උත්පත්ති පොත - භූ විද්‍යාව, පුරාවිද්‍යාව හා දේවධර්මය - 6 වන කොටස

ආදම්ගේ ඉතිහාසය (උත්පත්ති 2: 5 - උත්පත්ති 5: 2): පාපයේ ප්‍රතිවිපාක

 

උත්පත්ති 3: 14-15 - සර්පයාට ශාප කිරීම

 

“යෙහෝවා දෙවි සර්පයාට මෙසේ පැවසුවා.“ ඔබ මේ දේ කර ඇති නිසා, ඔබ සියලු ගෘහාශ්‍රිත සතුන්ගෙන් සහ කෙතේ සියලු වන සතුන්ගෙන් ශාප ලද්දෝය. ඔබේ බඩ මත ඔබ යන අතර දූවිලි යනු ඔබේ ජීවිතයේ සියලු දවස් ඔබ අනුභව කරනු ඇත. ¹⁵ මම ඔබත් ස්ත්‍රියත් නුඹේ වංශයත් ඇගේ වංශයත් අතර සතුරුකම් කරන්නෙමි. ඔහු ඔබව හිසට පොඩි කරන අතර ඔබ ඔහුව විලුඹේ පොඩි කරනු ඇත".

 

15 වන පදයෙහි ඇති සිත්ගන්නා කරුණ නම්, බයිබලයේ ඉතිරි කාලය පුරාම පියවරුන්ට පමණක් බීජ ඇති බව කියනු ලැබේ. එමනිසා ස්ත්‍රිය ගැන සඳහන් වන “ඇගේ වංශය” යන යෙදුමෙන් අදහස් කරන්නේ යේසුස් වහන්සේට (වංශයට) භූමික මවක් සිටින නමුත් භූමික පියෙකු නොවන බවයි.

සර්පයා [සාතන්] බීජ [යේසුස්] විලුඹේ පොඩි කර දැමීම යේසුස්ව කණුව මත මරණයට පත් කිරීම ගැන සඳහන් කර ඇත. නමුත් එය තාවකාලික වේදනාවක් පමණි. දින කිහිපයකට පසු වේදනාව මැකී යන විලුඹ. බීජ [යේසුස්] සර්පයා [සාතන්ගේ] හිස පොඩි කිරීම ගැන සඳහන් කිරීම, යක්ෂයා වන සාතන්ගේ අවසාන තුරන් කිරීම ගැන සඳහන් කරයි.

උත්පත්ති 12 හි ආබ්‍රම් [ආබ්‍රහම්] තෙක් “බීජයක්” ගැන තවත් සඳහනක් නැත.

 

උත්පත්ති 3: 16-19 - ආදම් සහ ඒවට ක්ෂණික ප්‍රතිවිපාක

 

" ¹⁶ ඔහු ස්ත්‍රියට මෙසේ කීවේය: “මම ඔබේ ගර්භනීභාවයේ වේදනාව බෙහෙවින් වැඩි කරන්නෙමි. උපතේදී ඔබ දරුවන් බිහි කරනු ඇත, ඔබේ ආශාව ඔබේ ස්වාමිපුරුෂයා කෙරෙහි වන අතර ඔහු ඔබ කෙරෙහි ආධිපත්‍යය දරයි. ”

¹⁷ ආදම්ට ඔහු මෙසේ කීවේය. “ඔබ ඔබේ බිරිඳගේ හ voice ට ඇහුම්කන් දී, 'ඔබ එයින් අනුභව නොකළ යුතුයි' යන ආ command ාව මා ඔබට දුන් ගසෙන් කෑමට ගත් නිසා, ඔබේ ගිණුමට සාපය ශාප වේ. වේදනාවෙන් ඔබ ඔබේ ජීවිතයේ සෑම දිනකම එහි නිෂ්පාදන අනුභව කරනු ඇත. ¹⁸ කටු සහ කටු පඳුරු එය ඔබට වැඩෙනු ඇත, ඔබ කෙතේ වෘක්ෂලතාදිය අනුභව කළ යුතුය. ¹⁹ ඔබේ මුහුණේ දහඩියෙන් ඔබ නැවත පොළොවට එන තුරු පාන් අනුභව කරනු ඇත. දූවිල්ල නිසා ඔබ දූවිල්ලට හැරී යනු ඇත.

 

බැලූ බැල්මට මෙම පද දෙවියන් වහන්සේ ඒවට සහ ආදම්ට ද ishing ුවම් කිරීමක් ලෙස ගත හැකිය. කෙසේ වෙතත්, ඔවුන්ගේ ක්‍රියාවන්ගේ ප්‍රතිවිපාක තරම් පහසුවෙන් තේරුම් ගත හැකිය. වෙනත් වචන වලින් කිවහොත්, ඔවුන්ගේ අකීකරුකම නිසා, දැන් ඔවුන් අසම්පූර්ණ වී ඇති අතර ජීවිතය තවදුරටත් වෙනස් නොවේ. දෙවියන් වහන්සේගේ ආශීර්වාදය තවදුරටත් ඔවුන්ට නොලැබෙන අතර එය ඔවුන්ව වේදනාවෙන් ආරක්ෂා කළේය. අඩුපාඩුකම් විශේෂයෙන් විවාහයේදී පුරුෂයන් හා ස්ත්‍රීන් අතර සම්බන්ධතාවයට බලපායි. මීට අමතරව, පලතුරු වලින් පිරිපුන් ජීවිතයක් ගත කිරීම සඳහා ඔවුන්ට තවදුරටත් අලංකාර උද්‍යානයක් ලබා නොදෙනු ඇත. ඒ වෙනුවට, තමන්ට අවශ්‍ය ආහාර ලබා දීමට ඔවුන්ට මහන්සි විය යුතුය.

