූලික ඉගැන්වීම් සමහරක් අසත්‍ය බව බොහෝ විට පිටත්ව යන අය දැක තිබේ. ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ රජ වීමට පටන් ගත් බව අපි උගන්වන්නෙමු 1914, මෙම සංසදයේ අප පෙන්වා ඇති ඒවා අසත්‍යය. කිතුනුවන්ගෙන් බහුතරයකට ස්වර්ගීය බලාපොරොත්තුවක් නොමැති බව අපි උගන්වන්නෙමු. නැවතත්, අසත්‍යය. නැවත නැඟිටීම ගැන අපි බොරු අනාවැකි පළ කර ඇත්තෙමු 1925. අපි මිලියන ගණනකට ව්‍යාජ බලාපොරොත්තුවක් ලබා දී ඇත දෝෂ සහිත කාලානුක්‍රමය. අපි දීලා තියෙනවා මිනිසුන්ට අනවශ්‍ය ගෞරවයක්, නම හැර අන් සියල්ලටම ඔවුන් අපගේ නායකයන් ලෙස සැලකීම. අපි අනුමාන කර ඇත්තෙමු ශුද්ධ ලියවිල්ල වෙනස් කරන්න, දෙවියන් වහන්සේගේ නාමය ස්ථානවලට ඇතුළත් කිරීම එය සමපේක්ෂනය මත පමණක් පදනම් නොවේ. සමහර විට නරකම දෙය නම් අපට තිබේ අවප්‍රමාණය ක්‍රිස්තියානි සභාව තුළ ඔහු ඉටු කරන කාර්යභාරය අවතක්සේරු කිරීමෙන් අපගේ පත් කරන ලද රජුගේ නියම ස්ථානය.
ශුද්ධ ලියවිල්ලට පටහැනි වන ඉගැන්වීම් අඛණ්ඩව ඉගැන්වීමෙන් සහෝදරයෙකුට (හෝ සහෝදරියකට) බාධා ඇති වේ නම්, දැන් සඳහන් කර ඇති උදාහරණ අනුව, සභාවෙන් distance ත්වීමට කැමති නම්, ඔහු එසේ කළ යුත්තේ ඉතා පරිස්සමින් හා නිහ ly ව ය. විශාල කඩුවක් ඔබේ හිසට එල්ලී තිබේ. අවාසනාවකට මෙන්, පුරෝගාමියෙකු හා වැඩිමහල්ලෙකු ලෙස සේවය කර ඇති, ඉහළ මට්ටමේ, පුරෝගාමියෙකු ලෙස අප හැඳින්විය හැක්කේ සහෝදරයා නම්, නොදැනුවත්වම පසුබැසීම එතරම් පහසු නැත. සංවිධානයෙන් උපායමාර්ගිකව ඉවත් වීම, කෙතරම් නුවණැත්තෙකු වුවද, අධිචෝදනා පත්‍රයක් ලෙස පෙනෙනු ඇත. හොඳ ආත්මික වැඩිහිටියන් සහෝදරයාව “අධ්‍යාත්මික සෞඛ්‍යයට” යථා තත්වයට පත් කිරීමේ අදහසින්, සමහර විට සැබවින්ම අවංක කෙනෙකු ලෙස බැලීමට පැමිණෙනු ඇත. සහෝදරයා ගසාගෙන යන්නේ ඇයි දැයි දැන ගැනීමට ඔවුන්ට අවශ්‍ය වනු ඇති අතර නොපැහැදිලි පිළිතුරු වලින් සෑහීමකට පත් නොවනු ඇත. ඔවුන් බොහෝ විට පැහැදිලි ප්‍රශ්න අසනු ඇත. මෙය භයානක කොටසයි. එවැනි direct ජු ප්‍රශ්නවලට අවංකව පිළිතුරු දීමට පෙළඹවීමට සහෝදරයාට සිදුවනු ඇත. කිතුනුවකු වන ඔහු බොරු කීමට අකමැති වනු ඇත, එබැවින් ඔහුගේ එකම විකල්පය වන්නේ ලැජ්ජා සහගත නිශ්ශබ්දතාවයක් පවත්වා ගැනීමයි, නැතහොත් ඔහුට වැඩිහිටියන් හමුවීම කිසිසේත් ප්‍රතික්ෂේප කළ හැකිය.
