No, letno srečanje je za nami. Mnogi bratje in sestre so nad novo Biblijo zelo navdušeni. Brez dvoma je lep kos tiska. Nismo imeli veliko časa, da bi ga pregledali, toda to, kar smo videli do zdaj, se večinoma zdi pozitivno. To je praktična Biblija za delo od vrat do vrat s svojimi temami 20 v uvodu. Seveda nas boste morda želeli izogniti temi #7. "Kaj Biblija napoveduje o našem dnevu?"
Slišal sem iz več virov - virov, ki v veliki meri podpirajo Jehovove priče - da je srečanje bolj podobno lansiranju korporativnega izdelka kot duhovnemu druženju. Dva brata sta neodvisno zapisala, da je bil Jezus v celotnem srečanju omenjen le dvakrat, celo omenjena vprašanja sta bila zgolj naključna.
Namen te objave je postaviti temo za razpravo, da bomo lahko delili stališča foruma s skupnostjo glede na NWT Edition 2013. Prejel sem že več e-poštnih sporočil različnih sodelavcev in jih želim deliti z bralcem.
Pred tem naj v prilogi B1 »Sporočilo Biblije« izpostavim nekaj radovednega. Podnaslov se glasi:

Jehova Bog ima pravico vladati. Njegov način vladanja je najboljši.
Njegov namen za zemljo in človeštvo bo izpolnjen.

Nato nadaljuje s seznamom ključnih datumov, ko je bilo to sporočilo razkrito. Verjetno bi moral biti v naši teologiji najpomembnejši datum za razvoj teme o Božji pravici do vladanja 1914, ko je bil datum, ko je bilo Mesijansko kraljestvo postavljeno v nebesa, in Božje vladanje prek njegovega na novo ustoličenega sina Jezusa Kristusa konec neizpodbijanega pravila imenovanih časov poganov. To se je zgodilo oktobra 1914 v skladu s tem, kar so nas učili že skoraj stoletje. Toda v tej časovni premici priloge sploh ni omenjeno tega temeljnega prepričanja Jehovovih prič. Pod naslovom »O letu 1914 n. Št.« Nam je zgolj rečeno, da je Jezus Satana vrgel iz nebes. Upoštevajte, da se to zgodi "približno" leta 1914; tj. približno leta 1914 je bil Satan podrt. (Očitno se takrat ni zgodilo nič drugega vrednega pozornosti.) Opustitev enega od temeljnih načel našega prepričanja je čudna, celo bizarna - in vsekakor slutnja. Ne moremo se vprašati, ali se pripravljamo na veliko, uničujočo spremembo.
Od prijatelja južno od meje (pot južno od meje) imamo to:

Tu je nekaj hitrih opažanj:

Apostolska dela 15:12 »Pri tem celotna skupina utihnili so in začeli so poslušati Barnabo in Pavla, kako je pripovedoval številna znamenja in čudesa, ki jih je Bog storil po njih med narodi. "

Zdi se, da večina biblij govori nekaj takega, kot je "celoten sklop" ali "vsi". Zanimivo pa se mi zdi, da bi pustili leseno dobesedno upodabljanje Php. 2: 6, a glej, da je treba to spremeniti. Očitno skušajo okrepiti svoj položaj.

Apd. 15:24 "... nekaj odšel ven med nami in vam je povzročil težave s tem, kar so povedali, in vas poskušal spodkopati, čeprav jim nismo dali navodil. "

Malo nadzora nad škodo, 2000 let kasneje ...

Vsaj "asininska zebra" (Job 11.12) je zdaj "divji osel", "Konji, ki jih zajame spolna vročina in imajo [močne] testise", pa je zdaj "Kot nestrpni, poželeni konji".

Pravkar sem prebral naključne dele Izaije in jih nato primerjal z novo NWT. Moram reči, da je precej boljši glede na berljivost.
Apolon je imel to za povedati o vstavitvi Jehova v krščansko pismo.

Na sestanku je bilo zanimivo, da so čutili potrebo po ustvarjanju slamnatega človeka nad vprašanjem božanskega imena v NT.

