දෙසැම්බර්, 2017 මාසික විකාශනය

මෙම විකාශනය 1 සඳහා උපාධි ප්‍රදානෝත්සවයේ 143 කොටසකි^rd ගිලියද් පන්තිය. ගිලියද් නිව් යෝර්ක් ප්‍රාන්තයේ පිළිගත් පාසලක් වූ නමුත් මෙය තවදුරටත් එසේ නොවේ.

පාලක මණ්ඩලයේ සැමුවෙල් හර්ඩ් සැසිවාරය ආරම්භ කළේ අපගේ ශ්‍රේෂ් Inst උපදේශකයා ලෙස යෙහෝවා ගැන කථා කරමිනි. (යෙසා. 30:20) සුපුරුදු පරිදි, යේසුස් ගැන කිසිම සඳහනක් කර නැත. එහෙත්, පළමු ශතවර්ෂයේ සිට, ඔහු දැන් අපගේ මහා උපදේශකයා වේ. (යොහන් 13:13; මතෙව් 23: 8) පසුගිය මාස පහක කාලය තුළ ශිෂ්‍යයන් යෙහෝවාගේ පාමුල හිඳගෙන සිටියේ පොළොව ඔහුගේ පා ​​පුටුව නිසාය. නැවතත්, හර්ඩ් යෙසායා 66: 1 හි උපුටා දැක්වීම ගැන නැවත කථා කරයි, දැන් දෙවියන් වහන්සේ පොළොව තම පුත්‍රයා සඳහා පා පුටුවක් ලෙස තබා ඇති බවට යාවත්කාලීන සත්‍යයට වඩා, අප ඉගෙන ගන්නා පාමුල. (ලූක් 20:42) ඔහු පවසන්නේ ශිෂ්‍යයන් ලබාගත් දැනුම ඔවුන්ව යෙහෝවා වෙතට ළං කර ඇති බවයි. නමුත් පුත්‍රයා තුළින් මිස වෙන කිසිවෙකුට යෙහෝවාට ළං විය නොහැකියි. යේසුස්ව නිසි ලෙස පිළිගැනීමකින් තොරව පිළිගැනීමකින් තොරව පියාණන් වන දෙවි වෙත එළඹිය නොහැකිය. (යොහන් 14: 6, 7) පුත්‍රයාට නිසි ගෞරවය නොලැබෙන්නේ ඇයි?

මිනිත්තු 7: 30 ට පමණ සෑම් හර්ඩ් මෙසේ පවසයි, “අපි දේවල් ස්පර්ශ කරනවා… පළමු වතාවට. පසුගිය අවුරුදු දහය ගැන සිතා බලන්න, අපි බයිබලය නැවත නැවතත් කියවා තිබුණත්, පළමු වතාවට අප කොපමණ දේවල් ස්පර්ශ කර ඇත්ද, එය නැවත නැවතත් අපට කියවීම සවන් දී ඇත, නමුත් අපි දැන් කරුණු කිහිපයක් ස්පර්ශ කර ඇත්තෙමු.  පරම්පරාව වගේ. අවුරුදු විස්සකට පෙර අපි පරම්පරාව දැන සිටියේ නැත. නමුත් දැන් අපි පරම්පරාව ගැන සියල්ල දනිමු. ”

මගේ නිකට බිමෙන් ඉවතට ගැනීමට මට විරාමයක් යෙදීමට සිදු විය.

අපි මෙය පළමු වරට ස්පර්ශ කර තිබේද? අපි ඒ ගැන කලින් දැනගෙන හිටියේ නැද්ද ?? වසර 100 කට වැඩි කාලයක් තිස්සේ “මෙම පරම්පරාවේ” අර්ථය පිළිබඳව ප්‍රකාශනවලට විවිධ අර්ථකථන තිබේ! 1960 දශකයේ සිට සෑම වසර දහයකට වරක් අපි අපගේ අවබෝධය “ශෝධනය” කර “සකස්” කළෙමු. ඒ සියල්ල අමතක වී ඉතිහාසයේ කාපට් අතුරා තිබේද? කුමක් සඳහාද? ශුද්ධ ලියවිල්ලේ කිසිදු සහායක් නොමැති ගොතන ලද ධර්මතාවයක්ද?

එය තර්කානුකූලව තේරුමක් නැත.

යේසුස් පැවසුවේ “සැබවින්ම මම ඔබට කියමි, මේ සියල්ල සිදුවන තුරු මේ පරම්පරාව කිසිසේත් පහව නොයනු ඇත.” (මතෙව් 24: 34) යේසුස් යොමු කළේ වෙනත් 1,900 සඳහා ලෝක දර්ශනයට නොපැමිණෙන පරම්පරාවක් ගැන නම්. අවුරුදු ගණනක් යන විට, ඔහු මෙසේ කියනු ඇතැයි කෙනෙකු අපේක්ෂා කරනු ඇතඑම පරම්පරාව ”. එසේ නොමැති නම්, “මෙය පරම්පරාව ”යනු නොමඟ යවන සුළුය.

ඉතින්, එය තර්කනයේ එක් සිදුරකි. නමුත් ඉන්න, “මේ” මගින් යේසුස් අදහස් කළේ 1914 දී සිටි පරම්පරාව බව අපට යෝජනා කළ හැකිද? හරි, අපි ඒ සමඟ යමු. 1914 දී ඔබ බව්තීස්ම වී ඇති අතර ඔබ ආත්ම අභිෂේක ලත් අය වන අතර පළමු ලෝක යුද්ධයේ ආරම්භය ඔබ දැක තිබේ. ඔබ “මේ පරම්පරාවේ” කොටසකි. එබැවින් යේසුස්ගේ වචනවලට අනුව ඔබ අවසානය දකිනු ඇත. 'මේ සියල්ල ඉෂ්ට වන' බව ඔබට පෙනෙනු ඇත. අහ්, නමුත් නැහැ. ඔයා එහෙම කරන්නේ නැහැ. ඔබ 1914 පරම්පරාවේ “මෙම පරම්පරාවේ” කොටසක් විය හැකි නමුත් තවත් “මේ පරම්පරාව” ඇත, තවමත් නොපවතින නමුත් එය “එය” නොව “මේ” ය. එබැවින් 1914 “මේ පරම්පරාව” සියල්ලන්ම මිය ගිය විට “මෙම පරම්පරාව” (1914 කවදාවත් දැක නැති) 1914 පරම්පරාවේ කොටසක් වනු ඇත. එකිනෙකට වෙනස් “මේ පරම්පරාවන්”, නමුත් සැබවින්ම එක් සුපිරි පරම්පරාවක්, එකක් “මේ පරම්පරාව”.