ඔවුන් මැවූ දූවිල්ලට නැවත පැමිණෙන බවත්, වෙනත් වචනවලින් කිවහොත් ඔවුන් මිය යන බවත් දෙවියන් වහන්සේ තහවුරු කළේය.

 

මිනිසා සඳහා දෙවියන්ගේ මුල් අරමුණ

දෙවියන් වහන්සේ ආදම් සහ ඒවට කළ එකම මරණය ගැන සඳහන් කළේ යහපත හා අයහපත පිළිබඳ දැනුමේ ගස අනුභව කිරීමයි. මරණය යනු කුමක්දැයි ඔවුන් දැන සිටිය යුතුව තිබුණි, එසේ නොවුවහොත්, ආ command ාව අර්ථ විරහිත වනු ඇත. සතුන්, කුරුල්ලන් හා ශාක මිය යන බවත් නැවත දූවිල්ලට දිරාපත් වන බවත් ඔවුන් දැක ඇති බවට සැකයක් නැත. දෙවියන් වහන්සේ ඔවුන්ට පැවසූ බව උත්පත්ති 1: 28 හි සඳහන් වේ.Ful ල දරන්න, බොහෝ වන්න, පොළොව පුරවා එය යටත් කරගන්න, මුහුදේ මසුන් සහ අහසේ පියාඹන සත්වයන් සහ පොළොව මත චලනය වන සෑම ජීවියෙකුම යටත් කරන්න. ” එමනිසා, ඔවුන් ඒ තනි, සරල, ආ .ාවට කීකරු වූවා නම්, මරණයකින් තොරව, ඒදන් උයනේ දිගටම ජීවත් වනු ඇතැයි ඔවුන් සාධාරණ ලෙස අපේක්ෂා කළ හැකිය.

 

පව් කිරීමේ දී, ආදම් සහ ඒව උයනක් වැනි පොළොවක සදාකල් ජීවත් වීම අත්හැරියේය.

 

උත්පත්ති 3: 20-24 - ඒදන් උයනෙන් නෙරපා හැරීම.

 

“මෙයින් පසු ආදම් තම බිරිඳගේ නම ඒව ලෙස හැඳින්වූයේ ඇයට ජීවත් වන සියල්ලන්ගේම මව වීමට සිදු වූ බැවිනි. ²¹ දෙවි සමිඳාණන් වහන්සේ ආදම්ට ද ඔහුගේ බිරිඳට ද දිගු හම් වස්ත්‍ර සාදා ඒවා පැළඳගත් සේක. ²² යෙහෝවා දෙවි මෙසේ පැවසුවා. “මෙන්න, මිනිසා හොඳ හා නරක දැනගැනීමට අප හා සමාන වී ඇත. දැන් ඔහු අත දිගු නොකොට, ජීවන වෘක්ෂයෙන් fruit ල ගෙන කන්න. වරින් වර ජීවත් වන්න, - ” ²³ යෙහෝවා දෙවි ඔහුව අල්ලාගත් භූමිය වගා කිරීම සඳහා ඔහුව ඊඩන් වත්තෙන් පිටත් කර හැරියේය. ²⁴ ඒ නිසා ඔහු ඒ මිනිසා එළවා දමා ඊදන් උයනේ නැඟෙනහිර කෙරුබ්වරුන් සහ කඩුවක දැවෙන තලය ජීවන වෘක්ෂයට යන මාර්ගය ආරක්ෂා කිරීම සඳහා දිගින් දිගටම හැරී ගියේය.

 

හෙබ්‍රෙව් භාෂාවෙන් ඒව “චව්වා”[යෝ] එහි තේරුම “ජීවිතය, ජීවිතය දෙන තැනැත්තා” යන්නයි “ඇයට ජීවත් වන සෑම කෙනෙකුගේම මව වීමට සිදු වූ නිසා”. උත්පත්ති 3: 7 හී සඳහන් වන පරිදි, තහනම් fruit ල ගත් පසු, ආදම් සහ ඒව තමන් නිරුවතින් සිටින බව වටහාගෙන අත්තික්කා කොළ වලින් ඉණ ආවරණ සාදා ගත්හ. මෙහිදී දෙවියන් වහන්සේ අකීකරුකම නොතකා ඔවුන් රැකබලා ගත් බව පෙන්වා දුන් අතර, මළ සතුන්ගෙන් සම ආවරණය කිරීම සඳහා නිසි දිගු සම (සමහරවිට සම්) ඔවුන්ට ලබා දී ඇත. උද්‍යානයෙන් පිටත දේශගුණය එතරම් ප්‍රසන්න නොවන්නට ඇති බැවින් මෙම ඇඳුම් උණුසුම්ව තබා ගැනීමටද උපකාරී වේ. ජීවන වෘක්ෂයෙන් තවදුරටත් ආහාරයට ගත නොහැකි වන පරිදි ඔවුන් දැන් වත්තෙන් නෙරපා හරින ලද අතර එමඟින් අවිනිශ්චිත අනාගතයක් සඳහා දීර් period කාලයක් ජීවත් වේ.

