WT අධ්‍යයනය: ඔබ “අර්ථය වටහා ගන්නවාද”?

[දෙසැම්බර් 15, 2014 පිළිබඳ සමාලෝචනයක් මුරටැඹ 11 පිටුවේ ලිපිය]

"ශුද්ධ ලියවිල්ලේ අර්ථය වටහා ගැනීම සඳහා උන් වහන්සේ ඔවුන්ගේ මනස සම්පූර්ණයෙන් විවෘත කළේය.”- ලූක් 24: 45

පසුගිය සතියේ අධ්‍යයනයේ මෙම අඛණ්ඩතාවයේ දී, අපි තවත් උපමා තුනක අර්ථය ගවේෂණය කරමු:

• නිදාගන්නා වපුරන්නා
• මකරා
• නාස්තිකාර පුතා

යේසුස් වහන්සේගේ උත්ථානයෙන් පසු තම ගෝලයන්ට දර්ශනය වූ ආකාරය හා සිදුවී ඇති සියල්ලේ තේරුම සම්පූර්ණයෙන් වටහා ගැනීමට ඔවුන්ගේ මනස විවෘත කළ අයුරු අධ්‍යයනයේ ආරම්භක ඡේදවලින් දැක්වේ. ඇත්ත වශයෙන්ම, අප සමඟ කෙලින්ම කථා කිරීමට අපට යේසුස් නැත. කෙසේවෙතත්, ඔහුගේ වචන බයිබලයෙන් අපට ලබාගත හැකියි. ඊට අමතරව, දෙවියන් වහන්සේගේ වචනයේ ඇති සියලු සත්‍යයන් සඳහා අපගේ මනස විවෘත කිරීම සඳහා ඔහු නොමැති අවස්ථාවක ඔහු සහායකයෙකු යවා ඇත.

“මම ඔබ සමඟ සිටින විට මේ දේවල් ඔබට කතා කළා. ²⁶ පියාණන් වහන්සේ මාගේ නාමයෙන් එවන උපකාරකයා, ශුද්ධාත්මයාණෝ ය, යමෙක් ඔබට සියල්ල උගන්වනු ඇත, මා ඔබට කී සියල්ල ඔබේ මනසට ගෙන එනු ඇත. ”(ජොහා 14: 25, 26 NWT)

ශුද්ධාත්මයාණන්ගේ මෙහෙයුම 12 ප්‍රේරිතයන් වැනි ඉතා කුඩා මිනිසුන් පිරිසකට පමණක් සීමා වීම ගැන ඔහු කිසිවක් නොකියූ බව ඔබට පෙනෙනු ඇත. ශුද්ධාත්මයාණන් වහන්සේ සත්‍යය සන්තකයේ සිටින ප්‍රභූ පාලක මණ්ඩලයකින් බැස යයි යන අදහසට සහය දැක්වීමට ශුද්ධ ලියවිල්ලේ කිසිවක් නොමැත. ඇත්ත වශයෙන්ම, කිතුනු ලේඛකයින් ආත්මය ගැන සඳහන් කරන විට, ඔවුන් එය නියෝජනය කරන්නේ සියල්ලන්ගේම උරුමයක් ලෙස ය. එය ආරම්භයේ සිටම 33 CE හි පෙන්තකොස්ත දිනයේ දී මෙන් ය
එම සත්‍යය මනසේ තබාගෙන, සති දෙකක අධ්‍යයනයේ ඉතිරිව ඇති මෙම උපමා තුනට ලබා දී ඇති “අර්ථ නිරූපණය” විමසා බලමු.

අවවාදය කියන වචනය

ඉහත සඳහන් උපුටා දැක්වීම්වල මම “අර්ථ නිරූපණය” කර ඇත්තෙමි. මන්දයත් මෙම වචනය බොහෝ විට වැරදි ලෙස භාවිතා කර ඇත්තේ බයිබලය උගන්වන සියලුම නිකායන් නිසාය. සත්‍යය සොයන්නන් වශයෙන්, අප උනන්දු විය යුත්තේ යෝසෙප් භාවිතා කළ ආකාරය ගැන පමණි.

