බයිබල් සංග්‍රහ: අපට කාරණය මග හැරී තිබේද?

මතෙව් 5 ලිපි මාලාවේ 24 වන කොටසෙහි අවසාන වීඩියෝ පටයට ප්‍රතිචාර වශයෙන්, නිත්‍ය නරඹන්නෙකු මට ඊමේල් පණිවිඩයක් එව්වේ ඊට සම්බන්ධ ඡේද දෙකක් තේරුම් ගත හැකි ආකාරය ගැන විමසමිනි. සමහරු මෙම ගැටළු සහගත ඡේද ලෙස හඳුන්වනු ඇත. බයිබල් විශාරදයන් ලතින් වාක්‍ය ඛණ්ඩයෙන් ඔවුන්ව හැඳින්වූයේ: ක x ස් පරිවර්ථනය.  මට එය සොයා බැලීමට සිදු විය. මම හිතන්නේ එය පැහැදිලි කිරීමේ එක් ක්‍රමයක් වනුයේ 'පරිවර්තකයන් හරස් මාර්ග' යන ස්ථානය මෙයයි. වෙනත් වචන වලින් කිවහොත්, මතයන් වෙනස් වේ.

මෙහි ඇති ඡේද දෙක මෙන්න:

“පළමුවෙන්ම මෙය දැනගන්න, අන්තිම දවස්වල සමච්චල් කරන්නන් ඔවුන්ගේ සමච්චලයට ලක් වනු ඇත, ඔවුන්ගේම තෘෂ්ණාවන් අනුගමනය කරමින්,“ උන් වහන්සේගේ පැමිණීමේ පොරොන්දුව කොහේද? මක්නිසාද පියවරුන් නින්දට වැටුණු දා පටන් සියල්ල මැවිල්ලේ ආරම්භයේ සිටම පැවතුනි. ”(2 පේත්‍රැස් 3: 3, 4 NASB)

සහ:

“නමුත් ඔවුන් එක් නගරයකදී ඔබට පීඩා කරන සෑම අවස්ථාවකදීම තවත් නගරයකට පලා යන්න. මක්නිසාද මනුෂ්‍ය-පුත්‍රයාණන් එන තුරු ඔබ ඉශ්‍රායෙල් නගර හරහා නොයන බව මම ඔබට කියමි. ”(මතෙව් 10:23 NASB)

 

බොහෝ බයිබල් සිසුන්ට මේවා ඇති කරන ගැටළුව කාල අංගයයි. පේතෘස් කතා කරන්නේ “අන්තිම දවස්” ගැනද? යුදෙව් ක්‍රමයේ අවසාන දවස්? වර්තමාන දේවල් ක්‍රමයේ අවසාන දින? මනුෂ්‍ය-පුත්‍රයාණන් පැමිණෙන්නේ කවදාද? යේසුස් තම නැවත නැඟිටීම ගැන සඳහන් කළාද? ඔහු සඳහන් කළේ යෙරුසලමේ විනාශය ගැනද? ඔහු සඳහන් කළේ ඔහුගේ අනාගත පැමිණීම ගැනද?

මෙම පදවල ප්‍රමාණවත් තොරතුරු හෝ ඒවායේ ක්ෂණික සන්දර්භය තුළ එම ප්‍රශ්නවලට පිළිතුරු ලබා දීමට අපට කිසිදු සැකයක් නැත. බොහෝ බයිබල් ශිෂ්‍යයෙකුට ව්‍යාකූලත්වයක් ඇති කරන කාල අංගයක් හඳුන්වා දෙන එකම බයිබල් ඡේද මේවා නොවන අතර සමහර විදේශීය අර්ථකථනවලට තුඩු දිය හැකිය. බැටළුවන්ගේ හා එළුවන්ගේ උපමාව එවැනි එක් කොටසකි. යෙහෝවාගේ සාක්ෂිකරුවන් එය භාවිතා කරන්නේ තම අනුගාමිකයන් පාලක මණ්ඩලය පවසන සෑම දෙයක්ම තදින් පිළිපැදීමටයි. (මාර්ගය වන විට, අපි මතෙව් 24 ශ්‍රේණියේ 25 හි එය සොයා ගත්තද එය ලබා ගැනීමට යන්නෙමු^th මතෙව් පරිච්ඡේදය. එය “සාහිත්‍ය බලපත්‍රය” ලෙස හැඳින්වේ. එය ඉක්මවා යන්න.)

