Bodite skromni v hoji z Bogom

Rekel ti je, zemeljski človek, kaj je dobro. In kaj od vas zahteva Jehova, razen da izvršite pravičnost in ljubite dobroto in ljubezen biti skromen pri hoji s svojim Bogom? - Micah 6: 8

Glede na Vpogled knjiga, Skromnost je „zavedanje svojih omejitev; tudi čednost ali osebna čistost. Hebrejski korenski glagol tsa · naʽ ′ v Micah 6: 8, njegov edini pojav, je "skromen". Sorodni pridevnik tsa · nu′aʽ (skromno) se pojavlja v pregovorih 11: 2, kjer je v nasprotju s samozadovoljnostjo. "[1]
Dejstvo, da je tsana v nasprotju s predrznostjo v Pregovorih 11: 2 kaže, da to zavedanje svojih omejitev ni omejeno na meje, ki jih nalaga naša človeška narava, ampak tudi na tiste, ki jih nalaga Bog. Biti skromen v hoji z Bogom pomeni, da prepoznamo svoje mesto pred Njim. Pomeni iti v korak z Njim, spoznati, da je tek naprej tako slabo kot zaostajanje. V skladu z avtoriteto, ki nam jo je podelil Bog, bi jo morali izkoristiti v največji možni meri, ne da bi jo zlorabili ali je ne uporabljali, kadar je za to potrebno. Oseba, ki reče: "Tega ne morem storiti", ko lahko, je prav tako neskromna kot tista, ki reče "to lahko storim", ko tega ne more.

Uporaba Micah 6: 8

Ena najbolj spornih praks Organizacije Jehovovih prič je izločitev. Ko sem razpravljal o različnih vidikih te politike, sem spoznal, da lahko preproste zahteve Jehova, določene v Mihi 6: 8 za vse njegove podložnike, osvetlijo to temo. V tem, tretjem obroku,[2] Načrtoval sem podroben pregled politik in praks našega sodnega sistema, da bi ugotovil, ali in kako ustrezajo Svetemu pismu. Rezultat je bil zelo negativen članek, saj odkrito povedano ne. Malo koristi le kritiziranju in poudarjanju pomanjkljivosti drugega, razen če ste tudi vi pripravljeni ponuditi rešitev. Vendar v tej zadevi nisem na moji rešitvi. To bi bilo najbolj neskromno, saj je bila rešitev vedno prisotna, ravno v Božji besedi. Vse, kar potrebujemo, je, da ga vidimo. Vendar to morda ni tako enostavno pri zvokih.

Izogibanje pristranskosti

Moto te strani je „Sprizadevanje za nepristransko raziskovanje Biblije «.  To ni majhen cilj. Predsodkov je zelo težko izkoreniniti. Na voljo je v različnih preoblekah: Predsodki, predsodki, tradicija in celo osebne želje. Težko se je izogniti pasti, na katero se je skliceval Peter, da verjamemo temu, v kar želimo verjeti, in ne temu, kar je pred našimi očmi.[3]   Ko sem raziskoval to temo, sem ugotovil, da sem se celo takrat, ko sem mislil, da sem odpravil te negativne vplive, spet prikradel vase. Če sem iskren, niti zdaj ne morem biti prepričan, da sem jih popolnoma osvobojen, vendar upam, da da mi boste, nežni bralec, pomagali prepoznati vse, ki so preživeli mojo čiščenje.

Dissellowshipping in krščanska skromnost

Besede "izključitev" in "ločitev" se v Bibliji ne pojavljata. V zvezi s tem pa tudi sorodne besede, ki jih uporabljajo druge krščanske veroizpovedi, kot so "izobčenje", "izogibanje", "izsiljevanje" in "izgon". Kljub temu v Krščanskih spisih obstaja usmeritev, ki naj bi občino in posameznega kristjana zaščitila pred podkupljivimi vplivi.
Kar zadeva to temo, moramo, če želimo »biti skromni v hoji s svojim Bogom«, vedeti, kje so meje. To niso samo omejitve, ki jih je Jehova - ali natančneje za kristjana -, ki jih je Jezus postavil po njegovih pravnih navodilih, ampak tudi omejitve, ki jih nalaga narava nepopolnega človeštva.
Vemo, da moški ne bi smeli vladati moškim, saj to ne pripada človeku, "niti usmeriti njegov korak."[4]  Prav tako ne moremo videti človekovega srca, da bi presodili njegovo motivacijo. Vse, kar smo zares sposobni presoditi, so dejanja posameznika in tudi tam moramo previdno stopiti, da se ne bomo napačno presojali in grešili.
Jezus nas ne bi postavil na propad. Vsako navodilo, ki nam ga daje na to temo, bi moralo biti razumljivo.

Kategorije greha

Preden se lotimo drobnega, naj bo jasno, da bomo imeli opravka s tremi različnimi kategorijami greha. Dokaz za to bomo dobili v nadaljevanju, toda za zdaj ugotovimo, da obstajajo grehi osebne narave, ki ne vodijo do izključitve; grehi, ki so resnejši in lahko vodijo do izključitve; in končno grehi, ki so kaznivi, to so grehi, v katere se vplete Cezar.

Disfellowshipping - ravnanje s grehi kriminalne narave

Naj se tega lotimo spredaj, saj bi lahko zasenčil preostanek naše razprave, če ga prej ne spravimo ven.

(Rimljani 13: 1-4) . . .Neka se človek podreja nadrejenim oblastem, saj ni nobene avtoritete razen Boga; Obstoječe oblasti stojijo na svojih relativnih položajih od Boga. ² Kdorkoli nasprotuje oblasti, je zavzel stališče proti božji ureditvi; tisti, ki so zavzeli svoje stališče, bodo sodili proti sebi. ³ Kajti ti vladarji so predmet strahu, ne pred dobrim, ampak slabim. Ali se želite osvoboditi strahu pred avtoriteto? Kar naprej delajte dobro in od tega boste imeli pohvale; ⁴ za Božji minister vam je v vaše dobro. Če pa delate, kar je slabo, bodite v strahu, saj brez namena nosi meč. Božji minister je maščevalec, ki izraža jezo proti tistemu, ki izvaja slabo.