සෑම් හර්ඩ් පවසන්නේ “අපි මෙය පළමු වරට ස්පර්ශ කළෙමු.” මා ජීවත් වන තැන “ස්පර්ශ කිරීම” යන්නට තවත් අර්ථයක් ඇත.

මීළඟ සාකච්ඡා කිහිපය උපාධිධාරීන්ට ඔවුන්ගේ පැවරුම් සඳහා පිටත්ව යන විට අන් අය සමඟ සම්බන්ධ වීමට මඟ පෙන්වීම සඳහා හොඳ උපදෙස් ලබා දෙයි. බොහෝ කතා පදනම් වී ඇත්තේ ඊශ්‍රායෙලයේ යුගයේ උදාහරණ වලිනි. එනිසා, සියලු අවධානය නැවතත් යෙහෝවා කෙරෙහි යොමු වී ඇත.

පාලක මණ්ඩලයේ වැඩෙන අනාරක්ෂිත භාවය අවසාන කතාවෙන් පැහැදිලි වේ: අන්ධ කීකරුකම සඳහා තවත් තණතීරුවකි. මාර්ක් නූමෙයාර් 2 සාමුවෙල් 21: 1-10 දක්වා විස්තර කර ඇති අතර එය සැබවින්ම වැඩිහිටියන්ගෙන් සහ ඉහළ අයගෙන් සාක්‍ෂිකරුවන්ට අයුක්තිය, අවබෝධය සහ සැබෑ අයුක්තිය ගෙන ඒමට යොදා ගත හැකි ආදර්ශයක් බවට පත් කිරීමට සැබවින්ම ළඟා විය යුතුය. සංවිධානයේ. ඔහුගේ පරමාර්ථය වන්නේ නිහ ly ව විඳදරාගෙන අන් අයටත් එසේ කිරීමට ආදර්ශයක් සපයන අතරම ඔබ පක්ෂපාතීව සිටීමයි. අපගේ නවීන දෘෂ්ටිකෝණයෙන් ගිණුම තනිවම අමුතුයි, නමුත් සංවිධානාත්මක විධිවිධානවලට පක්ෂපාතීත්වය දිරිගැන්වීම සඳහා එය භාවිතා කිරීමට උත්සාහ කිරීම විකාරයකි.

මෙන්න ගිණුම:

“දාවිත්ගේ දවස්වල නොකඩවා අවුරුදු තුනක් සාගතයක් ඇති වුණා. ඒ නිසා දාවිත් යෙහෝවාගෙන් උපදෙස් ලබාගත්තා. යෙහෝවා මෙසේ පැවසුවා.“ සාවුල් සහ ඔහුගේ ගෙයි ලේ වැගිරෙව්වා. ඔහු ගිබීව මරණයට පත් කළ නිසා. ”2 එබැවින් රජතුමා ගිබීටීවරුන් කැඳවා ඔවුන්ට කතා කළේය. (අහම්බෙන්, ගිබීනිවරු ඉශ්‍රායෙලිතයන් නොව අමෝරිවරුන් වූ අතර ඉශ්‍රායෙල්වරු ඔවුන්ව බේරීමට දිවුරුම් දුන්හ. නමුත් සාවුල් ඊශ්‍රායෙලයේ හා යූදා ජනතාව කෙරෙහි දැක්වූ උද්‍යෝගයෙන් ඔවුන්ට පහර දීමට උත්සාහ කළේය.) 3 ඩේවිඩ් “මම ඔබ වෙනුවෙන් කුමක් කළ යුතුද? සමිඳාණන් වහන්සේ සමිඳාණන් වහන්සේගේ උරුමයට ඔබ ආශීර්වාද කරන පිණිස මම පව් කමාව කරන්නේ කෙසේද?” 4 ගිබීස් ඔහුට මෙසේ කීවේය: “එය එසේ නොවේ සාවුල් සහ ඔහුගේ පවුලේ අය සම්බන්ධයෙන් අපට රිදී හෝ රත්තරන් පිළිබඳ කාරණය; ඊශ්‍රායෙලයේ කිසිම මිනිසෙකුව මරණයට පත් කළ නොහැක. ”එවිට ඔහු මෙසේ කීවේය:“ ඔබ කුමක් කීවත් මම ඔබ වෙනුවෙන් කරන්නෙමි. ”5 ඔවුන් රජුට මෙසේ කීවේය:“ අපව සමූල and ාතනය කර අපව කොතැනකවත් ජීවත් නොවී විනාශ කිරීමට කුමන්ත්‍රණය කළ මිනිසා ඊශ්‍රායෙලයේ - 6 ඔහුගේ පුතුන් හත්දෙනා අපට ලබා දෙන්න. ඔවුන්ගේ මළ සිරුරු යෙහෝවා ඉදිරියෙහි තෝරාගත් සාවුල්හි ගිබියාහි යෙහෝවා ඉදිරියෙහි එල්ලා තබන්නෙමු. ”එවිට රජ මෙසේ කීවේය:“ මම ඔවුන්ව භාර දෙන්නෙමි. ”7 කෙසේවෙතත්, රජ මා කෙරෙහි අනුකම්පාව දැක්වීය. සාවුල්ගේ පුත්‍රයාට වඩා ජෝනාගේ පුත්‍රයා ය. සාවුල්ගේ පුත් දාවිත් සහ යෝනා අතර යෙහෝවා ඉදිරියෙහි කළ දිවුරුම නිසා ය. 8 එබැවින් රජ සාවුල්ට දාව උපන් ආයියාගේ දියණිය වන රිසාපාගේ පුතුන් දෙදෙනා වන අර්මොනි සහ මෙබිබොහෙත් සහ සාවුල්ගේ දියණිය වූ මිචාල්ගේ පුතුන් පස්දෙනා ඇය සාවුල්ගේ පුත් ආද්‍රියෙල්ට දාව ගෙන ගියාය. බාර්සිලයි ද මීලෝතාත්. 9 ඉන්පසු ඔහු ඔවුන්ව ගිබෙයිවරුන්ට භාර දුන් අතර ඔවුන් ඔවුන්ගේ මළ සිරුරු යෙහෝවා ඉදිරියෙහි කන්ද මත එල්ලා තැබුවේය. ඔවුන් හත්දෙනාම එකට මිය ගියහ. අස්වැන්න නෙළන මුල් දිනවල බාර්ලි අස්වැන්න ආරම්භයේදී ඔවුන්ව මරණයට පත් කරන ලදි. 10 එවිට ආයාගේ දියණිය වන රිසාපා ගෝනි රෙදි ගෙන අස්වැන්න ආරම්භයේ සිට මළ සිරුරු මත අහසින් වැසි ඇද හැලෙන තුරු පර්වතය මත එය විහිදුවා; අහසේ කුරුල්ලන්ට දිවා කාලයේදී හෝ පිට්ටනියේ වන මෘගයන්ට රාත්‍රියට පැමිණීමට ඇය ඉඩ දුන්නේ නැත. ”(2Sa 21: 1-10)