 

ජීවන වෘක්ෂය

උත්පත්ති 3: 22 හි සඳහන් වදන්වලින් පෙනී යන්නේ මේ වන තෙක් ඔවුන් ජීවන වෘක්ෂයෙන් fruit ල ගෙන ආහාරයට නොගත් බවයි. ඔවුන් ඒ වන විටත් ජීවන වෘක්ෂයෙන් ආහාරයට ගෙන තිබුණා නම්, ඒදන් උයනෙන් ඔවුන් නෙරපා හැරීමේ දෙවියන් වහන්සේගේ ඊළඟ ක්‍රියාවෙන් කිසිම පලක් නැත. දෙවියන් වහන්සේ ආදම් සහ ඒවව නැවත වත්තට ඇතුළු කිරීම වැළැක්වීම සඳහා මුරකරුවෙකු සමඟ උයනේ පිටත තැබීමට ප්‍රධාන හේතුව වූයේ ඔවුන් පලතුරු ගැනීම වැළැක්වීමයි "තවද ජීවන වෘක්ෂයේ සිට ආහාර අනුභව කොට වරින් වර ජීවත් වන්න ”. “එසේම” (හෙබ්‍රෙව් “ගැම්”) කීමෙන් දෙවියන් අදහස් කළේ ඔවුන් දැනටමත් අනුභව කර ඇති හොඳ හා නරක පිළිබඳ දැනුමේ ගසේ fruit ලයට අමතරව ජීවන වෘක්ෂයෙන් ආහාර ගැනීමයි. ඊට අමතරව, ආදම් සහ ඒව මිය යාමට අවුරුදු දහසකට ආසන්න කාලයක් ගතවනු ඇති අතර, එයින් ඇඟවෙන්නේ ජීවන වෘක්ෂයේ fruit ල අනුභව කිරීමෙන් ඔවුන්ට සදාකාලිකව නොව අමරණීය නොවී ජීවත්වීමට හැකි වන බවයි. , ජීවන වෘක්ෂයෙන් ආහාර නොගෙන මියයාමට වසර දහසකට ආසන්න කාලයකට වඩා බොහෝ කාලයක් ගතවී ඇත.

උද්‍යානයෙන් පිටත ඉඩමට වගා කිරීම අවශ්‍ය වූ අතර ඒ නිසා ඔවුන්ට වෙහෙස මහන්සි වී ආහාර ලබා ගැනීමට හා දිගටම ජීවත් වීමට හැකි විය. ඔවුන්ට නැවත වත්තට යාමට නොහැකි බව සහතික කිරීම සඳහා, උද්‍යානයේ නැගෙනහිර දොරටුවේ අවම වශයෙන් කෙරුබ්වරුන් දෙදෙනෙකු වත් එහි සිට ඇති බවත්, ඔවුන් නැවත වත්තට ඇතුළු වීම වැළැක්වීම සඳහා කඩුවක දැල්ලක් දල්වන බවත් වාර්තාව පවසයි. හෝ ජීවන වෘක්ෂයෙන් කෑමට උත්සාහ කිරීම.

 

ජීවන වෘක්ෂයක් ගැන සඳහන් වෙනත් ලියවිලි (උත්පත්ති 1-3 ට පිටතින්)

• හිතෝපදේශ 3:18 - ප්‍ර wisdom ාව හා විචාර බුද්ධිය ගැන කථා කිරීම “එය අල්ලාගෙන සිටින අයට එය ජීවන වෘක්ෂයක් වන අතර එය තදින් අල්ලාගෙන සිටින අය සන්තෝෂය ලෙස හැඳින්විය යුතුය.
• හිතෝපදේශ 11:30 - “ධර්මිෂ් of යාගේ fruit ල ජීවන වෘක්ෂයකි. ආත්ම දිනන තැනැත්තා wise ානවන්තය”.
• හිතෝපදේශ 13:12 - “අපේක්ෂාව කල් දැමීම හදවත අසනීප කරයි, නමුත් අපේක්ෂිත දෙය එය පැමිණෙන විට ජීවන වෘක්ෂයකි”.
• හිතෝපදේශ 15:4 - “දිවේ සන්සුන් භාවය ජීවන වෘක්ෂයකි, නමුත් එය විකෘති කිරීම යනු ආත්මය බිඳවැටීමකි”.
• එළිදරව් 2: 7 - එපීසයේ සභාවට “ආත්මයක් සභාවන්ට පවසන දේ කන් ඇති තැනැත්තාට ඇහුම්කන් දෙන්න. ජයගන්නා තැනැත්තාට මම දෙවිගේ පාරාදීසයේ ජීවමාන ගස කන්න දෙන්නෙමි.”