Obstaja nekaj grehov, za katere občina ni popolnoma pripravljena. Umor, posilstvo in zloraba otrok so primeri grešnega ravnanja, ki je po svoji naravi kaznivo in zato presega naše omejitve; onkraj tega, kar lahko v celoti obvladamo. Če bi se s takimi stvarmi ukvarjali izključno v okviru občine, ne bi bilo skromno hoditi z našim Bogom. Če bi takšne grehe skrivali pred nadrejenimi oblastmi, bi pomenilo, da ne bi upoštevali tistih, ki jih je Jehova postavil za svoje ministre zaradi izražanja jeze proti hudobcem. Če prezremo avtoritete, ki jih je postavil sam Bog, se postavljamo nad božjo ureditev. Ali lahko pride do česa dobrega, če na takšen način ubogamo Boga?
Kot bomo kmalu videli, Jezus usmerja občino, kako ravnati z grešniki sredi nje, ne glede na to, ali govorimo o enem samem incidentu ali dolgotrajni praksi. Torej je treba celo greh zlorabe otrok obravnavati skupinsko. Vendar moramo najprej priznati prej omenjeno načelo in izroči človeka tudi oblastem. Nismo edina krščanska veroizpoved, ki je svoje umazano perilo poskušala skriti pred svetom. V našem primeru bi sklepali, da bi razkritje teh stvari pomenilo očitek Jehovovemu imenu. Vendar pa ni razloga za neposlušnost Bogu. Tudi če domnevamo, da so bili naši nameni dobri - in ne trdim, da so bili -, ni nobene utemeljitve, če nismo z Bogom hodili skromno in ubogali njegove napotke.
Obstaja veliko dokazov, da je bila ta naša politika katastrofa in zdaj začenjamo žeti, kar smo posejali. Bog se ne sme norčevati.[5]  Ko nam Jezus da ukaz in ne poslušamo, ne moremo pričakovati, da se bodo stvari izkazale dobro, ne glede na to, kako smo poskušali upravičiti svojo neposlušnost.

Disfellowshipping - ravnanje z grehi osebne narave

Zdaj, ko smo razčistili zrak, kako ravnati z najbolj groznimi grešniki, pojdimo na drugi konec spektra.

(Luka 17: 3, 4) Bodite pozorni na sebe. Če vaš brat stori greh, mu zamerite, in če se pokesa, mu odpusti. ⁴ Tudi če sedemkrat na dan greši proti vam in se vam vrne sedemkrat, rekoč: se pokajem, mu morate odpustiti. "

Očitno je, da Jezus tukaj govori o osebnih in razmeroma majhnih grehih. Bilo bi smešno, če bi v ta scenarij vključili tudi greh, recimo posilstva. Upoštevajte tudi, da obstajata samo dve možnosti: ali odpustite svojemu bratu ali ne. Merila za odpuščanje je izraz kesanja. Torej lahko in bi morali grajati tistega, ki je grešil. Ali se potem pokesa - ne Bogu, temveč vam, pri čemer navede, komu je bil zagrešen greh - v tem primeru vi morajo mu odpusti; ali pa se ne pokesa, v tem primeru mu sploh niste dolžni odpustiti. To se ponavlja, ker so se mi bratje in sestre pogosto obračali, ker so težko odpustili neko prestopništvo, ki ga je nad njimi storil drug. Kljub temu so jih v naših publikacijah in s platforme prepričali, da moramo odpustiti vsa neznanja in prestopke, če želimo posnemati Kristusa. Upoštevajte pa, da je odpuščanje, ki nam ga naroči, pogojeno s kesanjem. Brez kesanja; brez odpuščanja.
(To ne pomeni, da ne moremo odpustiti drugemu, tudi če ni govorjenega izraza kesanja. Kesanje lahko izrazimo na različne načine. Vsak se mora odločiti. Seveda nam pomanjkanje kesanja ne daje pravica do zamere. Ljubezen pokriva množico grehov.[6]  Odpuščanje obriše skrilavce.[7]  Tudi v tem mora biti ravnovesje.)
Opazite tudi, da ni omenjeno, da bi se ta proces stopnjeval dlje od osebnega. Občina se v to ne vmeša in tudi nihče drug. Gre za grehe manjše in osebne narave. Navsezadnje bi se človek, ki stori nečistost sedemkrat na dan, vsekakor kvalificiral za razvratnika in v 1. Korinčanom 5:11 je rečeno, naj se nehamo mešati v družbi s takim moškim.
Zdaj pa poglejmo še druge spise, ki se dotikajo vprašanja izključitve. (Glede na obsežen katalog pravil in predpisov, ki smo ga z leti ustvarili, da bi zajeli vse sodne zadeve, vas bo morda presenetilo, kako malo biblije na to temo pove.)

Disfellowshipping - ravnanje s težjimi osebnimi grehi

V upravnem telesu imamo veliko pisem telesom starejših, pa tudi številne članke in celotna poglavja o stražah Pastir božja čreda knjiga, ki določa pravila in predpise, ki urejajo naš organizacijski sistem sodne prakse. Kako nenavadno je potem izvedeti, da je Jezus edini formaliziran postopkovni postopek ravnanja z grehom v krščanski občini izrazil v samo treh kratkih verzih.

(Matthew 18: 15-17) "Poleg tega, če vaš brat stori greh, pojdite in razkrijte svojo krivdo med vami in njim samim. Če te posluša, si pridobil brata. ¹⁶ Če pa ne posluša, vzemite s seboj še eno ali dve, tako da se na podlagi pričevanja dveh ali treh prič lahko ugotovi vsaka zadeva. ¹⁷ Če jih ne posluša, se pogovorite s kongregacijo. Če ne posluša niti kongregacije, naj vam bo le človek narodov in kot davkar.