කෙසේ හෝ වේවා, මෙය මට සිතා බැලිය යුතුය eisegesis සහ exegesis අපි අතීතයේ සාකච්ඡා කළ ඒවා. එම වීඩියෝ දැක නැති අය සඳහා, eisegesis ග්‍රීක වචනයක් වන අතර එහි අර්ථය “පිටතින්” යන්නයි. එය පූර්ව නිගමනයකට එළඹෙන බයිබල් පදයකට යාමේ තාක්‍ෂණයයි. Exegesis “ඇතුළත සිට” යන ප්‍රතිවිරුද්ධ අරුත ඇති අතර, එය පූර්ව නිගමනයකින් තොරව පර්යේෂණ කිරීම යන්නෙන් අදහස් කරයි.

හොඳයි, මට තේරුණා තවත් පැත්තක් තියෙනවා කියලා eisegesis මට මෙම ඡේද දෙක භාවිතා කිරීම නිදර්ශනය කළ හැකිය. මෙම ඡේද පිළිබඳව අප යම් පූර්ව නිගමනයක් කියවා නොතිබිය හැකිය; අන්තිම දවස් කවදාද, මනුෂ්‍ය-පුත්‍රයාණන් එන්නේ කවදාද යන්න පිළිබඳව ශුද්ධ ලියවිල්ල අපට පැවසීමට ඉඩ දෙනු ඇතැයි යන අදහසින් අපි ඔවුන් ගැන පර්යේෂණ කරමින් සිටිමු. එසේ වුවද, අප තවමත් මෙම පද වෙත ළඟා වෙමින් සිටින්නේ; පූර්ව නිගමනයකින් නොව, පූර්ව නිගමනයකින්.

ඔබ කවදා හෝ යමෙකුට උපදෙස් කොටසක් ලබා දී ඇත්ද, ඒවා එක් මූලද්‍රව්‍යයක් මත සවි කිරීමට, එහි එක් අංගයක්, ස්තූතියි, ඉන්පසු ඔවුන් ඔබ වෙත ළඟා වීමට ඉඩ නොතබන්න, “විනාඩියක් ඉන්න! මා අදහස් කළේ එය නොවේ! ”

ශුද්ධ ලියවිල්ල අධ්‍යයනය කිරීමේදී අප එයම කරන අන්තරායක් ඇත, විශේෂයෙන් ශුද්ධ ලියවිල්ලට යම්කිසි කාල අංගයක් ඇති විට, අවසානය කෙතරම් සමීපදැයි අපට සොයාගත හැකි වනු ඇතැයි යන නොවැළැක්විය හැකි බොරු බලාපොරොත්තුව අපට ලබා දෙයි.

මෙම එක් එක් ඡේදයෙන් අප අපෙන්ම විමසීමෙන් පටන් ගනිමු, කථිකයා කීමට උත්සාහ කරන්නේ කුමක්ද? ඔහු උත්සාහ කරන්නේ කුමන කාරණයද?

අපි ආරම්භ කරන්නේ පීටර් ලියූ ඡේදයෙන්. සන්දර්භය කියවමු.