මේ සඳහා මා දුටු හොඳම පැහැදිලි කිරීම් වලින් එකක් පැමිණෙන්නේ පැරණි ගිවිසුමේ වෙල්වින් අටුවාව. එය ටිකක් දිගු, නමුත් ඒ දිනවල ඇති විය හැකි මානසිකත්වය පිළිබඳ හසුරුවීමක් ලබා ගැනීමට ඔබට අවශ්‍ය නම් කියවීම වටී.

'එය සාවුල් සහ ඔහුගේ ලේ තැවරුණු නිවස නිසා ය ...' (2 සැමුවෙල් 21: 1).

1977 හි ගිම්හානයේදී එක්සත් ජනපදය දරුණු ඛේදවාචක මාලාවකින් කම්පා විය. කැලිෆෝනියාව නියඟයෙන් පීඩා විඳි අතර ලැව් ගින්නෙන් දැවී ගියේය. මධ්‍යම පෙන්සිල්වේනියාවේ ගංවතුර බොහෝ ජීවිත බිලිගත් අතර එක් රාත්‍රියක මුළු නගරයක්ම වළ දැමූ 1889 හි විනාශකාරී ජෝන්ස්ටවුන් ගංවතුර සිහිපත් විය. 'සෑම්ගේ පුත්' ders ාතන සහ එක් රාත්‍රියක දී 2,000 සාප්පු කොල්ලකෑමට ලක්වූ මහා 'බ්ලැක් අවුට්' නිසා නිව්යෝර්ක් නගරය භීතියට පත් විය. 'මේ දේවල් වලින් අදහස් කරන්නේ කුමක්ද?' විද්‍යා scientists යින්, මනෝචිකිත්සකයින් සහ සමාජ විද්‍යා ologists යින්ගෙන් පිළිතුරු විශාල වශයෙන් ගලා ආවේය.

මීට වසර 3,500 ට පෙර පාරාවෝගේ ඉන්ද්‍රජාලිකයින්ට ඊජිප්තුවට පහළ වූ වසංගතවලට මුහුණ දුන් විට පාරාවෝගේ ඉන්ද්‍රජාලිකයින්ට ඇති වූ මෙම ගැටළු පිළිබඳ අවබෝධය මෙම මාධ්‍ය පණ්ඩිතයන්ගෙන් ස්වල්ප දෙනෙකුට තිබේ. අපගේ විද්‍යාත්මක යුගයේ දී අපව උමතු කරන ද්විතීයික හේතු පිළිබඳව ඉන්ද්‍රජාලිකයන්ට එතරම් සංකල්පයක් නොතිබුණි. නයිල් ගඟේ ලේ රතු ජලය සාම්පල ලබාගෙන ඒවා විශ්ලේෂණය සඳහා රසායනාගාරයට යැවීමට ඔවුන්ට නොහැකි විය; ගෙම්බන්ගේ හා පළඟැටියන්ගේ මහා විනාශයන් පිළිබඳව ඔවුන්ව දැනුවත් කිරීමට සත්ව විද්‍යා ists යින් සිටියේ නැත. සිදුවීම් පිළිබඳ විස්තීර්ණ ස්වාභාවික විස්තරයන්ට වඩා මඳක් වැඩි 'පැහැදිලි කිරීම්' සැපයීමට ඔවුන්ට විද්‍යාවක් නොතිබුණි. අද්භූතවාදීන් ලෙස, අද්භූත අද්භූතවාදීන් වුවද, ඔවුන් අවසාන පිළිතුරු සෙවූහ. ඔවුන් නිසි ලෙස දෙක සහ දෙක එකට තබා මෝසෙස් හා ඊශ්‍රායෙලිතයන් සමඟ ඇති වූ ගැටුමට සම්බන්ධ බවත්, එම නිසා මෙම විපත් 'දෙවියන්ගේ ඇඟිල්ල' බවත් (නික්මයාම 8: 19) පිළිතුරට පැමිණියේය. නූතන ලෞකික මිනිසා සහ ලෞකික නූතනවාදී 'කිතුනුවන්' ස්ථිර ලෙස පිළිගැනීමට අකමැති දේ - දෙවියන් වහන්සේ ඉතිහාසයේ ක්‍රියා කරන බවත්, එහි ප්‍රති human ලයක් වශයෙන්, මිනිස් හැසිරීම් සහ ඉතිහාසයේ සිදුවීම් අතර සම්බන්ධතාවයක් ඇති බවත්, එය අන්තර් ක්‍රියාකාරීත්වය අනුව පමණක් පැහැදිලි කළ හැකි බවත් ඔවුහු වටහා ගත්හ. එක් අතකින්, මිනිස් පාපය සහ, අනෙක් අතට, දෙවියන් වහන්සේගේ නීතියේ දිගු හස්තය.

2 සැමුවෙල් 21 හි අවධානය යොමු කර ඇති ගැටළුව මෙයයි. එය පළමුවෙන්ම අදාළ වන්නේ ඊශ්‍රායෙලයේ තවමත් ජීවත් වන කානානීය වංශයක් වන ගිබියොනයිට්වරුන් සහ ඊශ්‍රායෙලිතයන් අතර ඇති සම්බන්ධතාවයටය. විශේෂයෙන් සඳහන් කරන්නේ දිවංගත සාවුල් රජු විසින් සිදුකරන ලද අතීත ගැටලුවට සමූල oc ාතනයේ 'අවසාන විසඳුම' ක්‍රියාත්මක කිරීමට ය. එම විෂය පුද්ගලයින්ගේ (21: 1-14). පිලිස්තිවරුන්ගේ විනාශයේ දී ද, එක් අවස්ථාවක දී දාවිත්ගේ සටනේ දී දිවි ගලවා ගැනීමේ දී ද එය ක්‍රියාකාරී ලෙස පෙන්වනු ලැබේ (21: 15-22). සමිඳාණන් වහන්සේගේ හස්තය ඔහුගේ යුක්තිය සනාථ කිරීමට සහ වැරදිකරුවන්ට ගණන් දිය යුතු ය. නමුත් එය ඉතිරි කර ගත නොහැකි වන පරිදි කෙටි නොකෙරෙන එකම හස්තයයි.