 

කෙරුබ්වරු

ආදම් සහ ඒවට සහ ඔවුන්ගේ දරුවන්ට නැවත ඇතුල් වීම අවහිර කිරීම සඳහා උයනේ දොරටුව අසල ස්ථානගත කර සිටි මෙම කෙරුබ්වරු කවුද? කෙරුබ්වරයෙකුගේ ඊළඟ සඳහන නික්මයාම 25: 17 හි කෙරුබ්වරුන් දෙදෙනෙකු සම්බන්ධයෙන් කැටයම් කොට ගිවිසුම් පෙට්ටිය මත තබා ඇත. ඒවා මෙහි විස්තර කර ඇත්තේ පියාපත් දෙකක් ඇති බවය. පසුව, සලමොන් රජ ජෙරුසලමේ දේවමාළිගාව සෑදූ විට, ගෙට ඇතුලත කාමරයේ රියන් 10 ක් උස තෙල් ගස් ලී කෙරුබ් දෙකක් තැබුවේය. (1 රාජාවලිය 6: 23-35). කෙරුබ්වරුන් ගැන සඳහන් කළ හෙබ්‍රෙව් බයිබලයේ අනෙක් පොත එසකියෙල් ය. උදාහරණයක් ලෙස එසකියෙල් 10: 1-22. මෙහිදී ඔවුන් විස්තර කර ඇත්තේ මුහුණු 4 ක්, පියාපත් 4 ක් සහ පියාපත් යට මිනිස් අත් සමාන වීම (v21). මුහුණු 4 විස්තර කර ඇත්තේ කෙරුබ්වරයෙකුගේ මුහුණ, දෙවැන්න, මිනිසෙකුගේ මුහුණ, තුන්වැන්න, සිංහයෙකුගේ මුහුණ සහ සිව්වැන්න රාජාලියෙකුගේ මුහුණ ය.

මෙම චෙරුබ්වරුන්ගේ මතකයේ වෙනත් හෝඩුවාවක් තිබේද?

කෙරුබ්ගේ හෙබ්‍රෙව් වචනය “කෙරුබ්”, බහු වචන“ කෙරුබිම් ”.[ii] අක්කාඩියානු භාෂාවෙන් “කරබු” යන වචනයේ අර්ථය “ආශීර්වාද කිරීම” හෝ “කරිබු” යන්නෙහි අර්ථය “ආශීර්වාද කරන තැනැත්තා” යන්නයි. එය කෙරුබ්, කෙරුබිම් යන වචන වලට සමාන වේ. “කරිබු” යනු සුමේරියානු ආරක්ෂක දේවතාවියක් වන “ලමාසු” සඳහා වූ නමකි. එය ඇසිරියානු යුගයේ මිනිස්, කුරුල්ලෙකුගේ, ගොනෙකුගේ හෝ සිංහයෙකුගේ දෙමුහුන් වර්ගයක් ලෙසත් කුරුලු පියාපත් ඇති බවත් නිරූපණය කර ඇත. සිත්ගන්නා කරුණ නම්, මෙම කරිබු \ ලාමාසුගේ පින්තූර බොහෝ නගරවලට (ආරක්ෂිත ස්ථාන) දොරටු (ආරක්ෂිත ස්ථාන) ආරක්ෂා කර ගැනීම සඳහා දොරටු සවි කර තිබීමයි. ඇසිරියානු, බබිලෝනීය සහ පර්සියානු අනුවාද ඇත.

මෙම පුරාණ අධිරාජ්‍යයන්ගේ නටබුන් වලින්, ඒවාට උදාහරණ ගෙන ඇති අතර, ලුවර්, බර්ලින් කෞතුකාගාරය සහ බ්‍රිතාන්‍ය කෞතුකාගාරය වැනි දේවලින් සොයාගත හැකිය. පහත පින්තූරය ලුවර් වෙතින් වන අතර නූතන කොර්සාබාද්හි ඩර්-ෂාරුකින්හි සර්ගොන් II ගේ මාළිගාවෙන් මිනිස් හිස සහිත පියාපත් සහිත ගොනුන් පෙන්වයි. බ්‍රිතාන්‍ය කෞතුකාගාරයේ නිම්රූඩ් හි මිනිස් හිස සහිත පියාපත් සහිත සිංහයන් සිටී.

Opy ප්‍රකාශන 2019 කර්තෘ

 

නිම්රූඩ්හි බාස් සහන, (ඇසිරියානු නටබුන්, නමුත් දැන් බ්‍රිතාන්‍ය කෞතුකාගාරයේ) වැනි තවත් සමාන රූප තිබේ, ඒවා පියාපත් සහිත “දෙවියෙකු” සහ එක් එක් අතේ දැවෙන කඩුවක් වැනි ය.

 

දෙවැන්න පින්තූරය කෙරුබ්වරුන් පිළිබඳ බයිබල් විස්තරයට සමානය, නමුත් ඇසිරියානුවන්ට පැහැදිලිවම බලවත් සත්වයන් පිළිබඳ මතකයන් ඇත. ඒවා මනුෂ්‍ය වර්ගයාට වඩා වෙනස් ය.