Brat Sanderson je dejal, da kritiki našega vstavljanja božanskega imena v grško pismo pišejo, da bi Jezusovi učenci sledili judovskim praznoverjem. Zvenelo je, kot da je to temeljni argument učenjakov, kar pa seveda ni tako. Znanstveniki se z vstavitvijo ne strinjajo predvsem s tem, da ni rokopisnih dokazov, da bi ga morali vstaviti.

Nato je brat Jackson dejal, da smo ga upravičili, če smo ga vstavili na podlagi, da bi ga citati iz Hebrejskega pisma po LXX vključili. Ni omenil, da to predstavlja manj kot polovico vstavkov, in ni dal nobenih dodatnih argumentov za vsa ostala mesta, v katerih je bilo to storjeno.

Zadnji podnaslov v dodatku A5 in naslednji dve strani sta bolj zmedeni in neutemeljeni kot vse, kar je bilo prej argumentirano. V tej različici niso izbrali J Reference, ki so jih pogosto uporabljali kot dim in ogledala (zlasti pri starejših in pionirskih šolah). Toda kje je teža, ki govori o tem, da se božansko ime uporablja v vseh drugih jezikih v Grških spisih (mnogi med njimi nejasni jeziki), če se ne boste sklicevali na prevod? Kolikor vidim, je popolnoma nesmiselno in celo šibkejše od napačnega predstavljanja referenc J. V vsem tem oddelku piše, da bi lahko šlo za en nori prevod, ki je bil uradno objavljen in je imel nekaj izvodov v vsakem od teh jezikov. Nejasno prepoznajo le tri od teh različic - Rotumanovo Biblijo (1999), Batak (1989) in havajsko različico (neimenovano) iz leta 1816. Kajti vsi vemo, da bi lahko ostali bili ljudje, ki so si naložili prevod NWT v te druge jezike. Preprosto ne piše. Če bi te različice imele resnično težo, mislim, da jih ne bi oklevali in jih jasno izrazili.

Moral bi se strinjati z zgoraj navedenim. Drugi prijatelj doda (prav tako citira iz priloge):

»Brez dvoma obstaja jasna podlaga za obnovitev božjega imena Jehova v krščanskih grških spisih. Prav to so storili prevajalci prevajanja New World.

Globoko spoštujejo božansko ime in zdrav strah pred odstranjevanje vse, kar se je pojavilo v izvirnem besedilu. (Razodetje 22:18, 19.)

Glede na to, da je osnova za "obnovo" DN kjer koli drugje, razen citatov iz OT ne jasno, očitno jim primanjkuje 'zdravega strahu pred dodajanje vse, kar ni bilo v izvirnem besedilu '.