“පළමුවෙන්ම මෙය දැනගන්න, අන්තිම දවස්වල සමච්චල් කරන්නන් ඔවුන්ගේ සමච්චලයට ලක් වනු ඇත, ඔවුන්ගේම තෘෂ්ණාවන් අනුගමනය කරමින්,“ උන් වහන්සේගේ පැමිණීමේ පොරොන්දුව කොහේද? මක්නිසාද පියවරුන් නින්දට වැටුණු දා පටන් සියල්ල මැවිල්ලේ ආරම්භයේ සිටම පැවතුනි. ”මක්නිසාද යත්, මෙය පවත්වා ගෙන යන විට, දෙවියන් වහන්සේගේ වචනයෙන් අහස බොහෝ කලකට පෙර පැවති බවත්, පොළොව ජලයෙන් සෑදී ඇති බවත් ඔවුන්ගේ අවධානයෙන් ගැලවී යයි. එකල ලෝකය විනාශ වූ ජලයෙන් ජලයෙන් යට විය. නමුත් උන් වහන්සේගේ වචනයෙන් වර්තමාන අහසත් පොළොවත් ගින්න සඳහා වෙන් කර ඇත. විනිශ්චය දවසේ හා අභක්තික මිනිසුන්ගේ විනාශය සඳහා එය තබා ඇත.

එහෙත්, ආදරණීය, සමිඳාණන් වහන්සේ සමඟ එක් දවසක් අවුරුදු දහසක් හා අවුරුදු දහසක් එක දවසක් වැනි ය යන කාරණය ඔබේ අවධානයෙන් ගැලවීමට ඉඩ නොදෙන්න. සමිඳාණන් වහන්සේ තම පොරොන්දුව ගැන ප්‍රමාද නොවී, සමහරුන් මන්දගාමී යැයි සිතන නමුත්, ඔබ කෙරෙහි ඉවසිලිවන්තව කටයුතු කරයි, කිසිවෙකු විනාශ වීමට කැමති නොව, සියල්ලන්ම පසුතැවිලි වීමට පැමිණේ.

එහෙත් සමිඳාණන් වහන්සේගේ දවස සොරෙකු මෙන් පැමිණෙනු ඇත. එහි දී අහස ar ෝෂාවකින් පහව යනු ඇත. දැඩි තාපයෙන් මූලද්‍රව්‍ය විනාශ වී පොළොව ද එහි ක්‍රියා ද ගිනිබත් වේ. ”(2 පේත්‍රැස් 3: 3 -10 NASB)

අපට තවත් කියවිය හැකිය, නමුත් මම මෙම වීඩියෝ කෙටියෙන් තබා ගැනීමට උත්සාහ කරමි, ඉතිරි කොටස අප මෙහි දකින දේ සනාථ කරයි. අන්තිම දවස් කවදාදැයි දැන ගැනීමට පේතෘස් නිසැකවම අපට ලකුණක් ලබා නොදේ. සමහර ආගම්, මා විශ්වාස කළ පරිදි, සමහර ආගම් අවසානය දක්වා අප කෙතරම් සමීපදැයි අපට පුරෝකථනය කළ හැකිය. ඔහුගේ වචනවල කේන්ද්‍රය වන්නේ විඳදරාගැනීම මිස බලාපොරොත්තුව අත් නොහැරීමයි. අපගේ ස්වාමීන් වන ජේසුස් වහන්සේගේ පැමිණ සිටීම නොපෙනෙන දේ කෙරෙහි විශ්වාසය තැබීම ගැන අපට සමච්චල් කරන හා සමච්චල් කරන අය අනිවාර්යයෙන්ම සිටින බව ඔහු අපට පවසයි. එවැනි අය නෝවාගේ දවසේ ගංවතුර ගැන සඳහනක් කරමින් ඉතිහාසයේ යථාර්ථය නොසලකා හරින බව ඔහු පෙන්වයි. නියත වශයෙන්ම නෝවාගේ කාලයේ සිටි ජනයා ඔහුට සමච්චල් කළහ. නමුත් පේතෘස් අපට අනතුරු අඟවන්නේ යේසුස්ගේ පැමිණීම අපට පුරෝකථනය කළ හැකි දෙයක් නොවන බවයි. මක්නිසාද ඔහු පැමිණෙන්නේ සොරෙකු අපව කොල්ලකෑමට පැමිණෙන විටය, අනතුරු ඇඟවීමක්ද නැත. දෙවියන් වහන්සේගේ කාලසටහන හා අපේ කාලය බෙහෙවින් වෙනස් බව ඔහු අපට අනතුරු ඇඟවීමේ සටහනක් දෙයි. අපට දවසක් යනු පැය 24 ක් පමණි, නමුත් දෙවියන් වහන්සේට එය අපගේ ආයු කාලය ඉක්මවා යයි.

දැන් අපි මතෙව් 10: 23 හි සඳහන් යේසුස්ගේ වචන දෙස බලමු. නැවතත්, සන්දර්භය දෙස බලන්න.

“බලන්න, මම ඔබව වෘකයන් මැද බැටළුවන් මෙන් පිටත් කර හරින්නෙමි. එබැවින් සර්පයන් මෙන් බුද්ධිමත් වන්න, පරෙවියන් මෙන් අහිංසක වන්න. “නමුත් මිනිසුන් පරෙස්සම් වන්න. මක්නිසාද ඔව්හු ඔබව උසාවියට ​​භාර දී ඔවුන්ගේ සිනගෝගවල ඔබට පහර දෙති. මා උදෙසා ඔබ ආණ්ඩුකාරවරුන් හා රජවරුන් ඉදිරියට ගෙන එනු ඇත. ඔවුන්ටත් අන්‍යජාතීන්ටත් සාක්ෂියක් වශයෙන්. “නමුත් ඔවුන් ඔබට භාර දෙන විට, ඔබ කෙසේ හෝ කුමක් කිව යුතුද යන්න ගැන කරදර නොවන්න. මක්නිසාද එය ඔබට පැයේදී කියනු ඇත. “මක්නිසාද කතා කරන්නේ ඔබ නොව, ඔබ තුළ කථා කරන්නේ ඔබේ පියාණන්ගේ ආත්මයයි.

සහෝදරයා සහෝදරයාව මරණයට පාවා දෙනු ඇත. දරුවන් දෙමව්පියන්ට විරුද්ධව නැඟිට ඔවුන්ව මරණයට පත් කරනු ඇත. “මාගේ නාමය නිසා ඔබ සියල්ලන්ටම වෛර කරනු ඇත. එහෙත් අවසානය දක්වා විඳදරාගත් තැනැත්තා ගැළවෙන්නේය.

නමුත් ඔවුන් එක් නගරයකදී ඔබට පීඩා කරන සෑම අවස්ථාවකදීම ඊළඟ නගරයට පලා යන්න. මක්නිසාද මම ඔබට කියමි, මනුෂ්‍ය-පුත්‍රයාණන් එන තුරු ඔබ ඉශ්රායෙල් නගර හරහා නොයනු ඇත.

ශ්‍රාවකයෙකු තම ගුරුවරයාට වඩා ඉහළින් හෝ ස්වාමියාට වඩා දාසයෙකු නොවේ. “ශ්‍රාවකයා තම ගුරුවරයා හා දාසයා තම ස්වාමියා මෙන් වීම ප්‍රමාණවත්ය. ඔවුන් නිවසේ ප්‍රධානියාට බෙල්සෙබුල් කියා කතා කර ඇත්නම්, ඔවුන් ඔහුගේ පවුලේ සාමාජිකයින්ට ඊටත් වඩා අපහාස කරනු ඇත. ”
(මතෙව් 10: 16-25 NASB)

ඔහුගේ වචනවල කේන්ද්‍රය වන්නේ පීඩා සහ එය සමඟ කටයුතු කරන්නේ කෙසේද යන්නයි. එහෙත්, බොහෝදෙනාගේ වාක්‍ය ඛණ්ඩය නම් “මනුෂ්‍ය පුත්‍රයා පැමිණෙන තුරු ඔබ ඉශ්‍රායෙල් නගර හරහා නොයනු ඇත” යන්නයි. අපට ඔහුගේ අභිප්‍රාය මග හැරී ඒ වෙනුවට මෙම එක් වගන්තියක් කේන්ද්‍රගත වුවහොත්, මෙහි ඇති සැබෑ පණිවිඩයෙන් අපි ract ත්වෙමු. එවිට අපගේ අවධානය යොමු වන්නේ “මනුෂ්‍ය පුත්‍රයා පැමිණෙන්නේ කවදාද?” යන්නයි. “ඉශ්‍රායෙල් නගර හරහා යෑම අවසන් නොකිරීම” යන්නෙන් ඔහු අදහස් කරන දෙයින් අපි පීඩා විඳින්නෙමු.