“එවිට අපි ඔහුට සිහිනයක් දුටුවෙමු. නමුත් අප සමඟ පරිවර්ථකයෙකු නැත.” යෝසෙප් ඔවුන්ට මෙසේ කීවේය. අර්ථ නිරූපණයන් දෙවියන් වහන්සේට ය? කරුණාකර එය මට සම්බන්ධ කරන්න. ”” (Ge 40: 8)

රජුගේ සිහිනයෙහි තේරුම ජෝසෙප් “හදුනාගත්තේ නැත”, දෙවියන් වහන්සේ එය ඔහුට හෙළි කළ නිසා ඔහු දැන සිටියේය. එබැවින් අප කියවීමට යන්නේ අර්ථ නිරූපණයන් - දෙවියන් වහන්සේගෙන් කරන ලද හෙළිදරව් කිරීම් යැයි අප නොසිතිය යුතුය. පහත දැක්වෙන දේ සඳහා වඩාත් නිවැරදි යෙදුමක් න්‍යායාත්මක අර්ථ නිරූපණය විය හැකිය. මේ සෑම උපමාවකම සත්‍යයක් ඇති බව අපි දනිමු. ලිපියේ ප්‍රකාශකයෝ අර්ථ නිරූපණය කුමක් විය හැකිද යන්න පිළිබඳ න්‍යායන් ඉදිරිපත් කරති. හොඳ න්‍යායක් දන්නා සියලු කරුණු පැහැදිලි කරන අතර අභ්‍යන්තරව අනුකූල වේ. එසේ නොමැති නම් එය ප්රතික්ෂේප කරනු ලැබේ.
එම ගෞරවනීය නිර්ණායක යටතේ අප දරා ගන්නේ කෙසේදැයි බලමු.

නිදාගන්නා තැනැත්තා

“නිදා සිටින වපුරන්නා ගැන යේසුස්ගේ උපමාවේ තේරුම කුමක්ද? උපමාවේ මිනිසා නියෝජනය කරන්නේ තනි රාජ්‍ය ප්‍රකාශකයන්ය. ”- පරි. 4

න්‍යායක් බොහෝ විට ආරම්භ වන්නේ ප්‍රකාශයකින් ය. සාමාන්යයෙන් ප්රමාණවත්. මෙය කරුණු වලට ගැලපේද?
ලේඛකයා මෙම උපමාව ඉදිරිපත් කරන යෙදුම පා er කයාට ප්‍රයෝජනවත් යැයි පෙනෙන්නට තිබුණද, විශේෂයෙන් ක්ෂේත්‍ර අමාත්‍යාංශයේ ඔවුන් වෙහෙස මහන්සි වී වැඩ කිරීම සඳහා එතරම් tivity ලදායිතාවයක් නොපෙන්වන බවක් පෙනෙන්නට තිබුණත්, එය උපමාවේ සියලු කරුණු වලට නොගැලපේ. 29 පදය ඔහුගේ පැහැදිලි කිරීම සමඟ ගැලපෙන්නේ කෙසේද යන්න පැහැදිලි කිරීමට ලේඛකයා කිසිදු උත්සාහයක් නොගනී.

අස්වැන්න නෙළන කාලය පැමිණ ඇති නිසා බෝගයට අවසර දුන් විගස ඔහු දෑකැත්තට විසි කරයි. ”(මාර්ක් 4: 29)

“තනි රාජ්‍ය ප්‍රකාශකයන්” කවදාවත් අස්වැන්න නෙළන අය ලෙස බයිබලයේ සඳහන් නොවේ. කම්කරුවන්, ඔව්. වගාව යටතේ දෙවියන් වහන්සේගේ කෙතේ වැඩ කරන්නන්. (1 Co 3: 9) අපි සිටුවමු; අපි වතුර දමමු; දෙවියන් වහන්සේ එය වර්ධනය කරයි; නමුත් අස්වැන්න නෙළා ගන්නේ දේවදූතයන්ය. (1 Co 3: 6; Mt 13: 39; Re 14: 15)