 

උත්පත්ති 4: 1-2 අ - පළමු දරුවන් උපත ලබයි

 

“දැන් ආදම් තම බිරිඳ ඒව සමඟ සංසර්ගයේ යෙදුණා. කාලයාගේ ඇවෑමෙන් ඇය කායින්ව බිහි කළාය. “මම යෙහෝවාගේ උපකාරයෙන් මිනිසෙකුව බිහි කළෙමි. ² පසුව ඇය නැවතත් ඔහුගේ සහෝදර ආබෙල්ව බිහි කළාය. ”

 

භාවිතා කරන හෙබ්‍රෙව් වචනය “සංසර්ගය” ලෙස පරිවර්තනය කර ඇත “යඩා”[iii] එහි තේරුම “දැන ගැනීම”, නමුත් ලෞකික (ලිංගික) ආකාරයකින් දැන ගැනීමයි, එය අනුගමනය කළ හැකි “et” යන චෝදනා ලකුණ අනුගමනය කරන බැවින්. අන්තර් රේඛීය බයිබලය[iv].

නම කායින්, “කයින්”[v] හෙබ්‍රෙව් බසින් හෙබ්‍රෙව් බසින් “අත්පත් කර ගැනීම” (ඉහත නිෂ්පාදිත ලෙස පරිවර්තනය කර ඇත) යන වචන මත පදනම් වූ නාට්‍යයකි. “කනා”[vi]. කෙසේ වෙතත්, “හෙබෙල්” (ඉංග්‍රීසි - ආබෙල්) යන නම තනිකරම නියම නමකි.

 

උත්පත්ති 4: 2 අ -7 - කායින් සහ ආබෙල් වැඩිහිටියන් ලෙස

 

ආබෙල් බැටළුවන් රැකබලා ගන්නෙක් විය. කායින් භූමිය වගා කරන්නෙක් විය. ³ කාලයාගේ ඇවෑමෙන් කායින් යෙහෝවාට පූජාවක් ලෙස භූමියේ fruits ල ගෙන ඒමට පටන්ගත්තේය. ⁴ ආබෙල් සම්බන්ධයෙන් ගත් කල, ඔහු ද තම රැළේ මුල් දරුවන් කිහිපදෙනෙකුව ගෙනාවා. යෙහෝවා ආබෙල් සහ ඔහුගේ පූජාව කෙරෙහි කරුණාවෙන් බලා සිටියදී, ⁵ ඔහු කායින්ගේ සහ ඔහුගේ පූජාව කෙරෙහි කිසිදු අනුග්‍රහයක් දැක්වූයේ නැත. කායින් මහත් කෝපයෙන් උණුසුම් වූ අතර ඔහුගේ මුහුණ වැටෙන්නට පටන්ගත්තේ ය. ⁶ මේ අවස්ථාවේදී යෙහෝවා කායින්ට මෙසේ කීවේය. “ඔබ කෝපයෙන් උණුසුම් වන්නේ ඇයි? ඔබේ මුහුණ වැටුණේ ඇයි? ⁷ ඔබ යහපත කිරීමට යොමු වන්නේ නම්, උසස් කිරීමක් සිදු නොවේද? එහෙත්, ඔබ යහපත කිරීමට හැරෙන්නේ නැත්නම්, දොරටුවේ පාපය වැසී ඇත. එහි තෘෂ්ණාව ඔබ ය; ඔබේ පැත්තෙන් ඔබ එහි ප්‍රවීණයන් ලබා ගන්නේද? ”

මෙහි භාවිතා කර ඇති හෙබ්‍රෙව් වචනයට මිශ්‍ර රැළක් ගැන සඳහන් කළ හැකි නිසා ආබෙල් බැටළුවන් හෝ බැටළුවන් හා එළුවන් ඇති රංචුවක් බවට පත් විය. මෙය ලබා ගත හැකි 'වෘත්තීය' තේරීම් දෙකෙන් එකකි. අනෙක් වෘත්තීය තේරීම වූයේ කායින් විසින් ඔහුගේ කුලුඳුල් තත්වය භාවිතා කරමින් තෝරාගත් භූමිය වගා කිරීමයි (හෝ ඔහුට ආදම් විසින් පවරන ලදි).

ටික කලකට පසු, හෙබ්‍රෙව් පා text යේ වචනාර්ථයෙන් “කාලයාගේ ඇවෑමෙන්” කියවන අතර, ඔවුන් දෙදෙනාම තම ශ්‍රමය දෙවියන් වහන්සේට පූජා කිරීමට පැමිණියහ. කායින් භූමියේ යම් fruit ල ගෙන ආ නමුත් විශේෂ කිසිවක් නැත, නමුත් ආබෙල් හොඳම, මුල්ම දරුවන් ගෙන ආවේය. , සහ පළමු පැටවුන්ගේ හොඳම කෑලි. වාර්තාවෙන් හේතුවක් නොදක්වුවද, යෙහෝවා ආබෙල්ට සහ ඔහුගේ පූජාවට අනුග්‍රහය දැක්වූයේ ඇයිද යන්න වටහා ගැනීම අපහසු නැත. එය ආබෙල්ට දිය හැකි හොඳම දේ වූ අතර, මනුෂ්‍ය වර්ගයා දැන් පවතින තත්වය කුමක් වුවත් ජීවිතය අගය කළ බව පෙන්නුම් කරයි. අනෙක් අතට, පූජාව තෝරාගැනීමේදී කායින් කිසිදු උත්සාහයක් ගත් බවක් නොපෙනුණි. ඔබ දෙමව්පියෙකු නම් සහ ඔබේ දරුවන් දෙදෙනා ඔබට තෑග්ගක් ලබා දුන්නේ නම්, එම තෑග්ග කුමක් වුවත්, ඒ සඳහා වැඩි උත්සාහයක් දැරූ තැනැත්තා ඔබ අගය නොකරන්නේ නම්, කිසිදු හැඟීමකින් තොරව කඩිමුඩියේ එකට විසි කිරීමේ ලකුණු පෙන්නුම් කළ හෝ වඩා සැලකිලිමත්ද?