පාපය නිරාවරණය [21: 1-2]

ඡේදයේ සඳහන් වන්නේ, 'දාවිත්ගේ පාලන සමයේදී, අවුරුදු තුනක් පුරා සාගතයක් පැවතුණා.' දාවිත්ගේ පාලන සමයේ තුන් අවුරුදු සාගතය සිදු වූයේ කුමන අවස්ථාවේදීද යන්න පැහැදිලි නැත. වර්තමාන ශිෂ්‍යත්වය 2 සැමුවෙල් 21-24 the තිහාසික ආඛ්‍යානය වන ඊනියා 'සැමුවෙල් උපග්‍රන්ථය' සඳහා උපග්‍රන්ථයක් ලෙස සලකන අතර එබැවින් එය කාලානුක්‍රමික පිළිවෙලට නොතිබිය හැකිය. තත්වය කුමක් වුවත්, දේවානුභාවයෙන් යුත් ඉතිහාස ian යා මෙම අවස්ථාවෙහිදී විපත්තියේ තත්වයන් ඔහුගේ ආඛ්‍යානයෙහි සටහන් කර ඇති බවට කිසිදු සැකයක් නැත. 19 සහ 20 පරිච්ඡේදවල එකම මාතෘකාව කෙරෙහි අවධානය යොමු කිරීම සඳහා, එනම් ඩේවිඩ් ආධාරකරුවන් සහ පැවත එන්නන් සමඟ කටයුතු කිරීම සාවුල්ගේ වංශයේ. දාවිත් අබ්සලොම් වෙතින් පලා යද්දී, සාවුල්ගේ නිවසට සැලකූ බවට චෝදනා කරමින් ෂිමෙයි ඔහුව 'ලේ මිනිසෙකු' ලෙස හැඳින්වූ බව ඔබට මතක ඇති (16: 7-8). සම්භාවිතාව නම්, මෙම චෝදනාව පැනනැඟී ඇත්තේ 21: 2-14 - සාවුල්ගේ මුනුබුරන් utions ාතනය කිරීමෙනි. එම සිද්ධියේ වාර්තාව, ඒ අනුව, වාර්තාව නිවැරදි කිරීමට මෙම අවස්ථාවේදී පා text යට ඇතුළත් කර ඇත. ඉතිහාස ian යාගේ දෘෂ්ටි කෝණයෙන් බලන කල, මෙය දාවිත්ගේ ප්‍රතිෂ් oration ාපනය පිළිබඳ අත්‍යවශ්‍ය අංගයකි. මක්නිසාද යත්, ෂිමෙයි, ෂෙබා සහ බෙන්ජමිවරුන් නියෝජනය කරන පරිදි, සාවුල්ගේ ගෘහය සඳහා ඉතිරිව ඇති කැපවීමට එරෙහිව ඔහු ස්වාමින්ගේ රජ බවට ඔප්පු කර ඇති බැවිනි. සමිඳාණන් වහන්සේ විසින් යුක්තිසහගත කරනු ලබන ධර්මිෂ් king රජ ලෙස දාවිත් රඳවාගෙන සිටී.

මෙම ව්‍යංග නිගමනයට පළමු පියවර වන්නේ 'සාවුල් සහ ඔහුගේ ලේ තැවරුණු නිවස' යන පාප සමඟ තුන් අවුරුදු සාගතය හඳුනා ගැනීමයි. සාගතය ඊශ්‍රායෙලිත සමාජයේ සදාචාරාත්මක හා අධ්‍යාත්මික තත්වයට යම් ආකාරයක සම්බන්ධතාවයක් ඇති බව දැන සිටි නිසා දාවිත් 'ස්වාමින්ගේ මුහුණ සෙව්වේය' (ද්විතීය කථාව 28: 47-48). නූතන අර්ථයෙන් ගත් කල, ඊනියා ස්වාභාවික විපත් කිසි විටෙකත් හුදෙක් 'ස්වාභාවික' නොවන නමුත් ඒවා නිරන්තරයෙන් පව්කාර මිනිස් තත්වයට සම්බන්ධ වන අතර දෙවියන් වහන්සේ මිනිස් සංහතිය සමඟ ගනුදෙනු කිරීමේදී එක් අංගයක් වේ. ඩේවිඩ් මේ ගැන නිගමනවලට පැන්නේ නැත. ඔහු හේතු ගැන අනුමාන කළේ නැත, නැතහොත් පලිගැනීම් සඳහා විසි කළේය. ඔහු නියම මාර්ගයෙන් සමිඳාණන් වහන්සේගෙන් විමසූ අතර, ඊට හේතුව, දිවංගත සාවුල් රජු 'ගිබියොන්වරුන්ව මරණයට පත් කිරීම' බව ඔහුට හෙළි විය.

ගිබියොන්වරු අමෝරිවරුන් (කානානිවරුන්) වූ අතර ඊශ්‍රායෙලය දේශයට ඇතුළු වන විට සමූල lation ාතනයෙන් බේරී සිටියහ. බුද්ධිමත් රැවටීමකින් ඔවුන් ඊශ්‍රායලය සමඟ සාම ගිවිසුමක් අත්සන් කර තිබුණි (යෝෂුවා 9: 3-15). තමන් රැවටී ඇති බව ඊශ්‍රායෙලිතයන් දැනගත් විට, ඔවුන් දිවුරුමට ගරු කළා (cf. ගීතාවලිය 15: 4). ගිබියොන්වරුන්ව විනාශ කිරීමට උත්සාහ කිරීමෙන් සාවුල් උල්ලං had නය කළ ගිවිසුම මෙයයි (21: 2). අමලෙක්වරුන්ව මුලිනුපුටා දමන ලෙස දෙවි සාවුල්ට අණ කළත් (1 සාමුවෙල් 15: 3) ඔහු ගිබියොන්වරු සම්බන්ධයෙන් එවැනි නියෝගයක් ලබා නොදීම නිසා පාපය තවත් උග්‍ර විය. අපරාධය සිදුවී වසර ගණනාවක් ගතවී ඇතත් දෙවියන් වහන්සේ එය අමතක කර නොතිබූ අතර සාගතය ඔහුගේ පළිගැනීමේ යුක්තියේ ආරම්භක බලපෑමයි.

