Mesijanska prerokba Daniela 9: 24–27 - 3. del

Usklajevanje mesijanske prerokbe Daniela 9: 24–27 s posvetno zgodovino

Vzpostavitev temeljev za rešitev

A.      Predstavitev

Da bi našli kakršne koli rešitve za težave, ki smo jih identificirali v 1. in 2. delu naše serije, moramo najprej postaviti nekaj temeljev, na katerih bi lahko delovali, sicer bodo naša prizadevanja za smiselnost Danijelove prerokbe zelo težka, če ne celo nemogoča.

Zato moramo slediti strukturi ali metodologiji. To vključuje določitev izhodišča Danijelove prerokbe, če je mogoče. Da bomo to lahko izvedli s katero koli stopnjo gotovosti, moramo tudi čim natančneje ugotoviti končno točko njegove prerokbe. Potem bomo vzpostavili okvir, v katerem bomo delali. To pa nam bo pomagalo pri naši možni rešitvi.

Zato si bomo podrobneje ogledali besedilo iz Daniela 9, preden bomo nadaljevali z ugotavljanjem končne točke 70 sedmih, vključno s kratkim pogledom na datum Jezusovega rojstva. Nato bomo preučili kandidate za izhodišče prerokbe. Na kratko bomo tudi preučili, na katero obdobje se nanaša tudi prerokba, ali gre za dneve, tedne, mesece ali leta. To nam bo dalo okvirni okvir.

Za izpolnitev tega okvira bomo nato vzpostavili oris dogodkov v knjigah Ezre, Nehemije in Ester, kolikor je mogoče ugotoviti na prvi pogled. Te bomo zabeležili pri relativnih datumih z uporabo kraljevega imena in letnice / meseca / meseca, saj na tej stopnji potrebujemo njihovo sorodnost drugim datumom dogodkov, ne pa strogo enakovrednim koledarskim dnevom, mesecem in letom.

Zelo pomembna točka, ki jo je treba upoštevati, je, da obstoječa posvetna kronologija skoraj v celoti temelji na tisti iz Klavdij Ptolemej,[I] astronom in kronolog, ki živita v 2^nd Stoletje AD, med c100 do c.170AD, med približno 70 in 130 leti po začetek Kristusove zemeljske službe. To je minilo več kot 400 let po tem, ko je po porazu Aleksandra Velikega umrl zadnji perzijski kralj. Za poglobljeno preučitev težav, povezanih s sprejemanjem zgodovinskih kronologij, glejte to zelo koristno knjigo z naslovom "Romantika biblijske kronologije" [Ii].

Preden začnemo preučevati, kakšno možno relativno koledarsko leto je določen kralj prišel na prestol ali se je zgodil dogodek, moramo določiti svoje parametre. Logično mesto za začetek je končna točka, da bomo lahko delali nazaj. Čim bližje je dogodku današnjem času, ponavadi je lažje ugotoviti dejstva. Poleg tega moramo preveriti, ali lahko vzpostavimo izhodiščno točko tako, da se vrnemo od končne točke.

B.      Zaključnejši pregled besedila Daniela 9: 24–27

Pomembno je preučiti hebrejsko besedilo za Daniel 9, saj so bile morda nekatere besede prevedene s pristranskostjo do obstoječih razlag. Pomaga tudi dobiti okus za celoten pomen in se izogne ​​preveč ozki razlagi katere koli posebne besede.

Kontekst Daniela 9: 24–27

Kontekst vsakega odlomka iz svetega pisma je bistvenega pomena za resnično razumevanje. Ta vizija se je zgodila "V prvem letu Darija, sina Ahaserja iz semena Medijcev, ki so ga postavili za kaldejskega kralja." (Daniel 9: 1).[Iii] Opozoriti moramo, da je bil ta Darij kaldejski kralj in ne Medij in Perzijcev in da je postal kralj, kar pomeni višjega kralja, ki mu je služil in ga imenoval. To bi odpravilo Darija Velikega (I), ki je sam prevzel kraljestvo Medij in Perzijcev in s tem kakršno koli drugo kraljestvo vazalskih ali podrejenih kraljestev. Darij Veliki je bil tudi Ahemenid, Perzijčan, ki ga je vedno oznanjal on in njegovi potomci.

Darij 5:30 potrdi,iste noči je bil kaldejski kralj Belshazzar umorjen, Darij Medej pa je sam prejel kraljestvo in je bil star približno šestindvajset let. ", in Daniel 6 opisuje Dariusovo prvo (in edino) leto, ki se zaključi z Danielom 6:28, "in glede tega Daniela je uspeval v Darijevem kraljestvu in v perzijskem kraljestvu Cirja. "

V tem prvem letu Darija Medejskega, "Danijel, ki ga v knjigah prepoznava število let, v katerih se je zgodila Jehova beseda preroku Jeremiji, da je sedemdeset let uničil Jeruzalem, ki so uničili Jeruzalem." (Daniel 9: 2).[Iv]

[Za podrobnejši premislek o tem odlomku Danila 9: 1-4 v njegovem kontekstu glejte "Potovanje po odkritju skozi čas ”[V]].