ඩ්‍රැග්නෙට්

“යේසුස් රාජ්‍ය පණිවිඩය දේශනා කිරීම සියලු මනුෂ්‍යයන්ට සමාන කළේ විශාල මකරෙකු මුහුදට පහත් කිරීම හා සමානයි. එවැනි දැලක් “සෑම වර්ගයකම මසුන්” විශාල සංඛ්‍යාවක් අල්ලාගෙන සිටිනවා සේම, අපගේ දේශනා කිරීමේ කාර්යය මගින් සෑම වර්ගයකම මිලියන සංඛ්‍යාත ජනයා ආකර්ෂණය වේ. ” - සම. 9

එය යෙහෝවාගේ සාක්ෂිකරුවන් ලෙස අප සලකන ගෞරවයට සාක්ෂියකි. මෙම ප්‍රකාශය මිලියන ගණනක් ඉදිරියේ විරෝධතා හ cry ින් ඉදිරිපත් කළ හැකිය. එය සත්‍යයක් වීමට නම්, යේසුස් මේ වචන කථා කළේ යෙහෝවාගේ සාක්ෂිකරුවන්ගේ ක්‍රියාව මනසේ තබාගෙන බව අප පිළිගත යුතුයි. ඔහු සිය වචන අදහස් කළේ 2000 වසර ගණනාවක් තිස්සේ පුරන් වී සිටිමින් ඒවා ඉටු කිරීමට අප පැමිණෙන තෙක්ය. ශතවර්ෂ ගණනාව පුරා ගණන් කළ නොහැකි කිතුනුවන්ගේ කාර්යයන් මෙම මකරා වාත්තු කිරීමේ ප්‍රති ence ලයක් නොවේ. පසුගිය අවුරුදු සියය තුළ හෝ ඊට වැඩි කාලයකදී, අප හා අප පමණක්, සියලු වර්ගවල මිලියන ගණනක් රාජධානියට ආකර්ෂණය කර ගැනීම සඳහා ඇදගෙන ගොස් ඇත.
නැවතත්, ඕනෑම න්‍යායකට ජලය රඳවා ගැනීමට නම්, එය සියලු කරුණු වලට ගැලපේ. උපමාවෙන් කථා කරන්නේ දේවදූතයන් වෙන් කිරීමේ කාර්යය කරන බවයි. දුෂ්ටයන් ගිනි උදුනෙහි හෙළනු ලැබීම ගැන එහි කථා කරයි. එයින් කියැවෙන්නේ මේ අය දත්මිටි කමින් එම ස්ථානයේ හ ep ා වැලපෙන බවයි. මේ සියල්ල තිරිඟු පිළිබඳ උපමාවේ ප්‍රධාන අංග හා මතෙව් 13: 24-30,36-43 හි ඇති වල් පැලෑටි වලට තදින් අනුරූප වේ. මේ උපමාවේ මේ වගේ දේවල් ක්‍රමයේ අවසානය තුළ ඉටුවීමක් ඇත. එහෙත් මෙහි දී අපි 10 ඡේදයේ ස්ථිර ලෙස පවසන්නේ “සංකේතාත්මකව මසුන් වෙන් කිරීම මහා පීඩාවේදී අවසාන විනිශ්චය ගැන සඳහන් නොවේ.”
මෙම ඇදීමේ උපමාවේ මුහුණු දෙස නැවත බලන්න. 1) සියලුම මාළු එකවරම ගෙන එනු ලැබේ. 2) නුසුදුසු අය තමන්ගේ කැමැත්තෙන් ඉවත්ව නොයති; ඔවුන් ඉබාගාතේ නොයනු ඇත, නමුත් අල්ලා ගන්නා අස්වැන්න නෙළන අය විසින් ඉවත දමනු ලැබේ. දේවදූතයන් අල්ලා ගැනීම අස්වැන්න නෙළා ගනී. 3) දේවදූතයන් මාළු කණ්ඩායම් දෙකකට වෙන් කරයි. 4) මෙය සිදුවන්නේ “දේවල් පද්ධතියේ අවසානයේ” ය; නැතහොත් වෙනත් බයිබල්වල වචනාර්ථයෙන් කිවහොත් “යුගයේ අවසානය”. 5) ඉවතලන මාළු දුෂ්ටයි. 6) දුෂ්ටයන් ගිනි උදුනට විසි කරනු ලැබේ. 7) දුෂ්ටයන් හ ep ා වැලපෙයි.
මේ උපමාවේ ඉටුවීම අප අදාළ කරගන්නේ කෙසේද යන්න සියල්ල මනසේ තබාගෙන සලකා බලන්න:

සංකේතාත්මකව මසුන් වෙන් කිරීම මහා පීඩාවේදී අවසාන විනිශ්චය ගැන සඳහන් නොවේ. ඒ වෙනුවට, මෙම දුෂ්ට ක්‍රමයේ අවසාන දිනවල කුමක් සිදුවේද යන්න ඉස්මතු කරයි. සත්‍යයට ඇදී එන සියල්ලන්ම යෙහෝවා වෙනුවෙන් පෙනී නොසිටින බව යේසුස් පෙන්වා දුන්නේය. අපගේ රැස්වීම්වලදී බොහෝ දෙනෙක් අප සමඟ සම්බන්ධ වී ඇත. තවත් සමහරු අප සමඟ බයිබලය අධ්‍යයනය කිරීමට කැමැත්තෙන් සිටියත් කැපවීමක් කිරීමට කැමති නැත. (1 රාජා. 18:21) තවත් සමහරු තවදුරටත් ක්‍රිස්තියානි සභාව සමඟ ඇසුරු නොකරති. සමහර යෞවනයන් හැදී වැඩී ඇත්තේ ක්‍රිස්තියානි දෙමව්පියන් විසිනි. එහෙත් ඔවුන් යෙහෝවාගේ ප්‍රමිතීන්ට ඇලුම් කර නැත. ” - සම. 10

දේවදූතයන් මේ සඳහා සම්බන්ධ වන්නේ කෙසේද? දේවදූතයන් සම්බන්ධ බවට සාක්ෂි තිබේද? පසුගිය අවුරුදු සියය තුළ දේවල් පද්ධතියේ නිගමනය ඇති බව අප අවංකව විශ්වාස කළ යුතුද? “කැපවීමට අකමැති” අය සහ “තවදුරටත් ඇසුරු නොකරන” අය දේවදූතයන් විසින් ගිනි උදුනට විසි කරන්නේ කෙසේද? “යෙහෝවාගේ ප්‍රමිති කෙරෙහි ඇල්මක් ඇති කර නොගත්” ක්‍රිස්තියානි දෙමව්පියන්ගේ යෞවනයන් හ ep ා වැලපෙමින් දත්මිටි කමින් සිටින බවට සාක්ෂි අපට පෙනෙනවාද?
ඕනෑම සිද්ධාන්තයකට සියලු කරුණු ගැලපීම දුෂ්කර ය, නමුත් යමෙක් ඒවායින් බොහොමයක් තාර්කික ආකාරයකට ගැලපෙනු ඇතැයි අපේක්ෂා කරයි.
12 ඡේදය කතාවට නව අංගයක් එක් කරයි, එය උපමාවෙන් සොයාගත නොහැක.