දෙවියන් වහන්සේ මිනිසුන් හා ජාතීන් සමඟ ගනුදෙනු කිරීමේ මූලධර්ම තුනක් සහ වඩාත් පැහැදිලිවම ඔහුගේ සෙනඟ සමඟ පල්ලිය - මෙම පරණ ගිවිසුමේ සභාව ඊශ්‍රායෙලය සඳහා වූ සභාවයි.

1. සාවුල් ගිබියොන්වරුන්ට පහර දුන් විට, එය දෙවියන් වහන්සේට ප්‍රසන්න වනු ඇතැයි යන විශ්වාසයෙන් ඔහු එය කළේය. එහෙත් එසේ කිරීම සඳහා ඔහුට වරෙන්තුවක් නොතිබුණි. අමලෙක්වරුන් සමඟ ගනුදෙනු කරන්න කියා දෙවි ඔහුට පැවසුවා. නමුත් ඔහු අසරණ ගිබියොන්වරුන් මතට බැසීමට පහසු හා පහසු කාර්යයක් ආදේශ කර තිබුණා. දෙවියන් වහන්සේ තමාට කළ යුතු දේ හරියටම දැන සිටි විට, තමාට අවශ්‍ය දේ කිරීමට ඔහු තීරණය කළ අතර, ඔහු කෙසේ හෝ ස්වාමින්ගේ කාර්යය කරන බවට වූ මතයේ වංචනික ගෞරවනීය බව ඔහු නොසලකා හැරියේය. ඔබට නිර්භීතව පව් කළ නොහැකි නම්, එය 'හොඳ' ලෙස නැවත අර්ථ දැක්වීමේ ක්‍රමයක් ඔබ සොයා ගනී! මෙම ක්‍රමය ජීවිතයේ ඕනෑම අංශයකට පහසුවෙන් අනුගත විය හැකිය. දස පනතේ දළ උල්ලං aches නයන් පවා මේ ආකාරයෙන් යුක්ති සහගත කර ඇත. ක්‍රිස්තියානි දිවි පිදූවන්ව ඔවුන්ගේ මරණ අවශ්‍ය යැයි මවා පාමින් dered ාතනය කර ඇති අතර, කාමමිථ්‍යාචාරය කරන්නන් තමන්ව සාධාරණීකරණය කර ඇත්තේ නව 'සම්බන්ධතාවය' ප්‍රීතිමත්, ස්ථාවර හා එහි ප්‍රති God ලයක් ලෙස ඔවුන්ගේ විවාහය බිඳ දැමූ විවාහයට වඩා දෙවියන් වහන්සේට ප්‍රසන්න බවය. පාපය.
2. ඉතිහාසයේ කරදර හා සිදුවීම් අන්තරාදායක නොවේ. විපත් කිසි විටෙකත් 'දිනුම් ඇදීමේ වාසනාව' නොවේ. ඒවා සියල්ලම දෙවියන් වහන්සේගේ පරමාධිපත්‍යයේ කක්ෂයට වැටෙන පුද්ගලික විධිවිධාන වේ. ඒවා කොතරම් විග්‍රහ කළ නොහැකි වුවත්, ඒ අවස්ථාවේ ඒවා පෙනෙන්නට නැත. කිතුනුවන්ට මේ ගැන අමනාප වීමට හේතුවක් නැත. දෙවියන් වහන්සේ ලෝකයේ වැඩ කරන අතර ඔහු අපට යමක් පවසයි! ලෝකය එය 'නරක වාසනාව' ලෙස හැඳින්විය හැකි නමුත්, කිතුනුවන්ට 'දෙවියන් වහන්සේට ගෞරව කරන භාෂාවක් වැඩියෙන් භාවිතා කිරීමට' ඉඩ දී 'දෙවියන්ගේ සිනහව අපෙන් ඉවත් වූ විට, යමක් වැරදියි කියා අප එකවරම සැක කළ යුතුය.' අපගේ පළමු ප්‍රතිචාරය විය යුත්තේ යාච් prayer ාවෙන් සමිඳාණන් වහන්සේ වෙතට ගොස් යෝබ් සමඟ 'දෙවියන් වහන්සේට මෙසේ කියන්න: මාව හෙළා නොදකින නමුත් මට විරුද්ධව ඔබට ඇති චෝදනා මොනවාදැයි මට කියන්න.' යේසුස් ක්‍රිස්තුස්ට ප්‍රේම කරන අයට, පිළිතුර පැමිණීමට වැඩි කල් නොයනු ඇත. මක්නිසාද දෙවියන් වහන්සේ තම සෙනඟට ප්‍රේමණීය පියෙකි. සෑම විශ්වාසවන්ත පියෙකු මෙන් ඔහුද තම දරුවන්ව හික්මවයි. එහෙත්, ධර්මිෂ් God දෙවියන් වශයෙන්, ඔහු තම සතුරන් කුඩු කර ඔවුන් පීඩාවට පත් කළ අයව නිදොස් කරනු ඇත. ගංවතුර හා සාගත අපගේ ජීවිතයේ ප්‍රායෝගික හා අවසාන ප්‍රශ්න, එහි අරුත හා ඉරණම සහ දෙවියන් වහන්සේගේ ප්‍රකාශ කෙරෙහි අපගේ මනස යොමු කළ යුතුය.
3. ඉතා ජනප්‍රිය එකක් වුවද, 'කාලය' 'විශිෂ්ට සුව කරන්නෙකු' වීම මිථ්‍යාවකි. 'කාලය' යනු පසුතැවිල්ලට හා අපගේ මාර්ග වෙනස් කිරීමට ආදේශකයක් නොවේ. මිනිසුන්ට අපගේ අතීත පව් අමතක විය හැකි අතර නින්දා අපහාස කිරීම සුව කිරීමක් සේ පෙනේ, නමුත් දෙවියන් වහන්සේ කිසි විටෙකත් අමතක නොකරයි, මන්ද ඔහු තම නීතිය සහ අයුක්තියට ලක්වූවන් පරිපූර්ණ ලෙස සනාථ කරනු ඇත. ඊශ්‍රායෙලයට නම්, ගිබියොනයිට් සංහාරය බොහෝ දුරට අමතක වූ ඛේදවාචකයකි; දෙවියන් වහන්සේට, එය ඔහුගේ හොරණෑව පිඹින තෙක් බලා සිටියේ ගණනය කිරීමකි! සදාකාලික දෙවියන්ගේ සැබෑ යුක්තියේ ස්වභාවය එයයි. කිසිම අසාධාරණයක් ඔහු පසුකර යන්නේ නැත. පිරිමින් යම් කාලයක් සඳහා දේවල් වලින් get ත් වන බවක් පෙනෙන්නට ඇති විට, ඔවුන් පැහැදිලිව සිටින බව ඔවුන්ට හැඟේ - දේවල් 'පුපුරා ගොස්' හෝ 'සිසිල් වී ඇත'. නමුත් සමිඳාණන් වහන්සේගේ දෘෂ්ටිකෝණයෙන් බලන කල කිසිවක් 'පෙරළා' නැත. දෙවියන්ගේ යුක්තිය සමඟ 'සීමාවන් පිළිබඳ ප්‍ර ute ප්තියක්' නොමැත. ඔහු ධර්මිෂ් with කමින් ලෝකය විනිශ්චය කරනු ඇත.