කෙසේ වෙතත්, ඔහු අපගේ සමහර ඉගැන්වීම්වලට එකඟ නොවන බව ප්‍රකාශ කරමින් අවංකව පිළිතුරු දෙන්නේ නම්, ඔහුගේ අධ්‍යාත්මය කෙරෙහි ප්‍රේමනීය සැලකිල්ලක් දැක්වීමේ වාතාවරණය සීතල හා රළු දෙයකට මාරු වන්නේ කෙසේදැයි ඔහු කම්පාවට පත් වනු ඇත. ඔහු තම නව අවබෝධය ප්‍රවර්ධනය නොකරන බැවින් සහෝදරයන් ඔහුව තනි කරයි කියා ඔහු සිතනු ඇත. අහෝ, එය එසේ නොවේ. මේ සඳහා හේතුව 1 සැප්තැම්බර් 1980 වන දින පාලක මණ්ඩලයෙන් සියලුම පරිපථ සහ දිස්ත්‍රික් අවේක්ෂකයන් වෙත යවන ලද ලිපියක් දක්වා දිව යයි. 2 වන පිටුවෙන්, සම. 1:

ඉවත් කළ යුතු බව මතක තබා ගන්න, ඇදහිල්ල අත්හළ තැනැත්තා ඇදහිල්ල අත්හළ අදහස් ඉදිරිපත් කරන්නෙකු විය යුතු නැත. 17 අගෝස්තු 1 වන දින වොච්ටවර් හි දෙවන ඡේදයේ සඳහන් කර ඇති පරිදි, “ඇදහිල්ල අත්හැරීම” යන වචනය පැමිණෙන්නේ ග්‍රීක වචනයකිනි. එහි අර්ථය “සිටගෙන සිටීම,” “වැටීම, අතහැර දැමීම, කැරැල්ල, අතහැර දැමීම. එමනිසා, බව්තීස්ම වූ කිතුනුවකු විශ්වාසවන්ත හා නුවණැති දාසයා විසින් ඉදිරිපත් කරන ලද පරිදි යෙහෝවාගේ ඉගැන්වීම් අතහැර දැමුවහොත් සහ ශුද්ධ ලියවිල්ල තරවටු කර තිබියදීත් වෙනත් ධර්මයන් විශ්වාස කිරීම දිගටම කරගෙන යයි, එවිට ඔහු ඇදහිල්ල අත්හළවා. ඔහුගේ චින්තනය නැවත සකස් කර ගැනීම සඳහා දීර් extended, කාරුණික උත්සාහයන් දැරිය යුතුය. කෙසේ වෙතත්, ඔහුගේ චින්තනය නැවත සකස් කර ගැනීම සඳහා මෙතරම් දීර් efforts උත්සාහයන් දැරීමෙන් පසුව, ඔහු ඇදහිල්ල අත්හළ අදහස් විශ්වාස කරන අතර, වහල් පන්තිය හරහා තමාට ලබා දී ඇති දේ ප්‍රතික්ෂේප කරන්නේ නම්, සුදුසු අධිකරණ ක්‍රියාමාර්ග ගත යුතුය.

ඔබේ මනසෙහි පෞද්ගලිකත්වය පිළිබඳ වෙනස් විශ්වාසයක් තබා ගැනීම සඳහා, ඔබ ඇදහිල්ල අත්හළ අයෙකි. අපි මෙහි කතා කරන්නේ හදවත, මනස සහ ආත්මය සම්පූර්ණයෙන් ඉදිරිපත් කිරීම ගැන ය. අපි යෙහෝවා දෙවි ගැන කතා කරනවා නම් එය ඇත්තෙන්ම ප්‍රශංසනීයයි. නමුත් අපි එසේ නොවේ. අපි කතා කරන්නේ දෙවියන් වහන්සේ වෙනුවෙන් කතා කරන බව පවසමින් මිනිසුන්ගේ ඉගැන්වීම් ගැන ය.