[Za podrobnejšo presojo dokazov o obstoju osebe, ki se lahko identificira kot Darius Mede, v klinopisnih zapisih, glejte naslednje reference: Darij Mede, ponovna ocena [Vi] in Ugbaru je Darij Medejski [Vii]

Zato je Daniel z molitvijo, priprošitvami, postom in keso in pepelom svoj obraz obrnil na Jehova Boga. V naslednjih verzih je prosil za odpuščanje v imenu Izraelovega naroda. Medtem ko je še molil, je za njim prispel Angel Gabrijel in mu rekel "O Daniel, zdaj sem te napovedal, da imaš razumevanje z razumevanjem." (Daniel 9: 22b). Kakšno razumevanje in vpogled je prinesel Gabrijel? Gabrijel nadaljeval "Zato razmislite o zadevi in ​​razumejte videno stvar. " (Daniel 9:23). Nato sledi Angel Gabrijel s prerokbo, ki jo razmišljamo iz Daniela 9: 24–27.

Torej, katere pomembne ključne točke lahko "upoštevati " in "Imeti razumevanje v"?

• To se zgodi med letom po padcu Babilona k Ciru in Dariju Medijskemu.
• Daniel je ugotovil, da je to obdobje 70 let za opustošenjes kajti Jeruzalem je bil blizu dokončanja.
• Daniel je odigral svojo vlogo pri njeni izpolnitvi, ne le tako, da je Belšazzarju zapisal na steno tisto noč, ko je Babilon padel Medijcem in Perzijcem, ampak tudi v razžaljivanju v imenu Izraelovega naroda.
• Jehova takoj odgovori na njegovo molitev. Toda zakaj takoj?
• Poročilo, ki ga je dal Daniel, je, da je bil narod Izraela dejansko na pogojni kazni.
• Da bo prišlo obdobje sedemdeset sedmih (obdobje bi lahko bilo tedni, leta ali najverjetneje večji tedni let), ne pa samo sedemdeset let, kot je bilo pravkar dopolnjenih 70 let, med katerimi bi lahko narod prenehal ravnati zlobno in grešil in se odpravite zaradi napake. Neposrednost odgovora pomeni, da se bo to obdobje začelo, ko se je končalo prejšnje obdobje opustošenja.
• Zato bi začetek obnove Jeruzalema končal opustošenja.
• Tudi začetek obnove Jeruzalema bi začel obdobje sedemdesetih sedmih Danijel 9: 24–27.

Te točke so močan dokaz, da se bo obdobje sedemdeset sedmih začelo kmalu in ne mnogo let pozneje.

Prevod Danila 9: 24–27

Pregled številnih prevodov Danijela 9: 24–27 o Bibliji[VIII] na primer bo priložnostnemu bralcu pokazal široko paleto razlage in branja prevoda za ta odlomek. To lahko vpliva na oceno izpolnjevanja ali pomena tega odlomka. Zato je bila sprejeta odločitev, da pogledamo dobesedni prevod hebrejščine z možnostjo INT. https://biblehub.com/interlinear/daniel/9-24.htm, Itd

Spodnje besedilo je prikazano iz medlinearne transliteracije. (Hebrejsko besedilo je Westminster Leningrad Codex).

Daniel 9: 24  verz 24:

„Sedemdeset [sibim] sedem [sabuim] so odločeni za vaše ljudstvo, da bo vaše sveto mesto dokončalo prestop, da bi prenehali grehe in spravo spravili brezpravnosti ter vnesli večno pravičnost in zapečatili vid in prerokbo ter mazili svete svetosti [qadasim] «.

Večna pravičnost bi bila mogoča le z Mesijevo odkupnino (Hebrejcem 9: 11-12). To bi torej pomenilo, da "Svete Svete" or "Najsvetejši" je aluzija na pomen žrtev, ki so se zgodile v resnični Svetinji, namesto na dobesedno mesto v templju. To bi se strinjalo s Hebrejcem 9, zlasti z verzi 23-26, kjer apostol Pavel navaja, da je bila Jezusova kri darovana v nebesih namesto dobesednega kraja najsvetejšega, kot je to vsako leto počel judovski veliki duhovnik. Prav tako je bilo storjeno "Ob zaključku sistemov stvari, s katerimi se greh odstrani z žrtvovanjem samega sebe" (Hebrejcem 9: 26b).