To, kar Jezus navaja, so grehi osebne narave, čeprav očitno gre za grehe, ki so stopnjo teže v primerjavi s tistimi, o katerih je govoril v Luki 17: 3, 4, ker se ti lahko končajo z razpadanjem.
V tem prevodu Jezus ne kaže, da je greh osebne narave. Tako bi lahko prišli do zaključka, da tako ravnamo z vsem grehom v občini. Vendar pa je to eden izmed mnogih primerov, ko so bili prevajalci NWT površni. The medvrstno upodabljanje tega odlomka jasno kaže, da je greh storjen "proti tebi". Torej govorimo o grehih, kot so obrekovanje, kraja, prevara itd.
Jezus nam naroči, da se s tem v prvem poskusu ločimo zasebno. Če pa to ne uspe, se pripelje en ali dva posameznika (priče), da okrepita pritožbo, naj kršitelj vidi razlog in se pokesa. Če drugi poskus ne uspe, ali nam potem Jezus reče, naj zadevo obravnavamo pred odborom treh? Ali nam pove, naj se udeležimo tajne seje? Ne, pravi nam, naj zadevo odnesemo pred občino. Tako kot javno sojenje zaradi obrekovanja, kraje ali prevare je tudi ta zadnja stopnja javna. Vključi se celotna občina. To je smiselno, ker se mora celotna občina ukvarjati s človekom kot davkarjem ali človekom narodov. Kako lahko to vestno storijo - tako rekoč vržejo prvi kamen, ne da bi vedeli, zakaj?
Na tej stopnji najdemo prvi večji odmik med tem, kar piše v Bibliji, in tem, kar vadimo kot Jehovove priče. Na 3. stopnji se užaljenemu posamezniku naroči, naj gre k enemu od starejših, ob predpostavki, da nobena od drugih prič, uporabljenih v 2. fazi, ni starejša. Starejši, s katerim bo stopil v stik, se bo pogovoril s koordinatorjem telesa starešin (COBE), ki bo sklical sejo starešin in imenoval odbor. Na teh srečanjih starešin se narava greha pogosto ne razkrije niti starešinam, če pa se razkrije, se to stori le najobsežneje. To počnemo zato, da zaščitimo zaupnost vseh vpletenih. Vse podrobnosti bodo vedeli le trije starešine, imenovani za presojo primera.
Jezus ne govori ničesar o domnevni potrebi po varovanju zaupnosti storilca ali užaljenega. O tem, da gre samo za starejše moške, ne govori ničesar, niti ne omenja imenovanja odbora treh. V Svetem pismu ni primera niti v judovskem sodnem sistemu niti v zgodovini občine iz prvega stoletja, ki bi podpiral našo prakso tajnih odborov, ki so se sestajali na tajnih sejah, da bi obravnavali sodne zadeve. Jezus je rekel, da je treba to rešiti pred kongregacijo. Karkoli drugega je "Presegajo napisane stvari".[8]

Disfellowshipping - ravnanje s splošnimi grehi

Neustrezen izraz »splošni grehi« sem uporabil za zajem tistih grehov, ki po naravi niso kaznivi, ampak se dvigujejo nad osebne, kot so malikovanje, spiritizem, pijančevanje in nečistovanje. Iz te skupine so izključeni grehi, povezani z odpadništvom iz razlogov, ki jih bomo kmalu videli.
Glede na to, da je Jezus svojim učencem dal natančen postopek po korakih pri ravnanju z grehi osebne narave, bi človek pomislil, da bi tudi sam določil postopek, ki bi ga morali upoštevati v primeru splošnih grehov. Naša visoko strukturirana organizacijska miselnost zahteva, da se nam tak sodni postopek natančno opredeli. Žal ga ni in njegova odsotnost je najbolj zgovorna.
V Krščanskih grških spisih je v resnici le en opis sodnega postopka na kakršen koli način, podoben današnjemu. V starodavnem mestu Korint je bil kristjan, ki je nečistoval na način, ki je bil tako razvpit, da so bili celo pogani šokirani. V prvem pismu Korinčanom jim je Pavel naročil, naj »odstranijo hudobnega med sabo«. Potem, ko je moški nekaj mesecev pozneje spremenil svoje mnenje, je Pavel spodbudil brate, naj ga pozdravijo nazaj, ker se boji, da bi ga Satan pogoltnil.[9]
Skoraj vse, kar moramo vedeti o sodnem postopku v krščanski kongregaciji, lahko najdemo v tem enem poročilu. Naučili se bomo:

1. Kaj je mogoče šteti za kaznivo dejanje, ki se ne šteje za druge?
2. Kako ravnamo z grešnikom?
3. Kdo določi, ali grešnika ne sme imeti?
4. Kdo določi, ali naj grešnika znova postavijo na novo?

Odgovor na ta štiri vprašanja najdete v teh nekaj verzih:

(Korinčani 1 5: 9-11) V pismu sem vam napisal, da nehate biti v družbi s spolno nemoralnimi ljudmi, ¹⁰ ne pomeni v celoti s spolno nemoralnimi ljudmi tega sveta ali pohlepnimi ljudmi ali izsiljevalci ali malikovalci. V nasprotnem primeru bi se dejansko morali izvleči iz sveta. ¹¹ Zdaj pa vam pišem, da se nehate družiti s kom, ki se imenuje brat, ki je spolno nemoralni, pohlepna oseba, malikovalec, preporoditelj, pijanec ali izsiljevalec, sploh ne jesti s takim moškim.

(2 Corinthians 2: 6) Ta graja večine zadostuje za takega moškega ...

Kaj je kvalificirano kot kaznivo dejanje s pridržkom?

Nečistniki, malikovalci, hudobci, pijanci, izsiljevalci ... to je komaj izčrpen seznam, vendar je tu nekaj skupnega. Ne opisuje grehov, temveč grešnike. Na primer, vsi smo nekoč lagali, toda ali to pomeni, da nas lahko imenujejo lažnivci? Povedano drugače, ali sem zaradi tega, če občasno igram golf ali baseball, športnik? Če bi se človek enkrat ali dvakrat napil, ali bi ga klicali alkoholika?
Pavlov seznam dejanj grehov bi gotovo vseboval dela telesa, ki jih je popisal Galačanom:

Galati 5: 19-21) . . . Zdaj so telesna dela očitna in so nečistovanje, nečistota, ohlapno ravnanje, ²⁰ malikovanje, prakticiranje spiritizma, sovražnosti, prepiri, ljubosumje, napadi jeze, prepir, razdelitve, sekte, ²¹ zavisti, pijani dvoboji, zabave in podobno. Glede teh stvari vas opozarjam, tako kot sem vas opozarjal, da tisti, ki takšne stvari izvajajo, ne bodo podedovali Božjega kraljestva.

