ලෞකික ඉතිහාසය සමඟ දානියෙල් 9: 24-27 හි මෙසියස් අනාවැකිය නැවත සකස් කිරීම

පොදු අවබෝධය සමඟ හඳුනාගත් ගැටළු - දිගටම

පර්යේෂණ අතරතුරදී හමු වූ වෙනත් ගැටළු

6.      උත්තම පූජකවරුන්ගේ අනුප්‍රාප්තිය සහ සේවා කාලය / වයස පිළිබඳ ගැටළුව

හිල්කියා

හිල්කියා යොෂියාගේ පාලන සමයේදී උත්තම පූජකයා විය. 2 රාජාවලිය 22: 3-4 ඔහු 18 හි උත්තම පූජකයා ලෙස සටහන් කරයි^th යොෂියාගේ වර්ෂය.

අසරියා

අසරියා 1 ලේකම් 6: 13-14 හි සඳහන් පරිදි හිල්කියාගේ පුත්‍රයාය.

සේරායා

සේරායා 1 ලේකම් 6: 13-14හි සඳහන් පරිදි අසරියාගේ පුත්‍රයාය. ඔහු අවම වශයෙන් සෙදකියාගේ පාලන සමයේ උත්තම පූජකයා වූ අතර 11 දී යෙරුසලම බිඳ වැටීමෙන් ඉක්බිතිව නෙබුකද්නෙශර් විසින් was ාතනය කරන ලදී.^th 2 රාජාවලිය 25:18 ට අනුව සිදෙකියාගේ වර්ෂය.

යෙහෝසාඩක්

යෙහෝසාඩක් 1 ලේකම් 6: 14-15 හී සඳහන් වන පරිදි සේරායාගේ පුත්‍රයා සහ යේෂුවාගේ (යෝෂුවා) පියාය. ඔහු නෙබුකද්නෙශර් විසින් පිටුවහල් කරනු ලැබීය. මේ නිසා යේෂුවා ඉපදුණේ වහල්භාවයේ සිටියදීය. 1 හි යෙහෝසාඩාක් නැවත පැමිණීම ගැන සඳහනක් නැත^st බබිලෝනියේ වැටීමෙන් පසු සයිරස්ගේ අවුරුද්ද, එබැවින් ඔහු වහල්භාවයේ සිටියදී මියගිය බව උපකල්පනය කිරීම සාධාරණ ය.

යේෂුවා (යෝෂුවා ලෙසද හැඳින්වේ)

යේෂුවා සයිරස්ගේ පළමු අවුරුද්දේ යූදා වෙත ආපසු යන විට උත්තම පූජකයා විය. (එස්රා 2: 2) මෙම කාරණයෙන් ද පෙනී යන්නේ උන්වහන්සේගේ පියා වූ යෙහෝසාදක් වහල්භාවයේ දී මියගිය බවයි. දේවමාලිගාව නැවත ගොඩනැඟීම සඳහා යෙෂුවා සෙරුබ්බාබෙල් සමඟ හවුල් වන එස්රා 5: 2 හි යෙසුවා ගැන අවසන් වරට සඳහන් කර ඇත. මෙය 2 වේ^nd සන්දර්භය අනුව මහා දාරියුස්ගේ වර්ෂය සහ හග්ගයි 1: 1-2, 12, 14 වාර්තාව. ඔහු යූදා වෙත ආපසු එන විට අවම වශයෙන් වයස අවුරුදු 30 ක් නම්, ඔහුට අවම වශයෙන් වයස අවුරුදු 49 ක් වන්නට ඇත.^nd දාරියුස්ගේ වර්ෂය.

ජොයකිම්

ජොයකිම් ඔහුගේ පියා වූ යෙෂුවාගෙන් පසු ඔහුගෙන් පසු. (නෙහෙමියා 12:10, 12, 26). නමුත් 20 වන විට නෙහෙමියා යෙරුසලමේ තාප්ප නැවත ගොඩනැඟීමට පැමිණෙන විට ඔහුගේ පුත් ජොයියාකිම්ගෙන් පසු ඔහුගෙන් පසු පැමිණි බව පෙනේ.^th නෙහෙමියා 3: 1 මත පදනම් වූ අර්තක්ෂස්තා වර්ෂය. ජොසීෆස්ට අනුව[යෝ]7 දී එස්රා නැවත පැමිණෙන විට ජොයකිම් උත්තම පූජකයා විය^th අර්ටැක්සර්ක්ස් වර්ෂය, මීට වසර 13 කට පමණ පෙර. 7 හි ජීවත්වීමට^th අර්ටැක්සර්ක්ස් I, ජොයකිම්ගේ වයස අවුරුදු 92 ක් විය යුතුය.

මෙය ගැටලුවකි

නෙහෙමියා 8: 5-7, එය 7 හි ඇත^th හෝ 8^th අර්ටාක්සෙක්ස්ගේ වර්ෂය, එස්රා නීතිය කියවන අවස්ථාවේ යෙෂුවා එහි සිටි බව වාර්තා වේ. කෙසේවෙතත්, නෙහෙමියා 10: 9 හි සඳහන් අසානියාගේ පුත් යෙෂුවා මෙය විය හැකි බවට පැහැදිලි කිරීමක් තිබේ. ඇත්ත වශයෙන්ම, නෙහෙමියා 8 හි ජේසුස් වහන්සේ උත්තම පූජකයා වූයේ නම්, එය ඔහුව හඳුනා ගැනීමේ මාධ්‍යයක් ලෙස සඳහන් නොකිරීම පුදුමයක් වනු ඇත. මෙම සහ වෙනත් බයිබලානුකුල වාර්තාවල, එකම නමක් ඇති, එකම වේලාවක ජීවත් වන පුද්ගලයින් සාමාන්‍යයෙන් හඳුනාගනු ලැබුවේ “පුතා…. ”. මෙය සිදු නොකළේ නම්, මෙම නමේ ප්‍රධාන පුද්ගලයා මියගොස් ඇති අතර, එසේ නොවුවහොත්, එම කාලයේ පා readers කයන් ව්‍යාකූල වනු ඇත.

එලියාෂිබ්

එලියාෂිබ්ජොයකිම්ගේ පුත් 20 වන විට උත්තම පූජකයා බවට පත්විය^th Artaxerxes වර්ෂය. නෙහෙමියා 3: 1 හි සඳහන් වන්නේ යෙරුසලමේ තාප්ප නැවත ගොඩනඟන විට උත්තම පූජකයා ලෙස එලියාෂිබ් [20 දී]^th නෙටෙමියා විසින් අර්ටැක්සර්ක්ස් වර්ෂය]. බිත්ති නැවත ගොඩනැඟීමට එලියාෂිබ් ද සහාය විය, එබැවින් ඔහුට අවශ්‍ය වූයේ වෙහෙස මහන්සි වී වැඩ කිරීමට තරම් සුදුසු තරුණයෙකු වීමටය. ලෞකික විසඳුම් වලදී එලියාෂිබ් මේ වන විට 80 ක් හෝ ඊට වැඩි ගණනක් කරා ළඟා වීමට ඉඩ තිබුණි.