කායින් දෘශ්‍යමාන ලෙස කලබල විය. ගිණුම අපට කියයි “කායින් දැඩි කෝපයකින් උණුසුම් වූ අතර ඔහුගේ මුහුණ වැටෙන්නට පටන් ගත්තේය”. තමාට කරුණාවකින් තොරව සැලකුවේ ඇයි කියා කායින්ට පැවසූ නිසා එය නිවැරදි කිරීමට ඔහුට හැකි වුණා. කුමක් සිදුවේද? ඊළඟට සිදු වූ දේ පහත සඳහන් පද අපට කියයි.

 

උත්පත්ති 4: 8-16 - පළමු .ාතනය

 

“ඉන්පසු කායින් තම සහෝදර ආබෙල්ට මෙසේ කීවේය. [“ අපි කෙතට යමු. ”] ඒ නිසා ඔවුන් කෙතේ සිටියදී කායින් තම සහෝදර ආබෙල්ට පහර දී ඔහුව මරා දැමුවා. ⁹ පසුව යෙහෝවා කායින්ට කතා කොට, “ඔබේ සහෝදර ආබෙල් කොහේද?” “මම දන්නේ නැහැ. මම මගේ සහෝදරයාගේ ආරක්ෂකයාද? ” ¹⁰ එවිට ඔහු මෙසේ පැවසීය: “ඔබ මොකද කළේ? අහන්න! ඔබේ සහෝදරයාගේ ලේ බිම සිට මට හ crying නඟයි. ¹¹ ඔබේ සහෝදරයාගේ රුධිරය ඔබ අතට ගැනීම සඳහා මුඛය විවෘත කර ඇති භූමියෙන් පිටුවහල් කිරීම ගැන දැන් ඔබට ශාප කර ඇත. ¹² ඔබ භූමිය වගා කරන විට, එය ඔබට එහි බලය නැවත ලබා නොදෙනු ඇත. ඔබ පොළොවේ සැරිසරන්නෙකු හා පලායන්නෙකු වනු ඇත. ” ¹³ මේ අවස්ථාවේ කායින් යෙහෝවාට මෙසේ කීවේය. “වැරැද්දට මා දුන් ද punishment ුවම දරාගත නොහැකි තරම්ය. ¹⁴ මෙන්න ඔබ මේ දවසේ ඇත්ත වශයෙන්ම මාව පොළවෙන් මතුපිටින් පන්නා දමයි. ඔබේ මුහුණෙන් මා සඟවනු ලැබේ. මම පොළොවේ සැරිසරන්නෙකු හා පලායන්නෙකු විය යුතුයි. මාව සොයාගන්නා ඕනෑම කෙනෙක් මාව මරයි. ” ¹⁵ මේ අවස්ථාවේදී යෙහෝවා ඔහුට මෙසේ කීවේය. “ඒ නිසා කායින්ව මරන ඕනෑම කෙනෙක් හත් වතාවක් පළිගන්න ඕනේ.”

කායින් සොයාගත් කිසිවෙක් ඔහුට පහර නොදෙන පිණිස යෙහෝවා කායින් වෙනුවෙන් ලකුණක් තැබුවේය.

 ¹⁶ ඒ සමඟම කායින් යෙහෝවාගේ මුහුණෙන් ඉවත් වී ඊදන්ට නැගෙනහිරින් පලා යන දේශයේ පදිංචියට ගියේය. ”

 

වෙස්ට්මිනිස්ටර් ලෙනින්ග්‍රෑඩ් කෝඩෙක්ස් හි මෙසේ සඳහන් වේ.කායින් තම සහෝදරයා වූ ආබෙල් සමඟ කතා කළ අතර, ඔවුන් කෙතේ සිටියදී කායින් තම සහෝදර ආබෙල්ට විරුද්ධව නැඟිට ඔහුව මරා දැමුවේය. ”

එය උත්පත්ති 4: 15 ආ, 16 හි සඳහන් වේ “සමිඳාණන් වහන්සේ කායින්ව සොයාගත්තොත් ඔහුව මරා නොදැමීමට සලකුණක් තැබුවේය”. “කායින් සමිඳාණන් වහන්සේ ඉදිරියෙහි පිටත්ව ගොස් ඒදන්හි නැගෙනහිර දෙසින් පිහිටි නෝඩ් දේශයේ වාසය කෙළේ ය”.

කායින් තම සහෝදරයාගේ ජීවිතය ගත කළත්, දෙවියන් වහන්සේ තම ජීවිතය ඉල්ලා නොසිටීමට තීරණය කළ නමුත් ඔහු කිසිම ද .ුවමක් ලබාගත්තේ නැත. ඔවුන් ජීවත් වූ ඒදන් අවට ප්‍රදේශය තවමත් සාපේක්ෂව පහසුවෙන් වගා කළ බව පෙනේ. නමුත් කායින්ව පිටුවහල් කළ යුතුව තිබුණේ ඒදන් උයනේ නැඟෙනහිර දෙසින් ආදම් සහ ඒව සහ ඔහුගේ බාලයාගෙන් away ත්වෙමිනි. සහෝදර සහෝදරියන්.