Spet opazite, da uporablja množino. Tudi množični samostalniki so izraženi tako, da nakazujejo potek ali stanje bivanja, ne pa osamljene incidente greha.
Pustimo to za zdaj, ker je to razumevanje ključnega pomena pri odgovarjanju na ostala vprašanja.

Kako ravnamo z grešnikom?

Grška beseda NWT prevaja s stavkom „prenehati voditi podjetje“ je sestavljeni glagol, sestavljen iz treh besed: sonce, ana, mignuni; dobesedno, "pomešati se z". Če preprosto spustite črno barvo v pločevinko bele barve, ne da bi jo temeljito premešali, ali bi pričakovali, da bo postala siva? Podobno tudi počasen pogovor z nekom skorajda ni isto kot druženje z njim. Vprašanje je, kje potegnete črto? Pavel nam pomaga, da postavimo razumno mejo, tako da dodamo spodbudo: "... niti ne jesti s takim moškim." To kaže, da nekateri v njegovem občinstvu ne bi takoj razumeli, da se "mešanje v družbi" vključuje tudi obrok z osebo. Paul tukaj pravi, da bi šlo v tem primeru predaleč, tudi če bi jedli s posameznikom.
Upoštevajte, da se Paul v potezi črte ustavi pri tem, da »s takim moškim niti ne jedo«. O prekinitvi vseh stikov z njim ne govori ničesar. Nič ni rečeno o tem, da se niti ne bi pozdravili ali sprožili nenavaden pogovor. Če bi med nakupovanjem srečali nekdanjega brata, s katerim smo se nehali družiti, ker smo ga poznali kot pijanca ali nečistovalko, bi ga vseeno lahko pozdravili ali ga vprašali, kako mu gre. Tega si nihče ne bi vzel za mešanje v družbi z njim.
To razumevanje je ključnega pomena za odgovor na naslednja vprašanja.

Kdo ugotovi, ali grešnika ne bo več?

Ne pozabite, da ne dopuščamo pristranskosti ali indoktrinacije, da bi omejili naš miselni proces. Namesto tega se želimo držati tega, kar piše v Bibliji, in ne presegati tega.
Glede na to začnimo s primerom. Recimo, da dve sestri delata v isti firmi. Eden začne afero s sodelavcem. Stvarja nečistovanje, morda večkrat. Katero biblijsko načelo naj vodi dejanja druge sestre? Očitno jo mora ljubezen motivirati, da se obrne na svojega prijatelja in ji pomaga, da se vrne k sebi. Če bi jo osvojila, ali bi še vedno morala to sporočiti starešinam ali bi se moral grešnik spovedati moškim? Zagotovo bi bil tako resen korak, ki bi lahko spremenil življenje, zapisan nekje v Krščanskih spisih.
"A se ne odločajo starejši?", Boste morda rekli.
Vprašanje je, kje to piše? V primeru korintske kongregacije Pavlovo pismo ni bilo naslovljeno na telo starejših, temveč na celotno kongregacijo.
Kljub temu bi lahko rekli: "Nisem usposobljen za presojo nečijega kesanja ali njegovega pomanjkanja." Dobro povedano. Nisi. Tudi noben drug človek ni. Zato Pavel o presojanju kesanja ne omenja ničesar. Na lastne oči lahko vidite, ali je brat pijanec. Njegova dejanja govorijo glasneje kot njegove besede. Ni vam treba vedeti, kaj mu je v srcu, da se odločite, ali želite nadaljevati druženje z njim.
Kaj pa, če reče, da je to storil le enkrat in se je ustavil. Kako vemo, da greha ne nadaljuje na skrivaj. Mi ne. Nismo božja policija. Nimamo pooblastila za zaslišanje našega brata; iz njega potiti resnico. Če nas zavede, nas zavede. Pa kaj? Boga ne zavaja.

Kaj določa, če naj se grešnik povrne?

Skratka, ista stvar, ki določa, ali naj bi bil izključen. Če bi se denimo brat in sestra preselila skupaj brez zakonske zveze, se ne bi želeli še naprej družiti z njimi, kajne? To bi dejansko odobrilo njihovo nezakonito razmerje. Če bi se vendar poročila, bi se njihov status spremenil. Bi bilo logično - še pomembneje, ali bi bilo ljubeče -, če bi se še naprej ločevali od nekoga, ki si je življenje uredil?
Če boste prebrali 2 Corinthians 2: 6, boste opazili, da Pavel pravi: podana z večino za takšnega človeka zadostuje. " Ko je Pavel napisal prvo pismo Korinčanom, je moral vsak posameznik oceniti. Zdi se, da je bila večina v skladu s Pavlovim razmišljanjem. Manjšina morda ni bila. Očitno bi bili v kateri koli občini kristjani na vseh stopnjah razvoja. Vendar je graja, ki jo je izrekla večina, zadostovala, da je popravil njegovo razmišljanje in ga privedel do kesanja. Vendar je obstajala nevarnost, da bodo kristjani njegov greh vzeli osebno in ga želeli kaznovati. To ni bil namen graje, niti ni v pristojnosti enega kristjana kaznovanje drugega. Nevarnost tega je, da bi bil človek krivo kriv, če bi malega izgubil zaradi Satana.

Splošni grehi - povzetek

Če torej v zboru ne obstaja brat (ali sestra), ki sodeluje v grešnem ravnanju, bi se morali kljub temu, da bi ga poizkusili spraviti k sebi, samo osebno in posamično odločiti, da bomo prenehali sodelovati z takšna. Če prenehajo s svojim grešnim ravnanjem, jih moramo sprejeti nazaj v zbor, da se ne bi izgubili v svetu. Res ni nič bolj zapletenega od tega. Ta postopek deluje. To mora, ker prihaja od našega Gospoda.