පොදු ලෞකික විසඳුම් යටතේ මෙය ඉතා අසීරු ය.

ජොසීෆස් සඳහන් කරන්නේ 7 අවසානයේ එලියාෂිබ් උත්තම පූජකයා බවට පත්වූ බවයි^th Xerxes වර්ෂය, සහ ලෞකික විසඳුම යටතේ මෙය කළ හැකිය.[ii]

ජොයියාඩා

ජොයියාඩාඑලියාෂිබ්ගේ පුත් 33 වන විට පමණ උත්තම පූජකයා ලෙස සේවය කරමින් සිටියේය^rd Artaxerxes වර්ෂය. නෙහෙමියා 13: 28 හි සඳහන් වන්නේ උත්තම පූජකයා වූ ජොයියාඩාට පුතෙකු සිටි බවත් ඔහු හොරොනයිට් වන සන්බලාට්ගේ බෑණා බවට පත් වූ බවත්ය. නෙහෙමියා 13: 6 හි සන්දර්භය අනුව මෙය නෙහෙමියා 32 දී බබිලෝනියට නැවත පැමිණීමෙන් පසුවය^nd Artaxerxes වර්ෂය. නිශ්චිත කාලයකට පසුව නෙහෙමියා තවත් නොපැමිණෙන නිවාඩු ඉල්ලා සිටි අතර මෙම තත්වය සොයාගත් විට නැවත ජෙරුසලමට පැමිණියේය. කෙසේ වෙතත්, මේ අවස්ථාවේ දී ජොයියාඩා උත්තම පූජකයා ලෙස ලෞකික විසඳුම් ලබා ගැනීම පවා ඔහුගේ 70 ගණන්වල මේ මොහොතේ තබනු ඇත.

ජොහානන්ට අනුව, ලෞකික කාලානුක්‍රමය අනුව හැඩගැසීමට ඔහුට ජීවත් වීමට අවශ්‍ය වයස ද අඩු ය.

ජොහානන්

ජොහානන්, ජොයියාඩාගේ පුත්‍රයා (බොහෝ විට ජොසීෆස්හි යොහන්) ශුද්ධ ලියවිල්ලෙහි කිසිවක් ගැන සඳහන් නොවේ, අනුප්‍රාප්තික රේඛාව හැර (නෙහෙමියා 12:22). මහා ඇලෙක්සැන්ඩර්ට වසර 45 ක පරතරයකින් සාමාන්‍යයෙන් කුලුඳුල් පුත්‍රයා වීමට අවශ්‍ය වන තෙක් ජොහානාඩා සහ ජඩ්ඩුවාට ජොයියාඩා අතර ඉතිරිව ඇති පරතරය පිරවීමට හැකි වන පරිදි ඔහු ජෙහෝනා ලෙස විවිධ ලෙස හඳුන්වනු ලැබේ. ඔවුන්ගේ 80 ගණන්වල ජීවත් වීමට.

මෙය බෙහෙවින් අඩු ය.

ජඩ්ඩුවා

ජඩ්ඩුවා, නෙහෙමියා 12: 22 හි “පර්සියාවේ දාරියුස්” ලෙස හඳුන්වනු ලබන [පර්සියාවේ] අන්තිම රජු වූ දාරියුස්ගේ කාලයේදී ජොහානස්ගේ පුත්‍රයා උත්තම පූජකයා ලෙස ජොසීෆස් සඳහන් කරයි. මෙය නිවැරදි පැවරුමක් නම්, මෙම විසඳුමේදී පර්සියානු ජාතික ඩාරියස් ලෞකික විසඳුම්වල III වන දාරියුස් විය හැකිය.

ජොහානන්ට අනුව, ලෞකික කාලානුක්‍රමය අනුව හැඩගැසීමට ඔහුට ජීවත් වීමට අවශ්‍ය වයස ද අඩු ය.

උත්තම පූජකයන්ගේ සම්පූර්ණ රේඛාව

උත්තම පූජකයාගේ පරම්පරාව නෙහෙමියා 12: 10-11, 22 හි සඳහන් වන්නේ උත්තම පූජකයන් වන ජෙෂුවා, ජොයකිම්, එලියාෂිබ්, ජොයියාඩා, ජොහානාන් සහ ජද්දුව යන අය පර්සියානු දාරියුස්ගේ රජකම දක්වා දිවෙන බවයි (මහා දාරියුස් / පළමු) .

1 අතර සාම්ප්‍රදායික ලෞකික හා ආගමික බයිබලානුකුල කාලානුක්‍රමයෙහි මුළු කාල සීමාව^st III වන ඩාරියස් පරාජය කළ සයිරස් සහ මහා ඇලෙක්සැන්ඩර්ගේ වර්ෂය ක්‍රි.පූ 538 සිට ක්‍රි.පූ 330 දක්වා වේ. මෙය වසර 208 ක පමණ කාලයක් තුළ උත්තම පූජකයන් 6 දෙනෙකු පමණි. මෙයින් අදහස් කරන්නේ සාමාන්‍ය පරම්පරාවක් අවුරුදු 35 ක් වන අතර, විශේෂයෙන් එම කාලය තුළ සාමාන්‍ය පරම්පරාව අවුරුදු 20-25ක් වැනි වූ අතර එය සැලකිය යුතු තරම් විශාල විෂමතාවකි. සුපුරුදු පරම්පරාවේ දිග ගතහොත් දළ වශයෙන් උපරිම වශයෙන් අවුරුදු 120-150 අතර වෙනසක් අවුරුදු 58-88 අතර වෙනසක් ලබා දෙනු ඇත.

ඒ 6 න් 4 යි^thජොයියාඩා මේ වන විටත් 32 දී පමණ උත්තම පූජකයා ලෙස සේවය කරමින් සිටියේය^nd ආර්ටැක්සර්ක්ස්ගේ වර්ෂය I. මේ වන විට ජොයියාඩාට relative ාතියෙකු සිටි අතර, අම්මොනියානු ජාතික ටොබියා, සන්බල්ලාත් සමඟ යුදෙව්වන්ගේ ප්‍රධාන විරුද්ධවාදියා විය. නෙහෙමියා යූදා වෙත ආපසු පැමිණි විට ඔහු ටොබියාව පන්නා දැමුවේය. එමඟින් ඉතිරි 109 දෙනා සඳහා දළ වශයෙන් අවුරුදු 4 ක් ලබා දේ^th උත්තම පූජකයා සිට 6 දක්වා^th උත්තම පූජකයන්, (ආසන්න වශයෙන් උත්තම පූජකයන් 2.5 ට සමාන) පළමු 3-4 උත්තම පූජකයන් සමඟ අවුරුදු 100 ට අඩු කාලයක්. මෙය බෙහෙවින් බලාපොරොත්තු නොවූ සිදුවීමකි.