ගිබියොනයිට්වරුන් සඳහා යුක්තිය [21: 2-14]

ගිබියොන්වරු සාවුල්ගේ සංහාරය ගැන කිසි විටෙකත් පැමිණිලි කර නැති බව අප සැලකිල්ලට ගත යුතුය. සියලු පීඩිත හා සියල්ල යටපත් කළ සුළු ජාතීන් මෙන් ඔවුනට අවශ්‍ය වූයේ දිවි ගලවා ගැනීමට ය. විරෝධය නිසා තව දුරටත් කුරිරුකම් ඇති විය හැකි අතර සාවුල් මෙතරම් මිනීමරු ලෙස වෑයම් කළ වඳ වී යාම අත්කර ගත හැකිය. වින්දිතයන් නිහ kept ව සිටියහ. අවුරුදු තුනක සාගතයත් සමඟ නඩුව නැවත විවෘත කළේ ස්වාමින් වහන්සේ ය. එබැවින් දාවිත් ගිබියොන්වරුන් වෙත ළඟා වූයේ දිගු කලක් තිස්සේ පැවති දුක්ගැනවිලි විසඳීම සඳහා ය. 'සමිඳාණන් වහන්සේගේ උරුමයට ඔබ ආශීර්වාද කරන පිණිස මම කෙසේ සංශෝධන කරන්නේ ද?' (21: 3).

ගිබියොනයිට් ප්‍රතිචාරය සහ ඉල්ලීම (21: 4-6)

ගිබියොනයිට් පිළිතුර එය සංයමයෙන් මෙන් විශ්මයජනක විය. පළමුවෙන්ම, දෙවියන් වහන්සේගේ නීතියේ හිමිකම සහ විෂයයක් ලෙස තමන්ගේම තත්වයේ ඇති අවදානම යන දෙකම නිරීක්ෂණය කිරීමට ඔවුහු සැලකිලිමත් වූහ. ඔවුන් මුදල් හානියක් ඉල්ලා සිටියේ නැත, මන්ද දෙවියන් වහන්සේගේ වචනය මුදල් සඳහා මිනීමැරුම් මගින් ජීවිත හානි සිදු කිරීම තහනම් කරයි. මරණීය දණ්ඩනය අද දක්වාම පවතී murder ාතනය සඳහා නිසි ද punishment ුවම (අංක 35: 31-33). මැතිව් හෙන්රි පවසන පරිදි, “වටිනාකමින් යුත් මුදල් සහ අඩු වටිනාකමක් ඇති ජීවිත, ඔවුන්ගේ සබඳතාවල ලේ රිදී සහ රත්රන් වැනි දූෂිත දේ සඳහා විකුණයි.” නික්මයාම 21: 26 හි ප්‍රතිස්ථාපන නීතිය නීත්‍යානුකූලව ක්‍රියාත්මක කිරීමක් වන ඊශ්‍රායෙලිතයන් යටතේ ඔවුන්ගේ වහල්භාවයෙන් නිදහස් වන ලෙස ඔවුන් ඉල්ලා සිටියේ නැත: 'මිනිසෙකු සේවකයෙකුට හෝ සේවිකාවක් ඇසට පහර දී එය විනාශ කරන්නේ නම්, ඔහු ඉඩ දිය යුතුය ඇසට වන්දි ගෙවීමට සේවකයා නිදහස් වේ. ' ඊශ්‍රායෙලයේ කිසිවෙකු to ාතනය කිරීමට තමන්ට අයිතියක් නැති බව ඔවුහු වටහා ගත්හ. මේ ආකාරයට, ඊශ්‍රායෙලයේ ප්‍රධාන මහේස්ත්‍රාත්වරයා ලෙස දාවිත් ගත් තීරණයට අනුව යුක්තිය පිළිබඳ සම්පූර්ණ වගකීම ඔවුන් wis ානවන්තව තැබීය. ඔවුනට අවශ්‍ය දේ පිළිබඳ අදහසක් නොතිබුණි. නමුත් ඔවුන්ට අවශ්‍ය වූයේ ආඩම්බර හා පළිගැනීමේ ක්‍රමයට වඩා නිහතමානීව හා අව්‍යාජ ලෙස අගතියට පත්වන ආකාරයෙන් ඔවුන් ඔහුට ප්‍රතිචාර දක්වන බව දාවිත් තේරුම් ගැනීමයි.