Disfellowshipping - ravnanje z grehom otpadništva

Zakaj Biblija obravnava greh otpadništva[10] drugače kot drugi grehi, o katerih smo govorili? Če je na primer moj nekdanji brat bludnik, se še vedno lahko pogovarjam z njim, čeprav z njim ne bom vzdrževal družbe. Če pa je odlagalec, ga niti ne pozdravim.

(2 John 9-11) . . Vsakdo, ki gre naprej in ne ostane v Kristusovem nauku, nima Boga. V tem učenju ostaja tisti, ki ima tako Očeta kot Sina. ¹⁰ Če kdo pride k vam in tega nauka ne prinese, ga ne sprejmite v svoje domove in mu ne izrečite pozdrava. ¹¹ Kajti tisti, ki mu izreče pozdrav, je del njegovih zlobnih del.

Obstaja izrazita razlika med nekom, ki je bludnik, v primerjavi z nekom, ki spodbuja blud. To je primerljivo z razliko med virusom ebole in rakom. Eno je nalezljivo, drugo pa ne. Vendar pa ne vodimo analogije predaleč. Rak ne more spremeniti virusa ebole. Vendar pa bludnik (ali kateri koli drug grešnik v tej zadevi) lahko postane odlagalec. V Tjatirski kongregaciji je bila ženska po imenu Jezabel, ki se je imenovala za preroko in je v zboru učila in zavajala druge, da so zagrešili spolno nemoral in jeli stvari, ki jih žrtvujejo idolom. "[11]
Vendar opazite, da nam Janez ne pove, da je neka starešina, ki odloča, ali bo odpadnik izključen iz občine ali ne. Preprosto reče, "če kdo pride k tebi ..." Če je k tebi prišel brat ali sestra, ki se je trdil, da je Božji prerok, in ti rekel, da je v redu, če storiš spolno nemoralo, ali moraš čakati, da ti neki sodni odbor reče prenehati druženje s to osebo?

Disfellowshipping - preseganje napisanih stvari

Osebno mi ni všeč izraz "disfellowshipping" in noben od njegovih postelj: ekskomunikacija, izogibanje itd. Izraz ujamete, ker potrebujete način za opis postopka, politike ali postopka. Navodilo, ki nam ga daje Jezus o ravnanju z grehom, ni neka politika, ki bi jo bilo treba označiti. Biblija daje ves nadzor v roke posameznika. Verska hierarhija, ki si želi zaščititi svojo oblast in ohraniti nadzor nad čredo, s takšno ureditvijo ne bo zadovoljna.
Ker zdaj vemo, kaj nam Sveto pismo nalaga, naj to primerjamo s tistim, kar dejansko počnemo v organizaciji Jehovovih prič.

Proces informiranja

Če opazite, kako se brat ali sestra opijeta na javnem shodu, jim naročite, naj se obrnete k njim in jih spodbudite, naj gredo k starejšim. Dali jim boste nekaj časa, nekaj dni, nato pa se sami pogovorite s starejšimi, če ne bodo upoštevali vašega nasveta. Skratka, če ste priča grehu, ga morate prijaviti starešinam. Če tega ne prijavite, veljate za sokrivca greha. Osnova za to sega do judovske zakonodaje. Vendar nismo pod judovsko zakonodajo. V prvem stoletju je bilo veliko vprašanj glede vprašanja obrezovanja. Bili so tisti, ki so želeli to judovsko navado izvajati v krščanski občini. Sveti Duh jim je naročil, naj tega ne storijo, in sčasoma tiste, ki so še naprej spodbujali to idejo, odstranimo iz krščanske občine; Paul ni nič kaj drobno vedel, kako se počuti do takšnih judovcev.[12]  Z izvajanjem judovskega informacijskega sistema smo kot novodobni judaizerji in nadomeščamo novo krščansko pravo z zastarelim judovskim pravom.

Ko pravila Manmade štejejo več kot biblijska načela

Pavel jasno pove, da se moramo prenehati mešati v družbi s človekom, ki je nečistnik, malikovalec itd. Očitno govori o grešnem ravnanju, kaj pa pomeni to prakso? Naš sodni sistem ni primeren za načela, čeprav jim pogosto pomagamo. Na primer, če bi šel na poligon za vožnjo in zadel le tri žogice za golf, potem pa vam rekel, da sem treniral zamah za golf, bi verjetno moral zadušiti smeh ali pa bi preprosto prikimal in se počasi umaknil. Torej, kako bi se počutil, če bi se dvakrat napil in bi te starešine obtožili, da se grešiš?
Sodni priročnik naše organizacije daje staršem navodila za določanje kesanja vprašanje "Ali je šlo za eno samo kaznivo dejanje ali je bila to praksa?"[13]  Velikokrat sem videl, kam je ta miselnost vodila. Starešine in okrajne in okrožne nadzornike, ki jih vodijo, je vodil, naj drugo kaznivo dejanje obravnavajo kot prakso, ki kaže na otrplost srca. Videl sem, da je "praksa", ki predstavlja dva ali tri pojavitve, odločilni dejavnik pri odločanju o izključitvi.