ඇත්ත වශයෙන්ම, වැරැද්දට පළමුව ශුද්ධ ලියවිල්ලෙන් තරවටු කිරීමට වැඩිහිටියන්ට නියම කර ඇත. මෙහි උපකල්පනය නම් එවැනි “ශුද්ධ ලියවිල්ලෙන් තරවටු කිරීමක්” කළ හැකි නමුත්, පරීක්ෂා කරන ලද යථාර්ථය නම්, 1914 අපගේ මූලධර්ම සහ දෙවියන් වහන්සේගේ ආනුභාව ලත් වචනය භාවිතා කරමින් ද්වි-ස්ථර ගැලවීමේ ක්‍රමය ආරක්ෂා කිරීමට ක්‍රමයක් නොමැති බවයි. කෙසේවෙතත්, වැඩිහිටියන්ට අධිකරණ ක්‍රියාමාර්ග ගැනීම වලක්වනු නොලැබේ. ඇත්ත වශයෙන්ම, ගිණුමෙන් පසු, ශුද්ධ ලියවිල්ලෙහි විශ්වාසයේ වෙනස්කම් සාකච්ඡා කිරීමට විත්තිකරු උනන්දු වන බව අපට කියනු ලැබේ, නමුත් විනිශ්චයේ වාඩි වී සිටින සහෝදරයන් ඔහු සමඟ සම්බන්ධ නොවනු ඇත. ත්‍රිත්වය හෝ අමරණීය ආත්මය වැනි ධර්මයන් පිළිබඳව සම්පුර්ණ ආගන්තුකයන් සමඟ දීර් ly ශුද්ධ ලියවිලි සාකච්ඡා වල යෙදෙන පිරිමින් සහෝදරයෙකු සමඟ සමාන සාකච්ඡාවකින් දිව යනු ඇත. ඇයි වෙනස?
සරලව කිවහොත්, සත්‍යය ඔබේ පැත්තේ ඇති විට, ඔබට බිය වීමට කිසිවක් නැත. ක්‍රිස්තියානි ලෝකයේ පල්ලිවල සාමාජිකයන් සමඟ ත්‍රිත්වය, නිරය සහ අමරණීය ආත්මය ගැන සාකච්ඡා කිරීම සඳහා සංවිධානය තම ප්‍රකාශකයන් ගෙයින් ගෙට යැවීමට බිය නැත, මන්ද ආත්මයේ කඩුව වන දේව වචනය භාවිතා කිරීමෙන් ඔවුන්ට ජයග්‍රහණය කළ හැකි බව අපි දනිමු. මෙය කරන්නේ කෙසේද යන්න පිළිබඳව අප හොඳින් පුහුණු කර ඇත. එම ව්‍යාජ මූලධර්ම සම්බන්ධයෙන් ගත් කල, අපගේ නිවස ඉදිකර ඇත්තේ පාෂාණමය ස්කන්ධයක් මත ය. කෙසේ වෙතත්, අපගේ ඇදහිල්ලට සුවිශේෂී වූ එම මූලධර්මයන් දෙස බලන විට, අපගේ නිවස ඉදිකර ඇත්තේ වැලි මත ය. සීතල ශුද්ධ ලියවිලිමය තර්කනය වන ජල ධාරාව අපගේ අත්තිවාරමෙන් ඉවතට ගොස් අපගේ නිවස අප වටා කඩා වැටෙනු ඇත.[v]  එබැවින්, අපගේ එකම ආරක්ෂාව වන්නේ අධිකාරියට කරන ආයාචනයකි. එනම්, පාලක මණ්ඩලයේ “දිව්‍යමය වශයෙන් පත් කරන ලද” යැයි කියනු ලබන අධිකාරියයි. මෙය උපයෝගී කරගනිමින්, විසංයෝජනය කිරීමේ ක්‍රියාවලිය අනිසි ලෙස භාවිතා කිරීමෙන් විරුද්ධ මතවාද මැඩපැවැත්වීමට සහ ප්‍රතිවිරුද්ධ මතය නිහ silence කිරීමට අපි උත්සාහ කරමු. අපගේ සහෝදරයාගේ හෝ සහෝදරියගේ සංකේතාත්මක නළල “ඇදහිල්ල අත්හළ තැනැත්තා” යන ලේබලය සමඟ අපි ඉක්මනින් මුද්‍රණය කරන අතර පුරාණ ඊශ්‍රායෙලයේ ලාදුරු රෝගීන් මෙන් සියල්ලන්ම සම්බන්ධ වීමෙන් වැළකී සිටිමු. ඔවුන් එසේ නොකරන්නේ නම්, අපට දෙවන වරට ඇදහිල්ල අත්හළ මුද්දරය එළියට ගත හැකිය.