ශුද්ධ ලියවිල්ලෙහි උපුටා දැක්වීම් මත පදනම්ව පර්සියානු යුගයේ උත්තම පූජකයන්ට ලෞකික කාලානුක්‍රමය තුළට ගැළපීමට හැකිවීම සහ පියාගේ උපත සහ පුතාගේ උපත අතර අවම වශයෙන් අවුරුදු 20 ක පරතරයක් තිබීම බොහෝ දුරට වයස්ගත වීමට හේතු වේ. මෙය විශේෂයෙන් සත්‍ය වන්නේ 20 න් පසු කාල පරිච්ඡේදය සඳහා ය^th Artaxerxes වර්ෂය I.

තවද, පරම්පරාවක සාමාන්‍ය වයස සාමාන්‍යයෙන් අවුරුදු 20-25 ක් පමණ වන අතර, කුලුඳුල් පුත්‍රයෙකුගේ මුල්ම වයස (හෝ දිවි ගලවා ගත් පළමු තැනැත්තා) සාමාන්‍යයෙන් වයස අවුරුදු 18-21 පමණ විය යුතුය, සාමාන්‍යයෙන් අවුරුදු 35 ක් අවශ්‍ය නොවේ. ලෞකික කාලානුක්‍රමය අනුව.

පැහැදිලිවම සුපුරුදු තත්වය තේරුමක් නැත.

7.      මේඩෝ-පර්සියානු රජවරුන්ගේ අනුප්‍රාප්තික ගැටලු

එස්රා 4: 5-7 පහත සඳහන් දේ වාර්තා කරයි.පර්සියාවේ රජ වූ සයිරස්ගේ මුළු කාලයම පර්සියාවේ රජු වූ දාරියුස්ගේ පාලන කාලය දක්වා ඔවුන්ගේ උපදෙස් අවුල් කිරීමට ඔවුන්ට විරුද්ධව උපදේශකයින් බඳවා ගැනීම. 6 ඒ පාලන කාලය තුළ අහෂ්වේරොෂ්, ඔහුගේ පාලන සමයේ මුල් අවදියේදී, ජුදා ද ජෙරුසලමේ වැසියන් ද විරුද්ධ ව චෝදනාවක් එල්ල කරන ලීවේය. 7 තවද, අර්ටාක්සෙක්ස්, බිෂලාම්, මිතරේදත්, ටබීල් සහ ඔහුගේ සෙසු සගයන් ද පර්සියාවේ රජු වන ආටාසෙක්සෙස්ට ලිවීය.

සයිරස් සිට පර්සියාවේ මහා රජු වූ දාරියුස් දක්වා දේවමාළිගාව නැවත ගොඩනැඟීමේ ගැටළු ඇති විය.

• අහෂ්වේරස්ගේ හා අර්තක්ෂස්තාගේ පාලන සමයේ ගැටලු ඇති වූයේ සයිරස්ගේ දාරියුස්ගේ කාල පරිච්ඡේදය හෝ ඊට පසුවද?
• මේ අහස්වේරස් එස්තර්ගේ අහස්වේරස් හා සමානද?
• මෙම දාරියුස් පළමුවන දාරියුස් (හිස්ටේප්ස්) හෝ නෙහෙමියාගේ කාලයේ / පසුව පර්සියානු ජාතික දාරියුස් වැනි දාරියුස් ලෙස හඳුනාගත යුතුද? (නෙහෙමියා 12:22).
• මෙම අර්ටාක්සෙක්ස් එස්රා 7 සහ නෙහෙමියාගේ අර්තක්ෂස්තා වලට සමානද?

මේ සියල්ල සතුටුදායක විසඳුමක් අවශ්‍ය ප්‍රශ්න වේ.

8.      නෙරුමියා සමඟ ගිවිසුමට අත්සන් කළ අය සමඟ සෙරුබ්බාබෙල් සමඟ ආපසු පැමිණි පූජකයන් හා ලෙවීවරුන් අතර සංසන්දනය කිරීමේ ගැටලුවක්

නෙහෙමියා 12: 1-9හි සෙරුබ්බබෙල් සමඟ යූදා වෙත ආපසු ගිය පූජකයන් සහ ලෙවීවරු 1 හි සඳහන් වේ.^st සයිරස්ගේ වර්ෂය. නෙහෙමියා ඉදිරියේ ගිවිසුමට අත්සන් කළ පූජකයන් සහ ලෙවීවරුන් නෙහෙමියා 10: 2-10 වාර්තා කරයි. ඔහු තිර්ෂාතා (ආණ්ඩුකාරයා) ලෙස මෙහි සඳහන් වේ.^th හෝ 21^st Artaxerxes වර්ෂය. එය 9 හි සිදුවීම් වලින් පසුව සිදු වූ එස්රා 10 සහ 7 හි සඳහන් වූ සිදුවීමම බව පෙනේ^th එස්රා 8 හි වාර්තා වී ඇති අර්ටැක්සර්ක්ස් වර්ෂය.

අපි 21 ගත්තොත්^st ආර්ටැක්සෙක්ස් I යනු ආර්ටැක්සෙක්ස් I විය යුතු ය, එවිට එයින් අදහස් වන්නේ 16 න් පිටුවහල් කිරීමෙන් ආපසු පැමිණි 30 න් 1 ක්^st අවුරුදු 95 කට පසුව සයිරස්ගේ වසර තවමත් ජීවතුන් අතර සිටියේය (සයිරස් 9 + කැම්බිසෙස් 8 + ඩාරියස් 36 + ෂර්ක්ස් 21 + ආර්ටැක්සෙක්ස් 21). ඔවුන් සියලු දෙනාම පූජකවරුන් වීමට අවම වශයෙන් අවුරුදු 20 ක් වත් විය හැකි බැවින් ඔවුන් 115 දෙනාගෙන් අවම වශයෙන් අවුරුදු 21 ක් විය යුතුය^st Artaxerxes වර්ෂය I.

පැහැදිලිවම මෙය අතිශයින්ම කළ නොහැකි ය.

9.      එස්රා 57 සහ එස්රා 6 අතර ආඛ්‍යානයේ අවුරුදු 7 ක පරතරයක්

එස්රා 6: 15 හි සඳහන් වාර්තාව 3 හි දිනයක් ලබා දෙයි^rd 12 වන දිනය^th 6 හි මාසය (අදාර්)^th දේවමාළිගාව නිම කිරීම සඳහා දාරියුස්ගේ වර්ෂය.

එස්රා 6: 19 හි සඳහන් වාර්තාව 14 හි දිනයක් ලබා දෙයි^th 1 වන දිනය^st පාස්කු උත්සවය පැවැත්වීම සඳහා (සුපුරුදු දිනය) මාසය (නීසාන්) වන අතර, එය 7 ට යොමු වන බව නිගමනය කිරීම සාධාරණ ය.^th දාරියුස්ගේ වසර වන අතර එය දින 40 කට පසුව සිදුවනු ඇත.