Moral bi se strinjati.
V starem referenčnem spisu NWT Biblije v Dodatku 1D se sklicujejo na teorijo Georgea Howarda z Univerze v Gruziji o razlogu, zakaj meni, da bi se moralo božansko ime pojaviti v Novi zaveti. Nato dodajo: »Strinjamo se z zgornjim, s to izjemo: Tega pogleda ne štejemo za "teorijo", raje predstavitev zgodovinskih dejstev o prenosu biblijskih rokopisov. "
To se sliši izjemno kot logika, ki jo evolucionisti uporabljajo, ko evolucijo nočejo navajati kot "teorijo", ampak kot zgodovinsko dejstvo.
Tu so dejstva - ne domneva in ne ugibanja, ampak dejstva. Obstaja več kot 5,300 rokopisov ali drobcev rokopisov krščanskih spisov. V nobenem od njih - niti v enem - se ne pojavlja božansko ime v obliki tetragramatona. Naš stari NWT je utemeljil 237 vstavitev božjega imena v sveto pismo s tem, kar je imenoval J reference. Manj od njih, natančneje 78, so kraji, kjer se krščanski pisatelj sklicuje na Hebrejske spise. Vendar to običajno storijo s frazeološkim upodabljanjem in ne s citatom od besede do besede, zato bi lahko z lahkoto postavili besedo „Bog“, kjer je v izvirniku bila izraza „Jehova“. Kakor koli že, velika večina referenc J ni sklicevanje na Hebrejske spise. Zakaj so potem v te kraje vstavili božansko ime? Ker je nekdo, običajno prevajalec, ki je ustvaril različico za Jude, uporabil božansko ime. Te različice so stare le nekaj sto let in v nekaterih primerih le nekaj desetletij. Poleg tega so v vsakem primeru Prevodi, ne originalnih rokopisnih kopij.  Spet noben izvirni rokopis ne vsebuje božanskega imena.
Ob tem se zastavlja vprašanje, o katerem nikoli nismo govorili v naših biblijskih prilogah: če je bil Jehova sposoben (in seveda bi bil, vsemogočni Bog) ohraniti skoraj 7,000 sklicevanj na svoje božje ime v še starejših hebrejskih rokopisih, zakaj tega ni storil tako vsaj v nekaterih izmed tisočih rokopisov grških spisov. Mogoče je sploh ni bilo tam? Zakaj pa ga ne bi bilo tam? Obstaja nekaj zanimivih možnih odgovorov na to vprašanje, vendar ne gremo s teme. To bomo prepustili drugemu času; drugo objavo. Dejstvo je, da če se je avtor odločil, da ne bo ohranil svojega imena, potem bodisi ni hotel, da bi bilo ohranjeno, bodisi ga sploh ni bilo, in ker je »vse Sveto pismo navdihnjeno od Boga«, je imel svoje razloge. Kdo smo mi, da se s tem zezamo? Ali se obnašamo kot Uzzah? Opozorilo iz Raz. 22:18, 19 je grozno.

Zamujene priložnosti

Žalostna sem, da prevajalci niso izkoristili te zlate priložnosti, da bi izboljšali določene odlomke. Na primer, Matej 5: 3 se glasi: »Srečni tisti, ki se zavedajo svojih duhovnih potreb ...« Grška beseda se nanaša na osebo, ki je uboga; berač. Berač je tisti, ki se ne zaveda samo svoje strašne revščine, ampak kliče na pomoč. Kadilec se pogosto zaveda, da mora prenehati, vendar se za to ni pripravljen potruditi. Mnogi se danes zavedajo, da jim manjka duhovnosti, vendar se spet ne trudijo, da bi popravili situacijo. Preprosto povedano, ti ljudje ne prosijo. Koristno bi bilo, če bi prevajalski odbor ob tej priložnosti obnovil čustveno vsebino, ki je zapisana v Jezusovih besedah.
Filipčani 2: 6 je še en primer. Jason David BeDuhn[I], čeprav hvali natančnost, ki jo NWT daje v upodabljanju tega verza, priznava, da je "hiperbeseden" in "preveč zvit in neroden". Predlaga, da "ni pomislil na zaseg enakosti" ali "ni razmišljal, da bi izkoristil enakost", ali "ni razmišljal, da bi zagrabil, da bi bil enak." Če je naš cilj izboljšana berljivost s poenostavitvijo uporabljenega jezika, zakaj bi se držali našega prejšnjega upodabljanja?

NWT 101

Prvotni NWT je bil v veliki meri plod prizadevanj enega človeka, Fred Franza. Zamišljen kot študijska Biblija, naj bi bil dobeseden prevod. Pogosto je bil zelo nenavaden in nerodno oblikovan. Njegovi deli so bili tako rekoč nerazumljivi. (Ko bi se ukvarjali s hebrejskimi preroki v našem tedenskem branju za TMS, bi z ženo imeli NWT v eni in nekaj drugih različic v drugi, samo da bi se sklicevali na to, kdaj sploh nismo vedeli, kaj je NWT govoriti.)
Zdaj je ta nova izdaja predstavljena kot Biblija za terensko službo. To je super. Danes potrebujemo nekaj preprostega, da dosežemo ljudi. Vendar to ni dodatna Biblija, temveč nadomestitev. Pojasnili so, da so v prizadevanjih za poenostavitev odstranili več kot 100,000 besed. Vendar pa so besede gradniki jezika in človek se vpraša, koliko je izgubljenega.
Počakati bomo morali, če bo ta nova Biblija resnično pripomogla k našemu razumevanju in nam pomaga do globljega razumevanja Svetega pisma ali bo zgolj podpirala mlečno dieto, za katero žalostno trdim, da je bila naša tedenska vozovnica že vrsto let.