“මින් අදහස් කරන්නේ සත්‍යය අත්හැර ගිය අයට නැවත සභාවට යාමට ඉඩ නොදෙන බවයි. යමෙක් තම ජීවිතය යෙහෝවා වෙනුවෙන් කැප කිරීමට අපොහොසත් වුවහොත්, ඔහු සදහටම “නුසුදුසු” කෙනෙකු ලෙස වර්ග කරනු ලැබේද? මහා පීඩා ඇතිවීමට පෙර එවැනි අයට තවමත් අවස්ථාවක් තිබේ. ” - සම. 12

“මාළු වෙන් කිරීම මහා පීඩාවේදී අවසාන විනිශ්චය ගැන සඳහන් නොකරයි” කියා අපි නිශ්චිතවම ප්‍රකාශ කර ඇත්තෙමු. උපමාවේ සඳහන් වන්නේ දේවදූතයන් විසින් මාළු ගිනි උදුනට විසි කරන බවයි. එබැවින් මෙය සිදුවිය යුත්තේ අප දැන් සඳහන් කළ පරිදි “මෙම දුෂ්ට ක්‍රමයේ අවසාන දවස්වල” ය. අපගේ ගණනය කිරීම් අනුව මෙය අවම වශයෙන් 100 වසරක් තිස්සේ සිදුවෙමින් පවතී. පසුගිය 100 වසරවලදී ලක්ෂ ගණනක් නොව මිලියන ගණනක් ජනයා යෙහෝවාගේ සාක්ෂිකරුවන් විසින් හෙළන ලද මකරයට පැමිණ ස්වාභාවික හේතූන් නිසා මියගොස් ඇති අතර, එමඟින් බහාලුම්වල හෝ ගිනි උදුනෙහි කෙළවර වී දත්මිටි කමින් අ ep මින් සිටිති.
නමුත් මෙන්න, අපි ඒ වෙත ආපසු යමු. විසි කරන ලද සමහර මසුන් නැවත දැල තුළට ඇවිද යා හැකි බව දැන් පෙනේ. අප මෙය ප්‍රතික්ෂේප කළද, “මහා පීඩාව පුපුරා යාමට” පෙර තීන්දුවට සම්බන්ධ බව පෙනේ.
මානව න්‍යායන් ස්වල්පයක් සියලු කරුණු වලට ගැලපෙන නමුත් විශ්වසනීයත්වයක් සහ පිළිගැනීමක් පවත්වා ගැනීමට නම් ඒවා අභ්‍යන්තරව අනුකූල විය යුතුය. තමන්ගේ අභ්‍යන්තර තර්කනයට පටහැනි න්‍යායක් න්‍යායාචාර්යවරයා මෝඩයෙකු ලෙස පින්තාරු කිරීමට පමණක් උපකාරී වේ.