එස්රා 6: 14 හි සඳහන් වාර්තාවට අනුව ආපසු පැමිණි යුදෙව්වන් “ඉශ්රායෙල්වරුන්ගේ දෙවිගේ නියෝගය නිසාත් සයිරස් සහ ඩාරියස්ගේ නියෝගය නිසාත් එය ගොඩනඟා අවසන් කළා සහ පර්සියාවේ රජු වන ආර්ටාසෙක්ස් ”.

එස්රා 6:14 වර්තමානයේ වයඹ පළාතේ සහ වෙනත් බයිබල් පරිවර්තනවල පරිවර්තනය කර ඇති පරිදි, අර්ටැක්සර්ක්ස් දේවමාළිගාව අවසන් කිරීමට නියෝගයක් ලබා දී ඇති බව පෙන්නුම් කරයි. හොඳම දෙය නම්, මෙම අර්ටැක්සෙක්ස් I ලෞකික අර්ටැක්සර්ක්ස් ලෙස සැලකීමෙන් අදහස් වන්නේ 20 වන තෙක් දේවමාළිගාව සම්පූර්ණ කර නොමැති බවයි.^th වසර 57 කට පමණ පසු නෙහෙමියා සමඟ වසර. එස්රාහි බයිබලානුකුල වාර්තාවෙන් පැහැදිලි වන්නේ දේවමාළිගාව 6 අවසන් වූ බවයි^th වර්ෂය සහ දාරියුස් හත්වන මුලදී පූජා ආරම්භ කළ බව යෝජනා කරයි.

එස්රා 7: 8 හි සඳහන් වාර්තාව 5 හි දිනයක් ලබා දෙයි^th 7 මාසය^th වර්ෂය නමුත් රජුට ආටැක්සෙක්ස් ලෙස ලබා දෙයි, එබැවින් අපට ආඛ්‍යාන ඉතිහාසයේ පැහැදිලි කළ නොහැකි විශාල පරතරයක් ඇත. ලෞකික ඉතිහාසයේ ඩාරියස් I රජු ​​ලෙස තවත් වසර 30 ක් (අවුරුදු 36 ක්) පාලනය කර ඇති අතර, සර්ක්ස් වසර 21 ක් ද, පළමු වසර 6 සමඟ අර්ටැක්සෙක්ස් I ද අනුගමනය කරයි. මෙයින් අදහස් කරන්නේ එස්රා වයස අවුරුදු 57 ක් පමණ වන විට අවුරුදු 130 ක පරතරයක් ඇති බවයි. මෙතරම් දීර් after කාලයකට පසුව සහ ඇදහිය නොහැකි තරම් මහලු වියේදී එස්රා තීරණය කරන්නේ ලෙවීවරුන් සහ වෙනත් යුදෙව්වන් නැවත යූදා වෙත ගෙන යාමටයි. නමුත් දේවමාලිගාව දැන් බොහෝ දෙනෙකුට ජීවිත කාලයට පෙර නිම කර තිබුණද, විශ්වසනීයත්වය ප්‍රතික්ෂේප කරයි. සමහරු නිගමනය කරන්නේ පළමුවන දාරියුස් පාලනය කළේ අවුරුදු 6 ක් හෝ 7 ක් පමණක් බවයි. එය ශුද්ධ ලියවිල්ලෙහි සඳහන් උපරිම පාලන වර්ෂය වන නමුත් කියුනිෆෝම් සාක්ෂි මෙම උපකල්පනයට පටහැනි ය. යථාර්ථය නම්, පළමුවන ඩාරියස් යනු සියලු පර්සියානු පාලකයින්ගේ හොඳම සහතික කළ අයගෙන් කෙනෙකි.

එස්රා 7: 10 හි එස්රාගේ ආකල්පයද සැලකිල්ලට ගන්න "යෙහෝවාගේ ව්‍යවස්ථාව විමසීමටත් එය කිරීමටත් ඊශ්‍රායෙලයේ නියාමනය හා යුක්තිය ඉගැන්වීමටත් එසරා තම සිත සූදානම් කර තිබිණ.". ආපසු පැමිණි වහලුන්ට යෙහෝවාගේ ව්‍යවස්ථාව ඉගැන්වීමට එස්රාට අවශ්‍ය විය. දේවමාළිගාව නිම කොට පූජා නැවත ආරම්භ කළ විගස එය අවශ්‍ය වූයේ වසර 57 ක ප්‍රමාදයකින් පසුව නොවේ.

පැහැදිලිවම මෙය අතිශයින්ම කළ නොහැකි ය.

10.  ජොසීෆස්ගේ වාර්තාව සහ පර්සියානු රජවරුන්ගේ අනුප්‍රාප්තිය - වර්තමාන ලෞකික හා ආගමික විසඳුම් හා බයිබල් පා. අතර වෙනස්කම්.

ලෞකික විශාරදයින්ට අනුව, ජොසීෆස්ගේ යුදෙව් පුරාවස්තු වල නිරවද්‍යතාව පිළිබඳ බොහෝ ගැටලු තිබේ. කෙසේ වෙතත්, එයින් අදහස් කරන්නේ අප ඔහුගේ සාක්ෂිය අතහැර දැමිය යුතු බවයි. ඔහු පර්සියානු රජවරුන් 6 දෙනෙකුගේ පහත සඳහන් වාර්තාව සපයයි:

සයිරස්

සයිරස් ගැන ජොසීෆස්ගේ වාර්තාව හොඳයි. බයිබලයේ සඳහන් වාර්තාව සනාථ කරන කුඩා අමතර කරුණු රාශියක් එහි අඩංගු වේ.

කම්බිසෙස්

එස්රා 4: 7-24 හි සඳහන් වාර්තාවට ජොසීෆස් ඉතා සමාන විස්තරයක් සපයයි, නමුත් ලිපියේ වෙනස කාම්බිසෙස් වෙත යවන අතර එස්රා 4 හි සයිරස්ගෙන් පසු රජු අර්ටැක්සෙක්ස් ලෙස හැඳින්වේ. යුදෙව්වන්ගේ පුරාවස්තු බලන්න - XI වන පොත, 2 වන පරිච්ඡේදය, 1-2 ඡේදය.[iii]

මහා දාරියුස්

දාරියුස් රජු ඉන්දියාවේ සිට ඉතියෝපියාව දක්වා පාලනය කළ අතර පළාත් 127 ක් තිබූ බව ජොසීෆස් සඳහන් කරයි.[iv] කෙසේ වෙතත්, එස්තර් 1: 1-3 හී මෙම විස්තරය අහෂ්වේරොෂ් රජුට අදාළ වේ. ඔහු සේරුබ්බාබෙල් ආණ්ඩුකාරයා ලෙස සඳහන් කරන අතර දාරියුස් රජ වීමට පෙර දාරියුස් සමඟ මිත්‍රත්වයක් ඇති කර ගත්තේය. [v]

ෂර්ක්ස්

ජොසීස් (ජොයකිම්) ෂර්ක්ස් 7 හි උත්තම පූජකයා බව ජොසීෆස් වාර්තා කරයි^th අවුරුදු. එස්රා 7 වන පරිච්ඡේදයේ යූදා වෙත ආපසු යන බව ඔහු සටහන් කරයි^th වර්ෂය.[vi] කෙසේ වෙතත්, එස්රා 7: 7 මෙම සිදුවීම 7 හි සිදු වූ බව වාර්තා කරයි^th Artaxerxes වර්ෂය.