 

උත්පත්ති 4: 17-18 - කායින්ගේ භාර්යාව

 

“පසුව කායින් තම බිරිඳ සමඟ සංසර්ගයේ යෙදුණා. ඇය ගැබ්ගෙන ඒනොක්ව බිහි කළා. ඉන්පසු ඔහු නගරයක් තැනීමේ කටයුතුවල නිරත වූ අතර ඔහුගේ පුත් ඒනොක්ගේ නමින් නගරයේ නම තැබීය. ¹⁸ පසුව ඉරාඩ්හි ඒනොක්ට උපත ලැබීය. ඉරාද් මාහුජෙල්ගේ පියා බවට පත් වූ අතර, මෙහුආජෙල් මාතුෂාල්ගේ පියා බවට පත් වූ අතර, මෙලූෂෙල් ලාමෙක්ගේ පියා බවට පත් විය. ”

 

නිතර අසනු ලබන ප්‍රශ්නයකට පිළිතුරු නොදී අපට මෙම පදය සම්මත කළ නොහැක.

කායින්ට ඔහුගේ බිරිඳ ලැබුණේ කොහෙන්ද?

1. උත්පත්ති 3:20 - “ඒවට… ජීවත් වන සෑම කෙනෙකුගේම මව"
2. උත්පත්ති 1:28 - දෙවි ආදම් සහ ඒවට පැවසුවේ “ful ල දරන්න, බොහෝ වී පොළොව පුරවන්න”
3. උත්පත්ති 4: 3 - කායින් තම පූජාව “යම්කිසි කල් ඉකුත් වූ විට” කළේය.
4. උත්පත්ති 4:14 - ඒ වන විටත් ආදම් සහ ඒවගේ තවත් දරුවන්, සමහරවිට මිණිබිරියන් හෝ මුනුබුරු දරුවන් පවා සිටියා. කායින් ඒ ගැන සැලකිලිමත් විය "ඕනෑම කෙනෙකුට මාව හොයාගත්තොත් මාව මරයි ”. “මගේ සහෝදරයෙක් මාව හොයාගන්නවා” කියා ඔහු කීවේ නැත.
5. උත්පත්ති 4:15 - කායින්ව සොයාගත් අයට අනතුරු ඇඟවීමට යෙහෝවා සලකුණක් තැබුවේ ඇයි? ඔහුව මරා නොදමන ලෙස ආදම් සහ ඒව හැර වෙනත් ජීවමාන relatives ාතීන් නොමැති නම්, එම සලකුණ දකිනු ඇත.
6. උත්පත්ති 5: 4 - “මේ අතර ඔහු [ආදම්] පුතුන්ට හා දූවරුන්ට පියා බවට පත් විය”.

 

නිගමනය: එබැවින් කායින්ගේ බිරිඳ ඔහුගේ relatives ාතියෙකු හෝ සහෝදරියක් හෝ ලේලියක් වන්නට ඇත.

 

මෙය දෙවිගේ නීතිය කඩ කළාද? ගංවතුරෙන් වසර 700 කට පමණ පසු මෝසෙස්ගේ කාලය වන තුරු සහෝදරයෙකු සමඟ විවාහ වීමට එරෙහිව නීතියක් නොතිබුණි. ඒ වන විට ආදම්ගෙන් අවුරුදු 2,400 ක් පමණ ගත වූ පසු මිනිසා පරිපූර්ණත්වයට පත් නොවීය. අද වන විට අසම්පූර්ණකම 1 විවාහ කර ගැනීම නුවණට හුරු නැත^st ous ාති සහෝදරයා, නීතියෙන් අවසර දී ඇති තැනක, නිසැකවම සහෝදරයෙකු හෝ සහෝදරියක නොවේ, එසේ නොමැති නම්, එවැනි සමිතියක දරුවන් බරපතල ශාරීරික හා මානසික දෝෂ සහිතව උපත ලැබීමේ වැඩි අවදානමක් ඇත.

 

උත්පත්ති 4: 19-24 - කායින්ගේ දරුවන්

 

“ලාමෙක් භාර්යාවන් දෙදෙනෙකු තමා වෙනුවෙන් රැගෙන ගියේය. පළමුවැන්නාගේ නම ආඩා සහ දෙවැන්නාගේ නම සිලාහ් ය. ²⁰ කාලයාගේ ඇවෑමෙන් ආඩා ජාබාල්ව බිහි කළේය. කූඩාරම්වල වාසය කරන සහ පශු සම්පත් ඇති අයගේ නිර්මාතෘවරයා ඔහු බව ඔප්පු විය. ²¹ ඔහුගේ සහෝදරයාගේ නම ජුබාල් ය. වීණාව සහ නළය හසුරුවන සියලු දෙනාගේ නිර්මාතෘවරයා ඔහු බව ඔප්පු විය. ²² සිලාහ් සම්බන්ධයෙන් ගත් කල, ඇය ද තඹ සහ යකඩ වැනි සෑම ආකාරයකම උපකරණයක් වන ටුබාල්-කායින් බිහි කළාය. ටුබාල්-කායින්ගේ සහෝදරිය නානාමා ය. ²³ එහි ප්‍රති La ලයක් ලෙස ලාමෙක් ඔහුගේ බිරින්දෑවරුන් වන ආඩා සහ සිලාහ් වෙනුවෙන් මෙම වචන රචනා කළේය.