Določitev kesanja

Pavlova smer do Korinčanov je preprosta. Ali oseba zagreši greh? Da. Potem se ne druži več z njim. Očitno, če ne bo več storil greha, ni razloga, da bi prekinil zvezo.
Vendar to preprosto ne bo koristilo nam. Upoštevati moramo kesanje. Poskusiti moramo pogledati v srce svojega brata ali sestre in ugotoviti, ali resnično mislijo to, kar rečejo, ko rečejo, da jim je žal. Bil sem v več kot pravičnem deležu sodnih zadev. Videl sem sestre v solzah, ki še vedno ne bodo zapustile svojih ljubimcev. Poznam zelo zadržane brate, ki ne dajejo nobenega zunanjega namiga o tem, kar jim je v srcu, vendar je njihovo nadaljnje ravnanje kazalo na kesanje. Resnično ne moremo vedeti zagotovo. Govorimo o grehih zoper Boga, in četudi je sokrščan ranjen, lahko le Bog odpusti. Zakaj torej stopamo po Božjem ozemlju in se domnevamo, da sodimo srce svojih soljudi?
Da pokažemo, kam vodi ta potreba po določanju kesanja, si oglejmo vprašanje samodejnega izključevanja. Iz Pastir božja čreda knjigo, imamo:
9. Čeprav samodejno disfellowshipping ne obstaja, posameznik je morda šel tako daleč v greh, da morda ni mogel pokazati zadostnega kesanja sodnemu odboru v času obravnave. Če je tako, mora biti razvrščen. [Krepka podoba v izvirniku; poševnica dodana za poudarek][14]
Tukaj je torej scenarij. Brat že eno leto na skrivaj kadi marihuano. Gre do sklopa vezi in tam je del o svetosti, ki ga zareže v srce. Naslednji ponedeljek gre k starejšim in prizna svoj greh. Tisti četrtek se dobijo z njim. Od zadnjega kajenja je minil manj kot teden dni. Ni dovolj časa, da bi z razumnimi zagotovo vedeli, da se bo še naprej vzdržal, da ne bi prižgal. Torej, mora biti brez stila!  Pa vendar trdimo, da imamo nič takega, kot je samodejno disfellowshipping.  Govorimo iz obeh strani ust. Ironija je v tem, da če bi brat obdržal greh zase, počakal nekaj mesecev in ga nato razkril, ne bi bil izključen, ker se je bratom izteklo dovolj časa, da so videli »znake kesanja«. Kako smešni smo zaradi te politike.
Ali bi bilo lahko bolj jasno, zakaj Biblija ne napoti starešin, naj določajo kesanje? Jezus nas ne bi spravil v neuspeh, kar natančno počnemo znova in znova, ko poskušamo prebrati srce našega brata.

Zahteva po priznanju naših grehov moškim

Zakaj bi se brat po tem scenariju sploh trudil priti k starejšim? Svetopisemska zahteva, da svojim grehom priznamo svoje grehe, da bi jim bili odpuščeni. Preprosto bi se pokesal Bogu in prenehal z vajo. Vem za primere, ko je brat v preteklosti 20 let skrivaj grešil, a kljub temu čutil potrebo, da starešinam prizna, da je "pravi z Bogom". Ta miselnost je tako vpeta v naše bratstvo, da čeprav rečemo, da starešine niso "spovedniki očeta", z njimi ravnamo, kot da so, in ne čutimo, da nam je Bog odpustil, dokler neki človek ne reče, da je.
Obstaja določba za priznanje grehov ljudem, vendar njen namen ni pridobitev Božjega odpuščanja po rokah ljudi. Namesto tega gre za pridobivanje potrebne pomoči in za pomoč pri zdravljenju.

(James 5: 14-16) ¹⁴ Je med vami kdo bolan? Naj pokliče k njemu starešine kongregacije in naj molijo nad njim, ki mu v imenu Jehova nalijejo olje. ¹⁵ In molitev vere bo ozdravela bolnega in Jehova ga bo obudil. Tudi, če je storil grehe, mu bodo odpuščeni. ¹⁶ Zato odkrito priznajte svoje grehe drug drugemu in molite drug za drugega, da boste ozdravljeni. Prošnja pravičnega moškega ima močan učinek.

Upoštevajte, da to ni smer, da bi ljudem priznali vse svoje grehe. Vrstica 15 kaže, da je odpuščanje grehov lahko celo naključno v procesu. Nekdo je bolan in potrebuje pomoč in [mimogrede] "če je storil grehe, mu bo odpuščeno."
To lahko primerjamo z zdravnikom. Noben zdravnik vas ne more ozdraviti. Človeško telo se zdravi samo; tako je na koncu Bog tisti, ki zdravi. Zdravnik lahko samo omogoči, da postopek deluje bolje, hitreje in vas vodi, kaj morate storiti, da ga olajšate.
Vrstica 16 govori o odkritem izpovedovanju naših grehov drug drugemu, ne založnikom starešinam, ampak vsakemu kristjanu svojemu kolegu. Starejši bi to morali početi enako kot naslednji brat. Njegov namen je nadgraditi tako posameznika kot kolektiv. To ni del nekega neizrečenega sodnega postopka, ko ljudje obsojajo druge ljudi in ocenjujejo njihovo stopnjo kesanja.
Kje je v vsem tem naš občutek za skromnost? Jasno je, da zunaj naših zmožnosti - torej zunaj naših meja - ocenjujemo kesoče srčne bolezni. Vse, kar lahko storimo, je opazovati lastna dejanja. Če je brat kadil lonec ali se večkrat napil v zasebnosti svojega doma in če je potem prišel k nam, da se izpove svoje grehe in poišče našo pomoč, jo moramo dati. V Svetem pismu ni ničesar o tem, da smo najprej morali oceniti, ali je vreden te pomoči. Dejstvo, da je prišel k nam, kaže, da ga je vreden. Vendar se s temi situacijami ne ukvarjamo tako. Če je brat postal alkoholik, zahteva, da najprej opusti pitje dovolj dolgo, da lahko ugotovimo njegovo kesanje. Šele takrat mu lahko zagotovimo pomoč, ki jo potrebuje. To bi bilo podobno zdravniku, ki pacientu reče: "Ne morem vam pomagati, dokler se ne popravite."
Če se vrnemo k primeru Jezebel v občini Tiatira, imamo tu posameznika, ki ne greši samo, ampak k temu spodbuja druge. Jezus angelu te občine reče: »… dal sem ji čas, da se pokesa, vendar se ni pripravljena pokesati spolne nemorale. Poglej! Kmalu jo bom vrgel v bolniško posteljo in tiste, ki prešuštvujejo z njo, v veliko stisko, razen če se bodo pokesali njenih dejanj. "[15]  Jezus ji je že dal čas, da se pokesa, vendar je dosegel mejo svojega potrpljenja. Vrgel jo bo v bolniško posteljo in njene privržence v stisko, toda tudi takrat je še vedno obstajala možnost kesanja in odrešenja.
Če bi bila danes zraven, bi jo na prvi ali drugi stopnji njenega greha vrgli na hrbet. Tudi če bi se ona ali njeni sledilci pokesali, bi jih verjetno izključili, da bi ostale naučili lekcije o tem, kaj se zgodi, če ne upoštevate naših zakonov. Torej, kateri način je boljši? Očitno je strpnost, ki jo je Jezus izkazal do Jezabel in njenih privržencev, daleč presega to, kar vadimo danes. Je naša pot boljša od Jezusove? Je bil preveč odpuščen? Preveč razumevanja? Morda preveč preveč popustljiv? Zagotovo bi človek mislil tako, saj takšnega stanja nikoli ne bi dovolili brez hitrega in odločnega ukrepanja.
Seveda obstaja vedno možnost, in vem, da je ta predlog na levem polju, toda vedno obstaja možnost, da bi se morda, samo morda, kaj naučili kakšne ali dve iz načina, kako se Kristus ukvarja s temi situacijami.