ජෙරුසලමේ බිත්ති 25 අතර නැවත ගොඩනඟා ඇති බව ජොසීෆස් පවසයි^th Xerxes වර්ෂය සිට 28 දක්වා^th Xerxes වර්ෂය. ලෞකික කාලානුක්‍රමය මඟින් Xerxes හට ලබා දෙන්නේ වසර 21 ක් පමණි. සමහර විට වඩාත් වැදගත් දෙය නම් නෙහෙමියා ජෙරුසලමේ තාප්ප අලුත්වැඩියා කිරීම 20 දී සිදු වූ බවයි^th Artaxerxes වර්ෂය.

අර්තක්ෂස්තා (I)

ජොසීෆස්ට අනුව සයිරස් ලෙසද හැඳින්වේ. එස්තර් සමඟ විවාහ වූයේ අර්තක්ෂස්තා බව ඔහු පවසන අතර අද බොහෝ දෙනා බයිබලීය අහස්වෙරස්ව සර්ක්ස් සමඟ හඳුනා ගනී.[vii] ජොසීෆස් මෙම අර්තක්ෂස්තා (ලෞකික ඉතිහාසයේ 81 වන අර්තක්ෂස්තා) එස්තර් සමඟ විවාහ වන බව හදුනා ගැනීම, ලෞකික විසඳුම් වලදී කළ නොහැකි වූ අතර මින් අදහස් කරන්නේ එස්තර් බබිලෝනියේ බිඳ වැටීමෙන් වසර 82-20 කට පමණ පසු පර්සියාවේ රජු සමඟ විවාහ වූ බවයි. මේ වන විට මොර්දෙකයි වයස අවුරුදු 60 ක් පමණ වන නිසා එස්තර් වහල්භාවයෙන් ආපසු එන තෙක් ඉපදුනේ නැතත්, මේ පදනම මත විවාහ වන විට ඇය XNUMX ගණන්වල මුල් භාගයේ පසුවනු ඇත. මෙය පැහැදිලිවම ගැටලුවකි.

ඩාරියස් (II)

ජොසීෆස්ට අනුව, මෙම දාරියුස් අර්ටැක්සෙක්ස්ගේ අනුප්‍රාප්තිකයා වූ අතර මහා ඇලෙක්සැන්ඩර් විසින් පරාජය කරන ලද පර්සියාවේ අවසාන රජු විය.[viii]

මහා ඇලෙක්සැන්ඩර් විසින් ගාසා තීරය වටලෑමේදී වැඩිහිටි සැන්බලාට් (තවත් ප්‍රධාන නමක්) මිය ගිය බව ජොසීෆස් පවසයි.[ix][x]

මහා ඇලෙක්සැන්ඩර්

මහා ඇලෙක්සැන්ඩර්ගේ අභාවයෙන් පසු, උත්තම පූජකයා වූ ජද්දුවා මිය ගිය අතර ඔහුගේ පුත් ඔනියාස් උත්තම පූජකයා බවට පත්විය.[xi]

මූලික පරීක්ෂණය පිළිබඳ මෙම වාර්තාව වර්තමාන ලෞකික කාලානුක්‍රමය හා නොගැලපෙන අතර එස්තර් විවාහ වූයේ කවුද සහ ජෙරුසලමේ තාප්ප නැවත ගොඩනඟන විට රජ වූයේ කවුද යන වැදගත් සිදුවීම් සඳහා විවිධ රජවරුන්ට ලබා දෙයි. අවුරුදු 300-400 කට පමණ පසු ජොසීෆස් ලිවීම බයිබලය තරම් විශ්වාසදායක ලෙස නොසැලකේ. එය සිදුවීම් පිළිබඳ සමකාලීන වාර්තාවක් විය. කෙසේ වෙතත් එය සිතීමට ආහාරයකි.

හැකි නම් විසඳිය යුතු ගැටළු

11.  පර්සියානු රජවරුන්ගේ එළිදරව්ව නම් කිරීමේ ගැටලුව 1 සහ 2 එස්ඩ්‍රාස්

එස්ද්‍රාස් 3: 1-3 හි මෙසේ සඳහන් වේ.දැන් දාරියුස් රජු සිය යටත් වැසියන්ටත්, ඔහුගේ නිවසේ උපත ලැබූ සියල්ලන්ටත්, මාධ්‍යයේ සහ පර්සියාවේ සියලු අධිපතීන්ටත්, ඉන්දියාවේ සිට ඉතියෝපියාව දක්වාත් ඔහු යටතේ සිටි සියලු සැට්රැප්වරුන්ට සහ කපිතාන්වරුන්ට සහ ආණ්ඩුකාරවරුන්ට මහා මංගල්‍යයක් කළේය. පළාත් එකසිය විසි හතේ.

මෙය එස්තර් 1: 1-3 හි ආරම්භක පදවලට බොහෝ දුරට සමාන ය.දැන් එය පැමිණියේ අහෂුවෙරස්ගේ කාලයේදීය, එනම් ඉන්දියාවේ සිට ඉතියෝපියාව දක්වා රජෙකු ලෙස පාලනය කළ අහස්වේරස්ය. [අධිකරණ බල දිස්ත්‍රික්ක එකසිය විසි හතකට අධිකය…. ඔහු පාලනය කළ තුන්වන වසර තුළ ඔහු සිය සියලු කුමාරවරුන් සහ ඔහුගේ සේවකයින්, පර්සියාවේ සහ මාධ්‍යයේ හමුදා බලකාය, වංශාධිපතීන් සහ අධිකරණ බල දිස්ත්‍රික්කවල අධිපතීන් වෙනුවෙන් භෝජන සංග්‍රහයක් පැවැත්වීය.

එස්තර් 13: 1 (ඇපොක්රිපා) කියවයි “දැන් මෙය ලිපියේ පිටපතයි: අර්තක්ෂස් නම් මහා රජතුමා මේ දේවල් ඉන්දියාවේ සිට ඉතියෝපියාව දක්වා පළාත් එකසිය හත විස්සක අධිපතීන්ට සහ ඔවුන් යටතේ තබා ඇති ආණ්ඩුකාරවරුන්ට ලියයි.” එස්තර් 16: 1 හි ද ඒ හා සමාන වචන තිබේ.