තමාට කළ හැකි දේ ගැන දාවිත් යළිත් ඇසූ විට, 'සාවුල්ගේ පිරිමි පරම්පරාවෙන් හත්දෙනෙකුව [සමිඳාණන් වහන්සේ විසින් තෝරාගනු ලැබූ සාවුල්ගේ ගිබියාහිදී සමිඳාණන් වහන්සේ ඉදිරියෙහි මරා දමා නිරාවරණය කරන ලෙස ඔවුන්ට ලබා දෙන ලෙස' ඉල්ලා සිටියහ. ). මෙම ඉල්ලීම අද බොහෝ විට 'අමුතු හා පිළිකුල් සහගත' ලෙස සලකනු ලබන්නේ එයට 'අහිංසක මිනිසුන්' හත් දෙනෙකු exec ාතනය කිරීම සම්බන්ධ වූ බැවිනි. එබැවින් මෙය 'යුගයේ සංස්කෘතිය හා ආකල්ප අනුව' පැහැදිලි කිරීම වර්තමාන විලාසිතාවයි. කෙසේවෙතත්, මෙම ප්‍රවේශය ස්වාමින් වහන්සේ කෙරෙහි අභිලාෂයක් ඇති කරයි. ඔහු ගිබියොන්වරුන්ට මෙම යුක්තිය ඉටු කිරීමට දාවිත්ට මඟ පෑදුවේය. එයින් ඇඟවෙන්නේ, යුගයේ සංස්කෘතිය හා ආකල්ප අනුව දෙවියන් වහන්සේ කොටු වී ඇති බවත්, යුක්තිය පිළිබඳ සමකාලීන ප්‍රාථමික මතයන්ට අනුගත වීම සඳහා මෙම මූලිකවම හෙළා දකින ක්‍රියාව කිරීමට ඉඩ දීමට බලකෙරුණු බවත් ය. මේ අතර, අපි වඩාත් බුද්ධිමත් බව අපට දැනිය හැකිය! කෙසේ වෙතත්, මේ ආකාරයේ තක්සේරුවක් සියල්ලන්ගේ වඩාත්ම සරල හා මූලික කාරණය නොසලකා හරියි - මෙම සිදුවීම්වල සිදුවෙමින් පවතින දේ තේරුම් ගැනීම සඳහා මූලික අර්ථකථන මූලධර්මයක් විය යුතු කාරණයකි, එනම් දෙවියන් වහන්සේ මෙය අනුමත කළේ සාධාරණ පළිගැනීමක් ලෙස ය සාවුල්ගේ මුල් ජන සංහාරය. චාල්ස් සිමියොන් නිවැරදිව නිරීක්ෂණය කරන්නේ: 'එවැනි ද ribution ුවමක් අප අතර යුක්ති සහගත නොවේ. දෙමව්පියන්ගේ අපරාධ නිසා දරුවන් දුක් විඳිය යුතු නැති නිසා [cf., ද්විතීය කථාව 21: 5]: නමුත්, දෙවියන් වහන්සේගේ අණ පරිදි, එය නිවැරදිය. තවද, සම්පූර්ණ සත්‍යය දැන සිටියේ නම්, බොහෝ විට අපට පුත්‍රයන් සොයා ගත හැකිය. සාවුල් තම පියාගේ දුෂ්ට උපකරණයට ආධාර කොට අනුබල දුන්නේය. ඒ නිසා ඔවුන් ඔහුගේ අපරාධයේ හවුල්කරුවන් ලෙස සාධාරණ ලෙස දුක් වින්දා. ' .ාතනය කළ යුතුව තිබුණේ සාවුල්ගෙන් පැවතෙන්නන්ගෙන් හත්දෙනෙකු පමණක් වීම විශේෂත්වයකි. මෙම සංඛ්යාව දෙවියන් වහන්සේගේ ක්රියාව සහ ඔහුගේ ක්රියාවෙහි සම්පූර්ණත්වය නියෝජනය කරයි. ගිබියොන්වරු ඉල්ලා සිටියේ යුක්තිය ඉටුවිය හැකි අවම සංඛ්‍යාව මිනිසුන්ගේ පළිගැනීමට වඩා දෙවියන් වහන්සේගේ ක්‍රියාවක් ලෙසය. මෙයින් පවා ගිබියොන්වරු සංයමයක් පෙන්වූ අතර එය දිව්‍ය යුක්තියේ නියමයන් පිළිබඳ ගැඹුරු අවබෝධයක් සහ යටත් වීමක් පෙන්නුම් කරයි. ඩේවිඩ්ගේ ප්‍රතිචාරය වූයේ ඉල්ලීම ලබා දීමයි.

හතක් ක්‍රියාත්මක කිරීම (21: 7-9)

ස්කොට්ලන්තයේ විලියම් කොටුව සහ ඉන්වර්නස් අතර පාරේ ලොච් ඕයිච්ගේ පැත්තෙන්, ගේලික්, ටෝබර් නන් සීනාන් නම් ළිඳක් ඇත, එනම් 'හිස් ළිඳ'. කැටයම් කළ හිස් හතක් සහිත ස්මාරකයක්, කෙපෝච්හි මැක්ඩොනල්ඩ්ගේ තරුණ පුතුන්ගේ මිනීමරුවන්ගේ හිස් සේදීම සිහිපත් කරයි. යුක්තිය ඉටුවීමේ සංකේතයක් ලෙස මරණ දණ්ඩනය නියම වූවන් විසින් මරණ දණ්ඩනය නියම වූවන් විසින් ඉදිරිපත් කරන ලදී. යුක්තිය ඉටුවූ විට, දෙවියන් වහන්සේ සමච්චලයට ලක් නොවන බව මිනිසුන්ට තේරුම් ගත හැකි වන පරිදි එය සිදු කළ යුතුය. දාවිත් සාවුල්ගේ ගෙදරින් හතක් තෝරාගත්තේ ය. සාවුල්ගේ පුත් ජොනතන් සමඟ 'සමිඳාණන් වහන්සේ ඉදිරියෙහි' කළ ගිවිසුම නිසා මෙෆිබොෂෙත් බැහැර කිරීමට වගබලා ගනිමින් ඔහු රිස්පා විසින් සාවුල්ගේ පුතුන් දෙදෙනා සහ සාවුල්ගේ දියණිය මෙරාබ්ගේ පුතුන් පස්දෙනාට භාර දුන්නේය. (21: 7). සාවුල්ගේ ගෘහයේ පාපය හෙළිදරව් කිරීම සඳහා සාගතය දෙවියන් වහන්සේගේ මාධ්‍යයක් බවට පත්වීමේ සංකේතයක් ලෙස හත්දෙනා and ාතනය කරන ලද අතර ඔවුන්ගේ සිරුරු බාර්ලි අස්වැන්න නෙළන අවස්ථාවේ ප්‍රසිද්ධියේ ප්‍රදර්ශනය සඳහා එල්ලා තිබුණි. ශුද්ධ ලියවිල්ලෙහි 'ගසක එල්ලා තබන ඕනෑම කෙනෙක් දෙවියන් වහන්සේගේ ශාපයට යටත් වේ' (ද්විතීය කථාව 21: 23).