Povzročati druge v greh

Iz tega, kar smo doslej preučevali, je razvidno, da se naš način ravnanja z grešnikom v splošnem smislu razlikuje od tega, kako nam Biblija uči ravnati z odpadniki. Napačno bi bilo ravnati z nekom, ki je kriv za greh, ki ga je Paul navedel v 2. Korinčanom 5, enako kot z odpadniki, ki jih Janez opisuje v svojem drugem pismu. Težava je v tem, da naš sedanji sistem članu občine odreka potrebno znanje, da lahko ve, kako pravilno ravnati. Pregrešnikov greh je v tajnosti. Podrobnosti so tajne. Vemo le, da je odbor treh mož razglasil osebo za izključeno. Morda se ni mogel odpovedati kajenju cigaret. Morda je hotel le odstopiti iz občine. Ali pa je spodbujal hudičevo čaščenje. Preprosto ne vemo, zato se vsi prestopniki tarnajo z isto krtačo. Z vsemi ravnamo tako, kot nam Biblija naroči, naj ravnamo z odpadniki, niti ne pozdravljamo takih. Jezus nam zapoveduje, da se do pokesanega pijanca ali nečistovalca ravnamo na določen način, a mi rečemo: »Oprosti, Gospod Jezus, ampak ne moremo. Vodstveni organ mi govori, naj z njimi ravnam kot z odpadniki. " Predstavljajte si, če bi naš posvetni pravosodni sistem deloval tako. Vsi zaporniki bi morali dobiti enako kazen in to bi morala biti najslabša možna kazen, pa naj gre za žeparja ali serijskega morilca.

Večji greh

Drug način, da nas ta proces vodi v greh, je res zelo hud. Biblija pravi, da imajo tisti, ki se spotaknejo majhnega, tudi mlinski kamen na vratu in ga vržejo v temno modro morje. Ni tolažilna podoba, kajne?
Znani so mi primeri, ko se je grešnik dejansko oglasil, da bi starešine priznal greh, potem ko se je temu odrekel (v enem primeru tri mesece), vendar ker je to storil večkrat in na skrivaj, verjetno potem, ko mu je svetoval nespametni Zaradi ravnanja, ki bi lahko privedlo do greha, so ga starešine čutili, da ga je treba izključiti. Utemeljitev je: 'Bil je opozorjen. Moral bi vedeti bolje. Zdaj misli, da mora le reči »oprosti« in je vse odpuščeno? Ne bo se zgodilo. '
Izločiti pokesanega posameznika, ki se je odrekel svojemu grehu, je telesno razmišljanje. To se izogiba kazni. To je miselnost: "Ti delaš zločin. Vi naredite čas. " Ta miselnost je podprta z navodili, ki jih dobimo od upravnega organa. Na primer, starešine so bili opozorjeni, da so se nekateri poročeni pari, ki se želijo razvezati po spisu, zarotili, da bi eden od njiju storil eno samo dejanje nečistovanja, da bi jim dal svetopisemske razloge. Opozorili smo, da moramo biti previdni pri tem in če verjamemo, da je temu tako, da ne smemo hitro obnoviti izključenega posameznika. Naročeni smo, naj to storimo, da se drugi ne bodo držali istega tečaja. To je zelo miselnost odvračanja, ki temelji na kaznovanju. Tako deluje svetovni sodni sistem. V krščanski občini zanjo preprosto ni prostora. Pravzaprav kaže na pomanjkanje vere. Nihče ne more zavajati Jehova in njegova naloga ni naša, da imamo opravka s prestopniki.
Pomislite, kako se je Jehova spopadel s pokajnim kraljem Manassejem?[16]  Koga veš, da se je približal ravni greha, ki ga je dosegel. Zanj ni bilo "zaporne kazni"; ni daljšega obdobja, v katerem bi lahko dokazal svoje resnično kesanje.
Imamo tudi primer izrodnega sina iz krščanske dobe.[17]  V istoimenskem videoposnetku, ki ga je lani objavilo društvo Watchtower, je sin, ki se je vrnil k staršem, moral svoj greh prijaviti starešinam. Odločili bi se, ali se lahko vrne ali ne. Če bi se odločili proti - in v resničnem življenju bi mlademu moškemu dal možnost 50/50, da bi rekel "Ne", - od družine bi mu bil odrečen pomoč in spodbudo. Bil bi sam, da bi se rešil sam. V oslabljenem stanju bi se verjetno lahko vrnil k svojim posvetnim prijateljem, edini sistem podpore, ki mu je ostal. Če bi se starši kljub izključitvi odločili, da ga sprejmejo, bi se šteli za nelojalne do Organizacije in odločitve starešin. Privilegiji bi bili odstranjeni in bi jim grozili z izključitvijo.
Nasprotujte njegovemu resničnemu scenariju - saj se je to že neštetokrat zgodilo v naši Organizaciji - z lekcijo, ki jo je poskušal sporočiti Jezus skozi to priliko. Oče je sinu odpustil na daljavo - »ko je bil še daleč« - in je sina z velikim veseljem pozdravil nazaj.[18]  Ni sedel z njim in poskušal ugotoviti njegove resnične stopnje kesanja. Ni rekel: »Pravkar ste se vrnili. Kako naj vem, da ste iskreni; da ne boš šel ven in ponoviti vsega skupaj? Dajmo vam nekaj časa, da pokažete svojo iskrenost, nato pa se bomo odločili, kaj bomo storili z vami. "
Da bi lahko uporabili ponazoritev bludnega sina, da bi podprl naš pravosodni sistem in se oddaljil od njega, je šokantna obtožnica, kolikor smo bili indoktrinirani, če pomislimo, da je ta sistem pravičen in izvira z Bogom.