අපොක්‍රිප්පාල් එස්තර්ගේ මෙම ඡේදවල අර්තාක්සෙක්ස් රජු ලෙස අහස්වේරස් වෙනුවට එස්තර්හි රජු ලෙස ලබා දෙයි. දාරියුස් රජ එස්තර්හි අහෂ්වේරොෂ් රජුට සමාන ආකාරයකින් ක්‍රියා කරන බව අපොක්‍රිප්පාල් එස්ඩ්‍රාස් හඳුනා ගනී. තවද, අහෂුවෙරස් එකකට වඩා සිටි බව සැලකිල්ලට ගත යුතුය “ඉන්දියාවේ සිට ඉතියෝපියාව දක්වා රජෙකු ලෙස පාලනය කළ අහස්වේරස්, අධිකරණ බල දිස්ත්‍රික්ක 127 කට අධික සංඛ්‍යාවක්.”

හැකි නම් විසඳිය යුතු ගැටළු

12.  සෙප්ටූඅජින්ට් (එල්එක්ස්) සාක්ෂි

එස්තර් පොතේ සෙප්ටූඅජින්ට් අනුවාදයේ අපට පෙනී යන්නේ රජුගේ නම අහෂුවෙරස්ට වඩා අර්තක්ෂස්තා බවයි.

උදාහරණයක් වශයෙන්, එස්තර් 1: 1 හි මෙසේ සඳහන් වේ.අර්ටාක්සෙක්ස්ගේ රජුගේ පාලන සමයේ දෙවන අවුරුද්දේ, නීසාන්ගේ පළමු දිනයේදී, ජාරියස්ගේ පුත් මාර්ඩොචියස්, ”…. “ආටැක්සර්ක්ස්ගේ කාලයේ දී මේ දේවල් සිදුවී ඇත. (මෙම අර්තක්ෂස්තා ඉන්දියාවෙන් පළාත් එකසිය විසි හතක් පාලනය කළේය)”.

එස්රාගේ සෙප්ටූඅජින්ට් පොතේ, මැසොරෙටික් පිටපතේ අහෂුවෙරස් වෙනුවට “ඇසුවෙරස්” සහ මැසොරෙටික් පිටපතේ අර්තක්ෂස්තා වෙනුවට “අර්ථසස්තා” අපට හමු වේ. කෙසේ වෙතත්, ඉංග්‍රීසි භාෂාවේ මෙම වෙනස්කම් තනිකරම නමේ ග්‍රීක අනුවාදය සහ නමේ හෙබ්‍රෙව් අනුවාදය අතර වේ.

එස්රා 4: 6-7හි සඳහන් වාර්තාවේ “අෂුවෙරස්ගේ පාලන සමයේදී, ඔහුගේ පාලන සමයේ ආරම්භයේදීම, ඔවුන් යූදා සහ යෙරුසලමේ වැසියන්ට විරුද්ධව ලිපියක් ලිව්වා. අර්ථශාස්තගේ කාලයේ දී ටබීල් මිත්‍රාඩේට සහ සෙසු සේවකයන්ට සාමකාමීව ලිවීය: කප්පම්කරු පර්සියානු රජු වන අර්තස්තාට සිරියානු භාෂාවෙන් ලිවීය.

එස්රා 7: 1 හි සෙප්ටූඅජින්ට් හි මැසොරෙටික් පිටපතේ අර්තක්ෂස්තා වෙනුවට අර්ථශාස්තා අඩංගු වන අතර “මේ දේවල් වලින් පසු, පර්සියානුවන්ගේ රජ වූ අර්තස්තාගේ පාලන සමයේදී, සාරියාස්ගේ පුත් එස්ද්‍රාස් පැමිණියේ ය.

නෙහෙමියා 2: 1 හි සඳහන් වන්නේ මෙයයි.අර්ථශාස්තා රජුගේ විසිවන අවුරුද්දේ නීසාන් මාසයේ වයින් මා ඉදිරියෙහි තිබිණ.

එස්රා හි සෙප්ටූඅජින්ට් අනුවාදය ඩැරියස්ව මැසොරෙටික් පිටපතේම භාවිතා කරයි.

උදාහරණයක් ලෙස එස්රා 4:24 කියවයි “ඉන්පසු යෙරුසලමේ දෙවිගේ මාලිගාවේ වැඩ නතර කළා. පර්සියානුවන්ගේ රජ වූ දාරියුස්ගේ පාලන සමයේ දෙවෙනි අවුරුද්ද තෙක් එය ස්ථාවරව තිබුණා.” (සෙප්ටූඅජින්ට් අනුවාදය).

නිගමනය:

එස්රා සහ නෙහෙමියාගේ සෙප්ටූඅජින්ට් පොත්වල අර්ථශාස්තා නිරතුරුවම අර්තක්ෂස්තා හා අෂුවෙරස් අහස්වේරස්ට සමාන වේ. කෙසේ වෙතත්, සෙප්ටූඅජින්ට් එස්තර්, බොහෝ විට වෙනත් පරිවර්තකයෙකු විසින් එස්රා සහ නෙහෙමියාගේ පරිවර්තකයාට පරිවර්තනය කර ඇති අතර, මැසොරෙටික් පිටපතේ අහෂුවෙරස් වෙනුවට අර්ටැක්සර්ක්ස් නිරන්තරයෙන් ඇත. ඩාරියස් සෙප්ටූඅජින්ට් සහ මැසොරෙටික් යන ග්‍රන්ථ දෙකෙහිම නිරන්තරයෙන් දක්නට ලැබේ.

හැකි නම් විසඳිය යුතු ගැටළු

13.  විසඳිය යුතු ලෞකික ශිලාලේඛන ගැටළු

A3Pa සෙල්ලිපියේ මෙසේ සඳහන් වේ: “රජුගේ රජු, රටවල රජ, මේ පොළොවේ රජු වන අර්ටැක්සෙක්ස් [III] නම් මහා රජ මෙසේ පවසයි: අර්ටැක්සර්ක්ස් [II Mnemon]. අර්ටැක්සෙක්ස් රජුගේ පුත්‍රයා විය දාරියුස් [II නොතස්]. දාරියුස් රජුගේ පුත්‍රයාය අර්ටැක්සර්ක්ස් [මම]. අර්ටැක්සෙක්ස් යනු ෂර්ක්ස් රජුගේ පුත්‍රයාය. ෂර්ක්ස් යනු මහා දාරියුස් රජුගේ පුත්‍රයාය. දාරියුස් නම් මිනිසෙකුගේ පුත්‍රයාය හිස්ටස්පස්. හිස්ටස්පස් යනු මිනිසෙකුගේ පුතෙකි ආයුධ, එම අචෙමනිඩ්. "[xii]

මෙම සෙල්ලිපියෙන් දැක්වෙන්නේ දෙවන ඩාරියස්ට පසුව අර්ටැක්සෙක්ස් දෙකක් ඇති බවයි. [වරහන්] තුළ තිබිය යුතු අන්තර් මැදිහත්වීම් නොමැතිව මෙම පරිවර්තනය 'පවතින ආකාරයට' බව සත්‍යාපනය කිරීම අවශ්‍ය වේ. රජවරුන්ගේ ලෞකික අංක [වරහන්] තුළ පැවරීම සඳහා ලබා දී ඇති අර්ථ නිරූපණයන් ද සැලකිල්ලට ගන්න. උදා. [II මතමන්] මුල් පිටපතේ නොමැති බැවින්, එම සංඛ්‍යාව හඳුනා ගැනීම වඩාත් පැහැදිලි කිරීම සඳහා නූතන ඉතිහාස ian යෙකුගේ පැවරුමකි.