ඔයාට පේනවද අපිට ඇත්ත කාරණය නැතිවෙයි කියලා?

එබැවින්, ඔහු අදහස් කළ අවධානයෙන් ඔහුගේ වචන සලකා බලමු. කිතුනුවන් සියවස් ගණනාවක් පුරා පීඩා වින්දා. ක්‍රිස්තියානි සභාවේ මුල් දිනවල ස්ටීවන් ප්‍රාණ පරිත්‍යාගයෙන් පසු ඔවුන්ට පීඩා කරනු ලැබීය.

“සාවුල් ඔහුව මරණයට පත්කිරීමට හෘදයාංගම එකඟතාවයක් ඇති කරගත්තා. එදින ජෙරුසලමේ සභාවට විරුද්ධව විශාල පීඩා ආරම්භ වූ අතර, ඔවුන් සියල්ලෝම ප්‍රේරිතයන් හැර යුදයේ හා සමාරියේ ප්‍රදේශවල විසිරී සිටියහ. ”(ක්‍රියා 8: 1 NASB)

කිතුනුවන් යේසුස්ගේ වචනවලට කීකරු වූ අතර පීඩා වලින් පලා ගියහ. අන්‍යජාතීන්ට දේශනා කිරීමේ දොරටුව තවමත් විවෘත කර නොතිබූ නිසා ඔවුන් ජාතීන් අතරට ගියේ නැත. කෙසේවෙතත්, ඔවුන් එකල පීඩා කිරීමේ උල්පත වූ යෙරුසලමෙන් පලා ගියහ.

යෙහෝවාගේ සාක්ෂිකරුවන් සම්බන්ධයෙන් මම දනිමි, ඔවුන් මතෙව් 10:23 කියවා එය අර්ථ නිරූපණය කරන්නේ හර් - මගෙදොන් පැමිණීමට පෙර ඔවුන්ගේ ශුභාරංචිය දේශනා කිරීම අවසන් නොකරන බවයි. මෙය බොහෝ අවංක හදවත් ඇති යෙහෝවාගේ සාක්ෂිකරුවන්ට මහත් කරදරයක් වී ඇත්තේ හර් - මගෙදොන්හිදී මිය යන සියල්ලන්ට නැවත නැඟිටීමක් නැති බව ඔවුන්ට උගන්වා ඇති බැවිනි. එමනිසා, මෙය යෙහෝවා දෙවිව කුරිරු හා අයුක්ති සහගත විනිශ්චයකරුවෙකු බවට පත් කරයි. මක්නිසාද විනිශ්චය දවස පැමිණීමට පෙර සෑම පුද්ගලයෙකුටම අනතුරු ඇඟවීමේ පණිවිඩය තම සෙනඟට ලබා දීමට තම ජනතාවට නොහැකි වනු ඇතැයි ඔහු පුරෝකථනය කරයි.

නමුත් යේසුස් එහෙම කියන්නේ නැහැ. ඔහු පවසන දෙය නම් අපට පීඩා කරන විට අප පිටවිය යුතු බවයි. අපගේ ඇරඹුමෙන් දූවිලි පිස දමන්න, අපේ පිටුපසට හැරී පලා යන්න. ඔහු කියන්නේ නැහැ, ඔබේ බිම සිටගෙන ඔබේ ප්‍රාණ පරිත්‍යාගය පිළිගන්න.