අපේ ලේ වැගිරීම

අපෙන් ඉවත් වන අයට අප සලකන ආකාරය පිළිබඳ ප්‍රතිපත්තිය අප ප්‍රතික්‍රියාශීලීව වෙනස් කළ විට, අපි දස දහස් ගණනකට අහිතකර ලෙස බලපාන විධිවිධානයක් ක්‍රියාත්මක කළෙමු. එය සමහරුන් සියදිවි නසා ගැනීමට පෙලඹවූයේ ද, කාට කිව හැකිද; නමුත් බොහෝ දෙනෙක් පැකිලී ඇති බව අපි දනිමු. එය වඩාත් දරුණු මරණයකට මඟ පාදයි: අධ්‍යාත්මික මරණය. අපි පොඩි එකා පැකිලෙනවා නම් අපේ ඉරණම ගැන යේසුස් අපට අනතුරු ඇඟෙව්වා.[vi]  මෙම ශුද්ධ ලියවිල්ල අනිසි ලෙස භාවිතා කිරීමේ ප්‍රති ence ලයක් ලෙස ලේ වැගිරීමේ බර වැඩිවෙමින් පවතී. නමුත් එය අදාළ වන්නේ අප අතර පෙරමුණ ගන්නා අයට පමණක් යැයි අපි නොසිතමු. ඔබ පාලනය කරන මිනිසෙකු ඔහු හෙළා දුටු තැනැත්තාට ගල් ගසන්නැයි ඉල්ලා සිටියහොත්, ඔබ නියෝග පමණක් අනුගමනය කරන බැවින් එය විසි කිරීම ගැන ඔබට නිදහසට කරුණක් විය යුතුද?
අපි කරුණාවට ආදරය කළ යුතුයි. එය අපගේ දෙවියන්ගේ අවශ්‍යතාවයකි. අපි එය නැවත කියමු: දෙවියන් වහන්සේට අවශ්‍ය වන්නේ අප “කරුණාවට ප්‍රේම කිරීමයි”. මිනිසුන්ගේ අණට අකීකරු වීම නිසා අපට ද ished ුවම් ලැබෙනු ඇතැයි යන බිය නිසා අපි ඔබේ සෙසු මිනිසාට දරුණු ලෙස සලකන්නේ නම්, අපි අපගේ සහෝදරයාට වඩා අපට ආදරය කරමු. මේ මිනිසුන්ට බලය ඇත්තේ අප එය ඔවුන්ට ලබා දී ඇති බැවිනි. දෙවියන් වහන්සේට ඔහු විසින් පත් කරන ලද නාලිකාව ලෙස ඔවුන් කථා කරන බව අපට පවසා ඇති හෙයින්, ඔවුන්ට මෙම බලය ලබා දීමට අප රැවටී සිටිමු. අපි මොහොතකට නතර වී අපේ ආදරණීය පියා වන යෙහෝවා මෙවැනි අකාරුණික හා ආදරණීය ක්‍රියාවන්ට පක්ෂ වන්නේ දැයි අපගෙන්ම අසාගත හැකිය. පියාණන් වහන්සේ අපට එළිදරව් කිරීම සඳහා උන් වහන්සේගේ පුත්‍රයා පොළොවට පැමිණියේය. අපගේ ස්වාමීන් වන යේසුස් ක්‍රියා කළේ එලෙසද?