සෙල්ලිපිය නවීන ව්‍යාජ එකක් නොවන බවත් ඇත්ත වශයෙන්ම පුරාණ ව්‍යාජ හෝ සමකාලීන නොවන සෙල්ලිපියක් බවත් සහතික කිරීම සඳහා සෙල්ලිපිය සත්‍යාපනය අවශ්‍ය වේ. ව්‍යාජ පුරාවස්තු, අව්‍යාජ කෞතුක වස්තු ස්වරූපයෙන්, නමුත් ව්‍යාජ සෙල්ලිපි හෝ සෙල්ලිපි සහිත ව්‍යාජ කෞතුක වස්තු පුරාවිද්‍යා ලෝකයේ වැඩෙන ගැටලුවකි. සමහර අයිතම සමඟ, ඒවා ic තිහාසික කාලවලදී ව්‍යාජ ඒවා බව ඔප්පු වී ඇත, එබැවින් සිදුවීමක් හෝ සත්‍යයක් සහ විවිධ ස්වාධීන ප්‍රභවයන්ගෙන් බහු සාක්ෂිකරුවන්ට වැඩි කැමැත්තක් දැක්විය යුතුය.

පොදුවේ ගත් කල, [lacunae] පා text යේ අස්ථානගත වී ඇති සෙල්ලිපි පවතින අවබෝධය භාවිතයෙන් සම්පූර්ණ කර ඇත. මෙම වැදගත් පැහැදිලි කිරීම තිබියදීත්, කියුනිෆෝම් ටැබ්ලට් සහ සෙල්ලිපි වල පරිවර්තන කිහිපයක් පමණක් [වරහන්] තුළ අන්තර් සම්බන්ධතා පෙන්වයි, බහුතරයක් එසේ නොවේ. මෙහි ප්‍රති results ලය වනුයේ නොමඟ යැවිය හැකි පෙළක් බැවින් අන්තර් මැදිහත්වීම්වල පදනම මුලින් ම ඉතා විශ්වාසදායක විය යුතු අතර එමඟින් එය අනුමාන කිරීම වෙනුවට නිවැරදි අන්තර් මැදිහත්වීමක් විය හැකිය. එසේ නොවුවහොත්, මෙය චක්‍රලේඛ තර්කණයකට තුඩු දිය හැකි අතර, එහිදී සෙල්ලිපියක් වටහා ගත් අවබෝධය අනුව අර්ථකථනය කර පසුව එය වටහා ගත හැකි යැයි වටහා ගත හැකිය. සමහර විට වඩා වැදගත් දෙය නම්, බොහෝ සෙල්ලිපි සහ ටැබ්ලට් වල වයස සහ සංරක්ෂණය හේතුවෙන් ලැකුනේ [හානියට පත් කොටස්] ඇත. එබැවින්, [අන්තර් මැදිහත්වීමක්] නොමැතිව නිවැරදි පරිවර්තනයක් දුර්ලභත්වයකි.

පරීක්ෂා කිරීමට ඇති එකම තොරතුරු වලින් (2020 මුල) ලිවීමේදී, මෙම සෙල්ලිපිය මුහුණත වටිනාකමෙන් අව්‍යාජ යැයි පෙනේ. සත්‍ය නම්, මෙය අවම වශයෙන් III වන අර්ටැක්සර්ක්ස් වෙත ලෞකික රජවරුන්ගේ රේඛාව සනාථ කරන බවක් පෙනේ, ඩාරියස් III සහ ආර්ටැක්සර්ක්ස් IV පමණක් ගණන් ගත යුතුය. කෙසේ වෙතත්, මේ අවස්ථාවේ දී කිසිදු කියුනිෆෝම් ටැබ්ලට් එකකින් එය සනාථ කළ නොහැකි අතර, වඩාත් වැදගත් ලෙස සෙල්ලිපිය දින වකවානු නොලැබේ. සෙල්ලිපිය සෑදූ දිනය පහසුවෙන් සත්‍යාපනය කළ නොහැකි බැවින් සෙල්ලිපියෙහි කිසිවක් ඇතුළත් කර නොමැති අතර එබැවින් වැරදි දත්ත මත පදනම් වූ පසුකාලීන සෙල්ලිපියක් හෝ වඩාත් නවීන ව්‍යාජ එකක් විය හැකිය. ව්‍යාජ ශිලාලේඛන සහ කියුනිෆෝම් ටැබ්ලට් 1700 ගණන්වල අග භාගයේ සිට පුරාවිද්‍යාව එහි ළදරු ස්වරූපයෙන් ජනප්‍රියත්වය සහ පිළිගැනීම ලබා ගැනීමට පටන් ගත් දා සිට ඇත. එබැවින් මෙම සෙල්ලිපිය කෙරෙහි යමෙකුට කොතරම් විශ්වාසයක් තැබිය හැකිද යන්න හා ඒ හා සමාන අතලොස්සක් තිබේද යන්න ප්‍රශ්නාර්ථයකි.

හැකි නම් විසඳිය යුතු ගැටළු

පර්සියානු අධිරාජ්‍යය සඳහා කියුනිෆෝම් ටැබ්ලට් ලබා ගත හැකි ශ්‍රේණි උපග්‍රන්ථය බලන්න.

14. නිගමනය

වර්තමාන ලෞකික හා ආගමික කාලානුක්‍රමය සමඟ අවම වශයෙන් ප්‍රධාන කරුණු 12 ක් වත් අප විසින් හඳුනාගෙන ඇත. ඊටත් වඩා කුඩා ගැටළු ද ඇති බවට සැකයක් නැත.