Vključevanje nas v njihov greh

Pavel je Korinčane opozoril, naj moškega, ki so ga odstranili iz svoje sredine, ne zadržujejo zunaj, ker se boji, da bi se lahko prepustil žalosti in se izgubil. Njegov greh je bil škandalozne narave in razvpit, tako da so se tega zavedali tudi pogani. Pavel Korinčanom ni rekel, da morajo človeka dovolj časa obdržati zunaj, da bodo ljudje v narodih ugotovili, da se s takšnim vedenjem ne strpamo. Njegova prva skrb ni bila, kako bi občino dojemali, niti svetovanje Jehovovega imena. Njegova skrb je bila za posameznika. Izguba človeka zaradi Satana ne bi posvetila Božjega imena. Vendar bi to prineslo Božjo jezo. Zato jih Pavel spodbuja, naj človeka vrnejo, da ga rešijo.[19]  To drugo pismo je bilo napisano v istem letu, verjetno le nekaj mesecev po prvem.
Vendar pa je naša sodobna aplikacija 1, 2 ali celo več let pustila, da so mnogi ostali v izključenem stanju - dolgo potem, ko so prenehali izvajati grehe, za katere so bili izključeni. Znani so mi primeri, ko je posameznik nehal grešiti pred sodno obravnavo, vendar je bil skoraj dve leti izključen.
Zdaj je tu, kje nas vključujejo v svoj greh.  Če vidimo, da gre izključeni posameznik duhovno navzdol in poskušamo priskrbeti pomoč, da ga Satan ne bo »presegel«, bomo v nevarnosti, da bomo sami izključeni.[20]  Kaznimo z največjo strogostjo vse, ki ne spoštujejo odločitve starešin. Počakati moramo na njihovo odločitev, da posameznika ponovno vzpostavi. Vendar Pavlove besede niso bile namenjene odboru treh, temveč celotni občini.

(2 Corinthians 2: 10) . . .Če komu komu kaj odpustite, tudi jaz ... .

V seštevanju

Biblija prepušča odgovornost ravnanja z grešniki v roke kristjana - to smo ti in jaz - ne v roke človeških voditeljev, verske hierarhije ali nadrejenega. Jezus nam pove, kako ravnati z manjšimi in večjimi grehi osebne narave. Pove, kako ravnati s tistimi, ki grešijo proti Bogu, in vaditi svoje grehe, medtem ko trdi, da so naši bratje in sestre. Pove nam, kako ravnati z grehi kaznive narave in celo z grehi odpadništva. Vsa ta moč je v rokah posameznega kristjana. Seveda obstajajo smernice, ki jih lahko dobimo pri starejših moških, »tistih, ki vodijo med vami«. Vendar pa imamo končno odgovornost, kako ravnati z grešniki, posamezniki. V Svetem pismu ni določbe, ki bi pooblaščala, da to odgovornost prepustimo drugemu, ne glede na to, kako avgustoven in duhoven posameznik trdi, da je.
Naš sedanji sodni sistem zahteva, da grehe prijavimo skupini moških v občini. Dovoli tem možem, da določijo kesanje; da se odloči, kdo ostane in kdo gre. Nalaga, da se vsi njihovi sestanki, evidence in odločitve hranijo v tajnosti. Zanika nam pravico do poznavanja problemov in od nas zahteva slepo vero v odločitev, ki jo je sprejela skupina treh mož. Kazni nas, če vestno nočemo ubogati teh mož.
V zakonu, ki ga je Kristus dal na zemlji, niti v apostolskih pismih niti v Janezovem videnju ni ničesar, kar bi podprlo kar koli od tega. Pravila in predpisi, ki opredeljujejo naš sodni postopek s svojimi tričlanskimi odbori, tajnimi sestanki in ostrimi kaznimi, nikjer - ponavljam, NIKOLI - ne najdemo v Svetem pismu. Vse smo si sami izmislili in trdili, da je to storjeno pod vodstvom Boga Jehova.

Kaj boš naredil?

Tu ne govorim o uporu. Govorim o poslušnosti. Gospodu Jezusu in nebeškemu Očetu dolgujemo svojo brezpogojno poslušnost. Dali so nam svoj zakon. Bomo ubogali?
Moč, ki jo ima Organizacija, je iluzija. Želeli bi, da verjamemo, da njihova moč prihaja od Boga, toda Jehova ne pooblasti tistih, ki ga ne ubogajo. Zaradi nadzora, ki ga izvajajo nad našimi mislimi in srci, smo zaslužni moč, ki jim jo dodelimo.
Če je izključeni brat ali sestra otožen v žalosti in v nevarnosti, da se izgubi, smo dolžni pomagati. Kaj lahko starešine storijo, če ukrepamo? Kaj bi lahko starešine storili, če bi vsa občina pozdravila posameznika? Njihova moč je iluzija. Dajemo jim jo s samozadovoljno pokorščino, če pa smo poslušni Kristusu, jim odvzamemo vso moč, ki je v nasprotju z njegovimi pravičnimi odredbami.
Če smo sami, medtem ko ostali še naprej ubogajo moške, smo v nevarnosti. Vendar je to morda le cena, ki jo moramo plačati, da se zavzemamo za pravičnost. Jezus in Jehova imata rada pogumne ljudi; ljudje, ki delujejo iz vere, saj vedo, da to, kar počnemo v poslušnosti, ne bo ostalo neopaženo niti nenagrajeno pri našem kralju in našem Bogu.
Lahko smo strahopetci ali pa osvajalci.

(Razodetje 21: 7, 8) Kdor bo osvojil, bo podedoval te stvari, jaz pa bom njegov Bog in on bo moj sin. ⁸ Kar pa se tiče strahopetcev in tistih brez vere ... njihov delež bo v jezeru, ki gori z ognjem in žveplom. To pomeni drugo smrt. "

Če si želite ogledati naslednji članek v tej seriji, kliknite tukaj.

Meleti Vivlon

Članki Meleti Vivlon.