සාක්ෂිකරුවෙක් සිතිය හැකිය, “නමුත් අපි තවමත් දේශනා සේවයට නොපැමිණි සියලු මිනිසුන් ගැන කුමක් කිව හැකිද?” හොඳයි, අපේ ස්වාමින් වහන්සේ අපට ඒ ගැන කරදර නොවන්න කියා පවසන බව පෙනේ. මන්ද ඔබ ඔවුන් වෙත කෙසේ හෝ ළඟා නොවනු ඇත. ”

ඔහු නැවත පැමිණෙන වේලාව ගැන කරදර වෙනවා වෙනුවට, මෙම ඡේදයේ ඔහු අපට පැවසීමට උත්සාහ කරන දේ කෙරෙහි අප අවධානය යොමු කළ යුතුය. අපට පීඩා කිරීම සඳහා පිටත්ව යන පුද්ගලයින්ට දිගටම දේශනා කිරීම සඳහා යම් නොමඟ ගිය යුතුකමක් දැනෙනවා වෙනුවට, එම ස්ථානයෙන් පලා යාම පිළිබඳව අපට කිසිදු හැඟීමක් ඇති නොවිය යුතුය. රැඳී සිටීම මළ අශ්වයෙකුට පහර දීම හා සමාන වේ. නරකම දෙය නම්, අපගේ නායකයා වන යේසුස්ගේ command ජු අණට අපි අකීකරු වීමයි. එය අපේ පැත්තෙන් අහංකාරයට සමාන වේ.

අපගේ මෙහෙවර මූලික වශයෙන් දෙවියන් වහන්සේ විසින් තෝරාගනු ලැබූ අයව එක්රැස් කිරීම සඳහා ශුද්ධාත්මයාණන්ගේ මඟ පෙන්වීම අනුව කටයුතු කිරීමයි. අපගේ සංඛ්‍යාව සම්පූර්ණ වූ විට, යේසුස් පැමිණෙන්නේ දේවල් ක්‍රමයේ අවසානය ගෙන ඔහුගේ ධර්මිෂ් රාජධානිය ස්ථාපිත කිරීමටය. (Re 6:11) එම රාජ්‍යය යටතේ අපි දෙවියන් වහන්සේගේ දරුවන් ලෙස දරුකමට හදා ගැනීම සඳහා ළඟා වීමට සියලු මිනිසුන්ට උපකාර කිරීමට සහභාගී වෙමු.

සමාලෝචනය කරමු. පේතෘස් අපට අවසාන දවස්වල ලකුණක් දුන්නේ නැත. ඒ වෙනුවට, ඔහු අපට කියා සිටියේ සමච්චල් කිරීම හා විරුද්ධත්වය අපේක්ෂා කරන ලෙසටය. සමහරවිට අපගේ ස්වාමින් වහන්සේගේ පැමිණීමට බොහෝ කාලයක් ගතවනු ඇත. ඔහු අපට පැවසූ දෙය නම් විඳදරාගැනීම සහ අත් නොහැරීමයි.

පීඩා පැමිණෙනු ඇති බවත් එය සිදු වූ විට, අපි සෑම අන්තිම ප්‍රදේශයක්ම ආවරණය කිරීම ගැන කරදර නොවී, වෙනත් තැනකට පලා යා යුතු බවත් යේසුස් අපට පැවසුවා.

ඉතින්, අපගේ හිස සීරීමට සලස්වන ඡේදයකට අප ළඟා වූ විට, අපට අඩියක් පස්සට ගොස් අපෙන්ම මෙසේ අසාගත හැකිය, කථිකයා ඇත්තටම අපට පැවසීමට උත්සාහ කරන්නේ කුමක්ද? ඔහුගේ උපදෙස්වල කේන්ද්‍රය කුමක්ද? ඒ සියල්ල දෙවියන් වහන්සේගේ අතේ ය. අපට කරදර වීමට කිසිවක් නැත. අපගේ එකම කාර්යය වන්නේ ඔහු අපට දෙන දිශාව තේරුම් ගෙන ඊට අනුකූල වීමයි. නැරඹීමට ස්තූතියි.