මේ සියලු ගැටලුවලින් දානියෙල් 9: 24-27 පිළිබඳ වර්තමාන ලෞකික හා ආගමික අවබෝධයේ යම් බරපතල වැරැද්දක් ඇති බව අපට පෙනේ. යේසුස් වහන්සේ සැබවින්ම මෙසියස් බවටත්, බයිබල් අනාවැකිය මත විශ්වාසය තැබිය හැකි බවටත් සාක්ෂි දීමට මෙම අනාවැකියේ ඇති වැදගත්කම සැලකිල්ලට ගෙන, බයිබල් පණිවිඩයේ සම්පූර්ණ අඛණ්ඩතාව සෝදිසියට ලක් වේ. එමනිසා, බයිබල් පණිවුඩය ඇත්ත වශයෙන්ම කුමක්ද සහ ඉතිහාසය එයට සමගි කළ හැක්කේ කෙසේද යන්න පැහැදිලි කිරීමට බැරෑරුම් උත්සාහයක් නොගෙන මෙම සැබෑ කාරණා නොසලකා හැරීමට අපට නොහැකිය.

මෙම ගැටළු විසඳීමට උත්සාහ කිරීම සඳහා, කොටස 3 & 4 යේසුස් ක්‍රිස්තුස් සැබවින්ම පොරොන්දු වූ මෙසියස් බව පිළිගැනීම සඳහා කාලානුක්‍රමික පදනම් මෙම ලිපි මාලාවෙන් විමසා බලනු ඇත. දානියෙල් 9: 24-27 දෙස සමීප බැල්මක් මෙයට ඇතුළත් වේ. එසේ කිරීමෙන් අපි වැඩ කිරීමට අවශ්‍ය රාමුවක් ස්ථාපිත කිරීමට උත්සාහ කරන්නෙමු. එමඟින් අපට මග පෙන්වනු ඇති අතර අපගේ විසඳුම සඳහා අවශ්‍යතා ලබා දෙනු ඇත. කොටස 5 අදාළ බයිබල් පොත්වල සිදුවීම් පිළිබඳ දළ විශ්ලේෂණයක් සහ බයිබලානුකුල වාර්තාවල විවිධ අංශ පිළිබඳව අවධානය යොමු කිරීම සමඟ ඉදිරියට යනු ඇත. යෝජිත විසඳුමක් සකස් කිරීමෙන් අපි මෙම කොටස අවසන් කරමු.

අපට පසුව කොටස් වලින් පරීක්ෂා කර බැලිය හැකිය 6 සහ 7 යෝජිත විසඳුම බයිබලානුකුල දත්ත හා 1 සහ 2 කොටස් වලින් අප හඳුනාගෙන ඇති ගැටළු සමඟ සැසඳිය හැකිද යන්න. එසේ කිරීමෙන් අප විසින් ප්‍රතික්ෂේප කළ නොහැකි සාක්ෂි නොසලකා හරිමින්, බයිබලය සහ වෙනත් ප්‍රභවයන්ගෙන් අපට ඇති කරුණු තේරුම් ගත හැක්කේ කෙසේදැයි විමසා බලමු. ඒවා අපගේ රාමුවට ගැලපෙන්නේ කෙසේද.

කොටස 8 තවමත් ඉතිරිව ඇති ප්‍රධාන ගැටළු සහ ඒවා විසඳා ගත හැකි ආකාරය පිළිබඳ කෙටි සාරාංශයක් අඩංගු වේ.

3 වන කොටසෙහි දිගටම කරගෙන යාමට….

මෙම වගුවේ විශාල හා බාගත කළ හැකි අනුවාදයක් සඳහා කරුණාකර බලන්න https://drive.google.com/open?id=1gtFKQRMOmOt1qTRtsiH5FOImAy7JbWIm

[යෝ] http://www.ultimatebiblereferencelibrary.com/Complete_Works_of_Josephus.pdf  ජොසීෆස්, යුදෙව්වන්ගේ පුරාවස්තු, XI වන පොත, 5 වන පරිච්ඡේදය 1

[ii] http://www.ultimatebiblereferencelibrary.com/Complete_Works_of_Josephus.pdf  ජොසීෆස්, යුදෙව්වන්ගේ පුරාවස්තු, XI වන පොත, 5 වන පරිච්ඡේදය 2,5

[iii] http://www.ultimatebiblereferencelibrary.com/Complete_Works_of_Josephus.pdf  ජොසීෆස්, යුදෙව්වන්ගේ පුරාවස්තු, XI වන පොත, 2 වන පරිච්ඡේදය 1-2

[iv] http://www.ultimatebiblereferencelibrary.com/Complete_Works_of_Josephus.pdf  ජොසීෆස්, යුදෙව්වන්ගේ පුරාවස්තු, XI වන පොත, 3 වන පරිච්ඡේදය 1-2

[v] http://www.ultimatebiblereferencelibrary.com/Complete_Works_of_Josephus.pdf  ජොසීෆස්, යුදෙව්වන්ගේ පුරාවස්තු, XI වන පොත, 4 වන පරිච්ඡේදය 1-7

[vi] http://www.ultimatebiblereferencelibrary.com/Complete_Works_of_Josephus.pdf  ජොසීෆස්, යුදෙව්වන්ගේ පුරාවස්තු, XI වන පොත, 5 වන පරිච්ඡේදය 2

[vii] http://www.ultimatebiblereferencelibrary.com/Complete_Works_of_Josephus.pdf  ජොසීෆස්, යුදෙව්වන්ගේ පුරාවස්තු, XI වන පොත, 6 වන පරිච්ඡේදය 1-13

[viii] http://www.ultimatebiblereferencelibrary.com/Complete_Works_of_Josephus.pdf  ජොසීෆස්, යුදෙව්වන්ගේ පුරාවස්තු, XI වන පොත, 7 වන පරිච්ඡේදය 2

[ix] http://www.ultimatebiblereferencelibrary.com/Complete_Works_of_Josephus.pdf  ජොසීෆස්, යුදෙව්වන්ගේ පුරාවස්තු, XI වන පොත, 8 වන පරිච්ඡේදය 4

[x] සැන්බලාට් එකකට වඩා වැඩි ගණනක පැවැත්ම තක්සේරු කිරීම සඳහා කරුණාකර පත්‍රය පරීක්ෂා කරන්න  https://academia.edu/resource/work/9821128 , පර්සියානු යුගයේ පුරාවිද්‍යාව සහ පෙළ: සැන් ඩබ්ලෙක්ට් වෙත අවධානය යොමු කරන්න, ජෑන් ඩුසෙක් විසිනි.

[xi] http://www.ultimatebiblereferencelibrary.com/Complete_Works_of_Josephus.pdf  ජොසීෆස්, යුදෙව්වන්ගේ පුරාවස්තු, XI වන පොත, 8 වන පරිච්ඡේදය 7

[xii] https://www.livius.org/sources/content/achaemenid-royal-inscriptions/a3pa/ සහ

1908 දී හර්බට් කුෂින් ටෝල්මන් විසින් රචිත “පුරාණ පර්සියානු ශබ්දකෝෂය සහ අචෙමනිඩ් සෙල්ලිපි වල පා xts පරිවර්තනය කර පරිවර්තනය කර ඇත.” https://archive.org/details/cu31924026893150/page/n10/mode/2up

තදුවා

ටඩුවාගේ ලිපි.