නාස්තිකාර පුත්‍රයා

නාස්තිකාර පුත්‍රයාගේ උපමාව අපගේ ස්වර්ගික පියා වන යෙහෝවා තුළ නිදර්ශනය කර ඇති දයාව හා සමාව දීම පිළිබඳ හද උණුසුම් කරවන චිත්‍රයක් සපයයි. එක් පුතෙකු නිවසින් පිටව ගොස් සූදුව, බීමත්කම සහ ගණිකාවන් සමඟ විනෝද වීමෙන් තම උරුමය නාස්ති කරයි. ඔහු පාෂාණ පතුලට පහර දුන් විට පමණක් ඔහු කළ දේ තේරුම් ගනී. ආපසු පැමිණි විට, යෙහෝවා නියෝජනය කරන ඔහුගේ පියා ඔහුව බොහෝ දුරක් දැක ඔහුව වැලඳ ගැනීමට දිව යයි. තරුණයා ප්‍රකාශ කිරීමටත් පෙර ඔහුට සමාව දුන්නේය. ඔහු මෙය කරන්නේ තම වැඩිමහල් පුත් ඇදහිලිවන්තයාට ඒ ගැන හැඟෙන්නේ කෙසේද යන්න ගැන කිසිදු තැකීමක් නොකරමිනි. ඉන්පසු ඔහු තම පසුතැවිලි වූ පුතා සිහින් වස්ත්‍රවලින් සැරසී, මහා මංගල්‍යයක් පවත්වමින් දුර බැහැර සිට සැමට ආරාධනා කරයි. සංගීත ians යන් වාදනය කරයි, සැමරීමේ noise ෝෂාව ඇත. කෙසේ වෙතත්, වැඩිමහල් පුතා පියා සමාව දීම ප්‍රදර්ශනය කිරීම නිසා කෝපයට පත් වන අතර එයට සහභාගි වීම ප්‍රතික්ෂේප කරයි. පෙනෙන විදිහට, බාල පුතාට ද ished ුවම් කළ යුතු බව ඔහුට හැඟේ; ඔහුගේ පාප නිසා දුක් විඳීමට. ඔහු සඳහා, සමාව ලැබෙන්නේ මිලකට පමණක් වන අතර, ගෙවීම පව්කාරයාගෙන් ලබා ගත යුතුය.
13 සිට 16 දක්වා ඡේදවල ඇති බොහෝ වචන, යෙහෝවාගේ සාක්ෂිකරුවන් වශයෙන් අප ක්‍රිස්තුස්ගේ මඟ පෙන්වීමට සම්පූර්ණයෙන්ම අනුකූල වන බවට හැඟීමක් ඇති කරයි, මෙම උපමාවෙන් ප්‍රකාශ කර ඇති පරිදි අපගේ දෙවියන් වහන්සේගේ දයාව හා සමාව අනුකරණය කරයි. කෙසේ වෙතත්, මිනිසුන් විනිශ්චය කරනු ලබන්නේ ඔවුන්ගේ වචනවලින් නොව ඔවුන්ගේ ක්‍රියාවන් මගිනි. අපගේ ක්‍රියාවන්, පලතුරු අප ගැන හෙළි කරන්නේ කුමක්ද? (Mt 7: 15-20)
JW.org හි වීඩියෝවක් ඇත නාස්තිකාර ප්‍රතිලාභ. වීඩියෝවේ නිරූපණය කර ඇති චරිතය, යේසුස්ගේ උපමාවේ සඳහන් පුත්‍රයා ළඟා වන අශිෂ් of ත්වයේ ගැඹුරට ගිලී නොයන අතර, ඔහු නෙරපා හැරිය හැකි පාපයන් කරයි. පසුතැවිලි වී උපකාර ඉල්ලා තම දෙමාපියන් වෙත ආපසු පැමිණි පසු, ඔවුන් සම්පූර්ණ සමාව ප්‍රකාශ කිරීම නවත්වයි. වැඩිහිටියන්ගේ පළාත් පාලන ආයතනවල තීරණය ඔවුන් බලා සිටිය යුතුය. ඔහුගේ අධිකරණ නඩු විභාගයේ ප්‍රති come ල බලාපොරොත්තුවෙන් ඔහුගේ දෙමව්පියන් කනස්සල්ලෙන් යුතුව වාඩි වී සිටින දර්ශනයක් තිබේ. ඔහු නෙරපා හැරිය හැකි බවත්, එබැවින් ඔහුට අවශ්‍ය උපකාරය ඔහුට ප්‍රතික්ෂේප කළ යුතු බවත් හොඳින් දනී. සභාව ඉදිරියේ එවැනිම සිද්ධීන් පැමිණි විට එහි ප්‍රති come ලය බොහෝ විට සැබෑ ලෝකයේ තිබේ නම්, පසුතැවිලි වූ තැනැත්තාගේ එකම බලාපොරොත්තුව වනුයේ ඉවසිලිවන්තව හා යටහත් පහත් ලෙස නිතිපතා රැස්වීම්වලට යාම, කිසිවක් මඟ නොහැරීම සහ යම් කාලයක් බලා සිටීම ය. එය ඔහුට සමාව දීමට මාස කිහිපයකට පෙර සාමාන්‍යයෙන් 6 සිට 12 දක්වා පරාසයක පවතී. ඔහුගේ දුර්වල වූ අධ්‍යාත්මික තත්වය තුළ ඔහුට එය කිරීමට හැකි වූයේ නම්, සභාව ඔහුව නැවත ප්‍රවේශමෙන් පිළිගනී. අන් අය අමනාප වේ යැයි බියෙන් ඔවුන් එම නිවේදනය අගය නොකරනු ඇත. උපමාවේ පියා මෙන් නොව, සැමරුමක් නොපවතින බැවින් එය අසාධාරණ ලෙස සලකනු ලැබේ. (බලන්න නැවත සේවයේ පිහිටුවීම ගැන අපි ප්‍රශංසා කළ යුතුද?)
දැනටමත් ඉවත් කර ඇති අයෙකුට නැවත පැමිණීම වැදගත් වේ. නාස්තිකාර යේසුස්ගේ උපමාවේ පුත්‍රයා මෙන් නොව, ඔහුව ක්ෂණිකව පිළිගැනීමට නොහැකිය. එහෙත් ඔහු (හෝ ඇය) සියලු රැස්වීම්වලට විශ්වාසවන්තව සහභාගී වනු ඇතැයි අපේක්ෂා කරන අතර, නොසලකා හරිනු ලබන අතර සභාවේ කිසිවෙකු සමඟ කථා නොකෙරේ. ඔහු අවසාන මොහොතේ පැමිණ පිටුපස වාඩි වී රැස්වීම අවසන් වූ වහාම පිටවිය යුතුය. මෙම පරීක්ෂණය යටතේ ඔහු විඳදරාගැනීම සැබෑ පසුතැවිල්ලට සාක්ෂියක් ලෙස සැලකේ. ඔහුට නැවත සභාවට යාමට අවසර දීමට වැඩිහිටියන්ට තීරණය කළ හැක්කේ එවිට පමණි. කෙසේවෙතත්, ඔවුන් යම් කාලයක් සඳහා ඔහුට සීමාවන් පනවනු ඇත. නැවතත්, මිතුරන් හා පවුලේ අය ඔහු නැවත පැමිණීම විශාල දෙයක් කර ගැනීමට නම්, සාදයක් පැවැත්වීම, සංගීත කණ්ඩායමකට සංගීතයට ආරාධනා කිරීම, නැටුම් හා සැමරුම් භුක්ති විඳීම - කෙටියෙන් කිවහොත් නාස්තිකාර පුතාගේ පියා උපමාවේ කළ සෑම දෙයක්ම - ඔවුන් දැඩි වනු ඇත උපදෙස්.
ඕනෑම යෙහෝවාගේ සාක්ෂිකරුවෙකුට සහතික කළ හැකි යථාර්ථය එයයි. ඔබ එය දෙස බලන විට, ශුද්ධාත්මයාණන්ගේ මඟ පෙන්වීම යටතේ ඔබව සියලු සත්‍යයන් කරා ගෙන යනු ඇත, උපමාවේ කුමන චරිතය යෙහෝවාගේ සාක්ෂිකරුවන් වශයෙන් අප වඩාත් සමීපව අනුකරණය කරයි?
වසා දැමීමට පෙර අප සලකා බැලිය යුතු තවත් එක් අංගයක් තිබේ. පසුතැවිලි වූ බාල සොහොයුරා කෙරෙහි ඇති වැරදි ආකල්පය නිසා වැඩිමහල් පුතාට ඔහුගේ ආදරණීය පියා විසින් තරවටු කොට උපදෙස් දෙනු ලැබීය. කෙසේ වෙතත්, එම වැඩිමහල් සහෝදරයා ප්‍රතිචාර දැක්වූ ආකාරය ගැන උපමාවේ කිසිදු සඳහනක් නොමැත.
දයාව ඉල්ලා සිටින විට එය පෙන්වීමට අප අපොහොසත් වී ඇත්නම්, විනිශ්චය දිනයේදී අපව දයාවෙන් තොරව විනිශ්චය කරනු ලැබේ.

“මක්නිසාද දයාව නොකරන තැනැත්තාට දයාව නොමැතිව විනිශ්චය ලැබෙනු ඇත. දයාව විනිශ්චයෙන් ජය ගනී. ”(යාස් 2: 13)

මෙලෙටි විව්ලෝන්

ලිපි මෙලෙටි විව්ලෝන් විසිනි.