Okrogli oklepaji so izginili

V prejšnji izdaji smo z oglatimi oklepaji označevali besede, ki so bile dodane za "razjasnitev pomena". Primer tega je 1 Kor. 15: 6, ki se v novi izdaji delno glasi: "... nekateri so zaspali v smrti." Prejšnja izdaja se je glasila: "... nekateri so zaspali [v smrti]". Grščina ne vključuje besede "v smrti". Zamisel o smrti kot zgolj stanju dremeža je bila za judovske misli nekaj novega. Jezus je večkrat predstavil ta koncept, predvsem v poročilu o vstajenju Lazarja. Njegovi učenci takrat niso razumeli bistva. (Janez 11:11, 12) Ko pa so bili priča različnim čudežem vstajenja, ki so se zaključili z dogajanjem njihovega Gospoda Jezusa, so resnično razumeli. Tako zelo, da je postalo del krščanskega ljudskega jezika smrt omenjati kot spanje. Bojim se, da z dodajanjem teh besed v sveto besedilo pomena sploh ne pojasnjujemo, temveč ga zmedemo.
Jasno in preprosto ni vedno bolje. Včasih moramo izzivati, sprva zmedeti. Jezus je to storil. Učence so njegove besede sprva zmedle. Želimo, da se ljudje vprašajo, zakaj piše "zaspal". Razumevanje, da smrt ni več sovražnik in da se je ne bi smeli bati več kot strah pred nočnim spanjem, je ključna resnica. Bolje bi bilo, če prva različica sploh ne bi dodala besed: "[v smrti]", še huje pa je v novi različici, da se zdi, da je to, kar se prevaja, natančen upodobitev izvirne grščine. Ta močan izraz svetega pisma je bil spremenjen v zgolj kliše.
Želeli bi misliti, da naša Biblija ne vsebuje pristranskosti, toda to bi bilo podobno razmišljanju, da ljudje ne vsebujemo greha. V Efežanom 4: 8 so nekoč govorili, da je »daroval [moške]«. Zdaj je preprosto upodobljeno, "daroval je darila v moških." Vsaj preden smo priznali, da dodajamo »noter«. Zdaj je videti, kot da je bilo tam v prvotni grščini. Dejstvo je, da vsak drug prevod, ki ga lahko najdete (morda obstajajo izjeme, vendar jih še nisem našel.), To naredi kot "dal je darila do moški «ali kakšen faksimil. To počnejo, ker tako pravi izvirni grški jezik. Če to upodabljamo tako, kot podpiramo idejo avtoritativne hierarhije. Na starešine, okrajne nadzornike, okrajne nadzornike, člane podružničnih odborov, pa vse do Vodstvenega telesa, moramo gledati kot na darila ljudi, ki nam jih je dal Bog. Vendar iz konteksta in sintakse izhaja, da Pavel misli na duhovne darove, ki so dani ljudem. Poudarek je torej na božjem daru in ne na človeku.
Ta nova Biblija nam otežuje izbiro teh napak.
To smo do zdaj odkrili. Šele dan ali dva imamo to v rokah. Če nimate kopije, jo lahko prenesete iz www.jw.org spletnega mesta. Na voljo so tudi odlične aplikacije za Windows, iOS in Android.
Veselimo se, da bomo prejeli komentarje bralcev za nadaljnje razumevanje vpliva tega novega prevoda na naše študijsko in pridigarsko delo.

[I] Resnica v prevodni natančnosti in pristranskosti v angleških prevodih Nove zaveze - Jason David BeDuhn, str. 61, odst. 1

Meleti Vivlon

Članki Meleti Vivlon.
    54
    0
    Prosim, prosim, komentirajte.x