රිස්පාගේ සුපරීක්ෂාකාරිත්වය (21: 10-14)

මළ සිරුරු නිරාවරණය කිරීම ද්විතීය කථාව 21: 22-23 හි නීතියට අසාමාන්‍ය ව්‍යතිරේකයකි. එය රාත්‍රියට පෙර භූමදානය කිරීමට නියම කරන ලදී. එවිට 'භූමිය' 'අපකීර්තියට' පත් නොවනු ඇත. එයට හේතුව වූයේ 'දේශය' දෙවියන්ගේ උරුමය වන අතර මළ සිරුරක් නිරුපද්‍රිතව තැබීම වචනානුසාරයෙන් හා සංකේතාත්මකව දෙවියන් වහන්සේ දුන් දෙය දූෂණය කිරීමයි. මරණීය දණ්ඩනය නියම වූ තැනැත්තාට ඇති ශාපය 'දේශයට' මාරු නොකළ යුතුය. මෙම අවස්ථාවේ දී, ප්රතිවිරුද්ධ දෙය විය. ඒ වන විටත් ශාපයට ලක්ව තිබූ 'දේශය' එය විය. මරණ ද utions ුවම ක්‍රියාත්මක වූයේ එම ශාපය ඉවත් කිරීම සඳහා ය. එබැවින් සිරුරු නිරාවරණය වීම එක රැයකින් පමණක් නොව, අප්රේල් මාසයේ අස්වැන්න සිට වර්ෂාව පැමිණීම දක්වා පැවතුණි. එය ඔක්තෝබර් මාසයේ සාමාන්‍ය වැසි සමය විය හැකිය! එනම්, ඊළඟ අස්වැන්න සහතික කරන, දෙවියන් වහන්සේගේ විනිශ්චය නතර කිරීම සනිටුහන් කරන තෙක් එය පැවතුණි.

රිස්පාගේ අවදියෙන් එම කාලය පුරා විහිදී ගියේය. තම පුතුන් ඇයගෙන් පැහැරගත් පාපය ගැන ඇය දුක් වූවාය. ඔවුන්ගේ දේහය නිසි ලෙස තැන්පත් කරන තුරු ඇය වැලපුණාය. මේ අතර ඇය ඔවුන්ගේ මළ සිරුරු වන සතුන් සඳහා කරත්ත බවට පත්වීම වලක්වා ගත්තාය. නිසැකවම ඇගේ පුතුන් කෙරෙහි ඇති භක්තියේ කැපී පෙනෙන අවස්ථාව මෙයයි (21: 10). දාවිත්ට මේ බව දැනගත් විට, සාවුල්ගේ සහ ඔහුගේ පුතුන්ගේ ඇටකටු එක්රැස් කිරීමට ඔහු පෙලඹුණු අතර, හත් දෙනාගේ දේහයන් සමඟ, ඔවුන්ගේ පියා වන කිෂ්ගේ සොහොන් ගෙය තුළ භූමදාන කළේය (21: 11-14). ගිබියොනයිට් සංහාරය සම්බන්ධයෙන් ඊශ්‍රායෙලය සමඟ දෙවි කළ මතභේදයට නිශ්චිත විසඳුමක් මෙයින් සලකුණු විය. උන්වහන්සේගේ කරුණාව යළිත් වරක් ඔහුගේ ජනතාවගේ අස්වැන්න නෙළා ගත්තේය.

සංවිධානයට පක්ෂපාතීව සිටීමට අපව පොළඹවා ගැනීම සඳහා මාර්ක් නූමයර් මෙම ගිණුම භාවිතා කරන්නේ කෙසේද?

තම පුතුන් හා මුනුබුරු මිනිබිරියන්ගේ දේහයන් භූමදාන කළ නොහැක්කේ මන්දැයි රිස්පාට නොතේරෙන බව මාක් මුලින් විශ්වාස කළ යුතුය. එය බොහෝ දුරට ඉඩක් නැත, නමුත් ඔහුගේ සම්පූර්ණ සමානකම එය මත රඳා පවතින නිසා ඔහුට මෙය විශ්වාස කිරීමට අපව පොළඹවා ගත යුතුය. එවකට සිදු වූවාක් මෙන්, සංවිධානයෙන් අපට අත්විඳිය හැකි ඕනෑම අසාධාරණයක් සැබවින්ම දෙවියන්ගේ අනුමැතිය ඇති බව අප උපකල්පනය කළ යුතුය. අප කීකරු වන්නේ නම්, නිශ්ශබ්දව සිටින්න, පැමිණිලි නොකර, විඳදරාගෙන හොඳ ආදර්ශයක් තැබුවහොත්, අපට දෙවියන් වහන්සේගෙන් විපාක ලැබෙනු ඇත.

එවැනි තර්කනය ශුද්ධ ලියවිල්ලෙහි සොයාගත හැක්කේ කොතැනින්ද? එලියා හෝ එලිෂා හෝ අනාගතවක්තෘවරුන්ගෙන් කිසිවෙකු මෙම ගූ තර්කයට මිල දී ගැනීමට උත්සාහ කිරීම ගැන සිතා බලන්න.  'දිගටම ඉවසන්න, එලියා. ඔව්, බාල් නමස්කාරය සිදුවෙමින් පවතී, නමුත් යෙහෝවාට අවශ්‍ය වන්නේ ඔබ අණ දෙන මිනිසුන්ට ගරු කර ඔවුන් ඔබට කියන දේ කරන්න. නිශ්ශබ්දව සිටින්න, පක්ෂපාතීව සිටින්න, දෙවියන් වහන්සේ එය තමාගේම වේලාවට නිවැරදි කර, ඔබට විශාල, මහත් විපාකයක් ලබා දෙනු ඇත. '

නූමෙයාර් මෙසේ පවසයි. “රිස්පාගේ ප්‍රේමය, පක්ෂපාතිත්වය සහ විඳදරාගැනීම අනුකරණය කිරීමට වටින උදාහරණයක් සපයයි. ඔබ නඩු විභාගයකට යන විට, අනෙක් අය ඔබේ හැසිරීම නිරීක්ෂණය කරන බව මතක තබා ගන්න… ඔවුන් බලා සිටියි… සහ කලකිරීමෙන්, ඔබට හැඟෙනු ඇත, 'හොඳයි, වැඩිහිටියන් කිසිවක් නොකළේ මන්ද? අවේක්ෂකයන් මෙම තත්වය ගැන සැලකිලිමත් නොවන්නේ ඇයි? යෙහෝවා, ඇයි ඔබ යමක් නොකරන්නේ? ' යෙහෝවා කියමින්, 'මම යමක් කරමි. මම ඔබේ නිහ silent ආදර්ශය භාවිතා කරන්නේ ඔබ යම් තත්වයක් විඳදරාගත් විට මම ඔවුන්ට විපාක දෙන බව අන් අයට පෙන්වීමට ය. ඔවුන් බලාපොරොත්තු වූවාට වඩා මම ඔවුන්ට විපාක දෙන්නෙමි. එය බලා සිටීම වටී. මන්ද, මම, යෙහෝවා, විපාකය ලැබීමට ප්‍රිය කරමි. ' යෙහෝවා දෙවි විසින් භාවිතා කළ හැකි උතුම් හා ගෞරවනීය මාර්ගය. ”

මොන විකාරයක්ද!