පෙන්තකොස්ත දවසේදී පේතෘස් ක්‍රිස්තුස්ව killing ාතනය කිරීමට තම නායකයන්ට සහයෝගය දුන් නිසා ඔවුන්ට තරවටු කළ විට, ඔවුන් හදවතට කපා පසුතැවිලි වුණා.[vii]  මාගේ කාලය තුළ ධර්මිෂ් one තැනැත්තා හෙළා දැකීම සම්බන්ධයෙන් මා වරදකරුවෙකු වී ඇති බව මම පිළිගනිමි. මාගේ හෘදය සාක්ෂිය අනුගමනය කරමින් දෙවියන් වහන්සේට කීකරු වෙනවා වෙනුවට මිනිසුන්ගේ වචනය කෙරෙහි විශ්වාසය හා විශ්වාසය තැබීම නිසාය. එසේ කිරීමෙන් මම යෙහෝවාට පිළිකුල් සහගත දෙයක් බවට පත් කළෙමි. හොඳයි, තවත් නැහැ.[viii] පේතෘස්ගේ කාලයේ සිටි යුදෙව්වන් මෙන් අපද පසුතැවිලි විය යුතු කාලය මෙයයි.
පුද්ගලයෙකු ඉවත් කිරීමට වලංගු ශුද්ධ ලියවිලිමය හේතු ඇති බව ඇත්තකි. පුද්ගලයෙකුට ආයුබෝවන් කීම පවා ප්‍රතික්ෂේප කිරීම සඳහා ශුද්ධ ලියවිලිමය පදනමක් තිබේ. නමුත් සහෝදරයෙකු ලෙස අපට සැලකිය හැක්කේ කාටද යන්නත්, අප නෙරපා හැරිය යුතු කෙනෙකු ලෙසත් සැලකිය යුත්තේ වෙන කෙනෙකුට හෝ ඔබට පැවසීම නොවේ. පාරියා. මා විසින්ම තීරණයක් ගැනීමට අවශ්‍ය සියල්ල මට ලබා නොදී වෙනත් කෙනෙකුට මට ගලක් භාර දී එය වෙනත් තැනකට විසි කරන ලෙස පැවසීම නොවේ. තවදුරටත් අපි ජාතීන්ගේ ගමන් මඟ අනුගමනය කර අපගේ හෘදය සාක්ෂිය හුදු මිනිසෙකුට හෝ මිනිසුන් සමූහයකට භාර දිය යුතු නැත. සියලු ආකාරයේ දුෂ්ටකම් ඒ ආකාරයෙන් කර ඇත. මිලියන ගණනක් තම සහෝදරයන් යුධ පිටියේදී මරා දමා ඇත, මන්ද ඔවුන් තම හෘදය සාක්ෂිය යම් ඉහළ මානව අධිකාරියකට යටත් කර ඇති අතර, දෙවියන් වහන්සේ ඉදිරියෙහි ඔවුන්ගේ ආත්මයන් පිළිබඳ වගකීම භාර ගැනීමට එයට ඉඩ සලසයි. මෙය මහා ස්වයං මායාවක් මිස අන් කිසිවක් නොවේ. “මම නියෝග පිළිපැද්දා”, නියුරම්බර්ග්හිදී සිදු වූවාට වඩා විනිශ්චය දිනයේදී යෙහෝවා සහ යේසුස් ඉදිරියේ බර අඩු කරයි.
සියලු මිනිසුන්ගේ රුධිරයෙන් නිදහස් වෙමු! දයාව පිළිබඳ යුක්තිසහගත ව්‍යායාම තුළින් අපගේ කරුණාවට ඇති ආදරය ප්‍රකාශ කළ හැකිය. එදින අප අපගේ දෙවියන් වහන්සේ ඉදිරියෙහි පෙනී සිටින විට, අපට පක්ෂව ලෙජරය කෙරෙහි දයාව පිළිබඳ විශාල ගෞරවයක් ලැබේවා. අපගේ විනිශ්චය දෙවියන් වහන්සේගේ දයාව නොමැතිව සිදුවීමට අපට අවශ්‍ය නැත.

(ජේම්ස් 2: 13) . . දයාව නොපවතින්නාට දයාවකින් තොරව ඔහුගේ විනිශ්චය ලැබෙනු ඇත. විනිශ්චය ගැන දයාව ජයග්‍රාහී ලෙස ප්‍රීති වේ.

මෙම ලිපි මාලාවේ ඊළඟ ලිපිය බැලීමට, ක්ලික් කරන්න මෙහි.

මෙලෙටි විව්ලෝන්

ලිපි මෙලෙටි විව්ලෝන් විසිනි.