“ලාමෙක්ගේ භාර්යාවෙනි, මාගේ හ voice ට සවන් දෙන්න.

මගේ කියමනට සවන් දෙන්න:

මට තුවාල කිරීම නිසා මා මරා දැමූ මිනිසෙක්,

ඔව්, තරුණයෙක් මට පහරක් දුන්නා.

²⁴ කායින්ට පළිගැනීමට හත් වතාවක් නම්,

එවිට ලාමෙක් හැත්තෑ වතාවක් හතක්. ”

 

කායින්ගේ ශ්‍රේෂ්-මුනුබුරා වන ලමෙක් කැරලිකරුවෙකු බව ඔප්පු කර භාර්යාවන් දෙදෙනෙකු තමාට ගත්තේය. ඔහු ඔහුගේ මුතුන් මිත්තෙකු වූ කායින් මෙන් මිනීමරුවෙකු බවට පත්විය. ලැමෙක්ගේ එක් පුතෙකු වන ජබල්, කූඩාරම් සාදා පශු සම්පත් සමඟ ගමන් කළ පළමු පුද්ගලයා බවට පත්විය. ජබල්ගේ සහෝදරයා වන ජුබල් සංගීතය වාදනය කිරීම සඳහා වීණාවක් (ලයර්) සහ පයිප්පයක් සාදා ඇති අතර ඔවුන්ගේ අර්ධ සහෝදරයා වන ටුබල්-කේන් තඹ සහ යකඩ වංචා කරන්නෙකු බවට පත්විය. අපි මෙය විවිධ කුසලතා ඇති පුරෝගාමීන් සහ නව නිපැයුම්කරුවන්ගේ ලැයිස්තුවක් ලෙස හැඳින්විය හැකිය.

 

උත්පත්ති 4: 25-26 - සෙත්

 

“ආදම් නැවත තම භාර්යාව සමඟ සංසර්ගයේ යෙදුණේය. එබැවින් ඇය පුතෙකු බිහි කොට සෙත් යන නම තැබුවාය. මක්නිසාද යත්,“ කායින් ඔහුව මරා දැමූ නිසා දෙවියන් වහන්සේ ආබෙල් වෙනුවට වෙනත් වංශයක් පත් කළ සේක ”යනුවෙනි. ²⁶ සෙත්ට පුතෙකු උපත ලැබූ අතර ඔහු ඔහුගේ නම ඒනොෂ් ලෙස හැඳින්වීය. එකල යෙහෝවාගේ නම කියා යාච් start ා කිරීම ආරම්භ විය ”.

 

ආදම්ගේ කුලුඳුල් පුත්‍රයා වූ කායින්ගේ කෙටි ඉතිහාසයකින් පසුව, ආදම් සහ ඒවට නැවත විස්තරයක් සපයන අතර, සෙත් උපත ලැබුවේ ආබෙල්ගේ මරණයෙන් පසුවය. සෙත් සහ ඔහුගේ පුත් සමඟ යෙහෝවාට නමස්කාර කිරීම සඳහා නැවත පැමිණුණේ මේ කාලයේදීය.

 

උත්පත්ති 5: 1-2 - කොලොෆොන්, “ටොලිඩෝට්”, පවුල් ඉතිහාසය[vii]

 

අප ඉහත සලකා බැලූ ආදම්ගේ ඉතිහාසය විස්තර කරන උත්පත්ති 5: 1-2 හි කොලොෆොන් උත්පත්ති පොතේ දෙවන කොටස අවසන් කරයි.

ලේඛකයා හෝ හිමිකරු: “මෙය ආදම්ගේ ඉතිහාස පොතයි”. මෙම කොටසේ හිමිකරු හෝ ලේඛකයා වූයේ ආදම් ය

විස්තරය“පිරිමි සහ ගැහැණු ඔහු ඔවුන්ව මැව්වේය. ඉන්පසු ඔහු [දෙවියන්] ඔවුන්ට ආශීර්වාද කළ අතර ඔවුන් මැවූ දවසේදී ඔවුන්ගේ නම මිනිසා ලෙස නම් කළේය.

කවදා ද“දෙවි ආදම්ව මැවූ දවසේදී, ඔහු ඔහුව දෙවියන් වහන්සේගේ ස්වරූපයෙන් මවා ඇත. ”ඔවුන් පව් කිරීමට පෙර මිනිසා දෙවියන් වහන්සේගේ ස්වරූපයෙන් පරිපූර්ණ වූ බව පෙන්වයි.

 

 

 

[යෝ] https://biblehub.com/hebrew/2332.htm

[ii] https://biblehub.com/hebrew/3742.htm

[iii] https://biblehub.com/hebrew/3045.htm

[iv] https://biblehub.com/interlinear/genesis/4-1.htm

[v] https://biblehub.com/hebrew/7014.htm

[vi] https://biblehub.com/hebrew/7069.htm

[vii] https://en.wikipedia.org/wiki/Colophon_(publishing)  https://en.wikipedia.org/wiki/Jerusalem_Colophon