Daniel 9: 25  Verse 25:

„Zato vedite in razumejte [to] od naprej [mosa] besede / ukaza [dabar] obnoviti / obrniti nazaj / vrniti [lehasib] in zgraditi / obnoviti [welibnowt] Jeruzalem do sedmega kneza Mesije [sabuim] sedem [sibah] in sedem [sabuim] in dvaindevetdeset, zgrajena bo ulica in zid in / tudi v težavnih časih. "

Opozorila:

Morali bi "Vedeti in razumeti (imeti vpogled)" da bi bil začetek tega obdobja "Iz gre naprej", ne ponavljajočega se, "besede ali ukaz ". To bi torej logično izključilo kakršen koli ukaz za ponovni zagon stavbe, če bi bilo predhodno rečeno, da se začne in se je začelo in je bilo prekinjeno.

Beseda ali ukaz naj bi bila tudi "Obnoviti / vrniti". Ker je Daniel zapisal izgnancem v Babilonijo, bi to pomenilo, da se nanaša na vrnitev v Judo. Ta donos bi vključeval tudi »Zgraditi / obnoviti« Jeruzalem zdaj, ko so se opustošenja končala. Pomemben vidik razumevanja, ki Beseda To je, da Jeruzalem ne bi bil popoln brez templja in tempelj, prav tako ne bi bil popoln, če ne bi bil Jeruzalem obnovljen, da bi postavil infrastrukturo za bogoslužja in daritve v templju.

Časovno obdobje je treba razdeliti na obdobje sedmih sedem, ki mora imeti nekaj pomena, in obdobje šestinsedemdeset sedmih. Daniel takoj nadaljuje, da v kontekstu pojma, kaj bi bil ta pomemben dogodek in zakaj se je obdobje razdelilo, ko pravi, da "Spet bo zgrajena ulica in zid tudi v težavnih časih". Kazalo je torej, da dokončanje stavbe templja, ki je bilo središče Jeruzalema, in gradnje samega Jeruzalema ne bo nekaj časa dokončano zaradi "Moteči časi".

Daniel 9: 26  Verse 26:

"In po sedmih [sabuim] in dvaindevetdeset se bo odrezal Mesiji, vendar ne zase in mesta in svetišča, ki ga bodo ljudje uničili za kneza, ki bo prišel, in konec s poplavo / sodbo [bassetep] in do konca vojne bodo pustovanja določena. "

Zanimivo je hebrejska beseda za "Poplava" je mogoče prevesti kot "sodba". Ta pomen je najbrž posledica uporabe besede v svetih spisih s strani biblijskih piscev, da bi bralcu na pamet vrnili svetopisemski potop, ki je bil Božja sodba. V kontekstu je tudi bolj smiselno, saj tako verz 24 kot 27 prerokbe kažeta, da je ta čas sodni čas. Prav tako je lažje prepoznati ta dogodek, če je šlo za sodbo, ne pa za namigovanje vojske nad deželo Izrael. V Mateju 23: 29-38 je Jezus jasno povedal, da je sodil narod Izrael kot celoto, zlasti farizeje, in jim rekel:Kako naj bežite pred sodbo Gehene? " in da "Resnično vam rečem: Vse te stvari bodo prišle na to generacijo."

Ta sodba o uničenju je nastala na generaciji, ki je videla Jezusa, ko je Jeruzalem uničil princ (Tit, sin novega cesarja Vespazijana in s tem "Princ") In "Ljudje princa, ki bo prišel", Rimljani, ljudje kneza Tita, ki bi bili 4^th Svetovno cesarstvo se začne z Babilonom (Daniel 2:40, Daniel 7:19). Zanimivo je, da je Tit ukazal, da se Templja ne smejo dotikati, vendar je njegova vojska ubogala njegov ukaz in tempelj uničila ter s tem natančno podrobno izpolnila ta del prerokbe. Obdobje od 67AD do 70AD je bilo polno opustošenj za Judejsko deželo, ko je rimska vojska metodično odpovedala odpor.

Daniel 9: 27  Verse 27:

"In potrdil bo zavezo z mnogimi za eno sedem [sabua] toda sredi sedmih bo končal žrtvovanje in daritev, na krilu gnusobe pa bo tisti, ki se je pustil puščati, vse dokler se ne bo izpustošilo, ki je določeno, izlilo na pusto. "

"On" se nanaša na Mesijo kot glavno temo odlomka. Kdo so bili številni? Matej 15:24 zapisuje, da je Jezus rekel: „V odgovor je dejal:„ Nisem bil poslan nobeni razen izgubljenih ovc Izraelove hiše “. To bi torej pomenilo, da "več"Je bil narod Izraela, Judje prvega stoletja.

Jezusovo služenje lahko izračunamo na približno tri leta in pol. Ta dolžina bi se ujemala z razumevanjem, ki ga je on [Mesija] "Prinesti konec žrtvovanju in daritvi" "Sredi sedmerice" [leta], s tem da je njegova smrt izpolnila namen žrtvovanja in daritev ter s tem zanikala potrebo po nadaljevanju (Glej Hebrejce 10). To obdobje treh let in pol bi zahtevalo 4 pashe.

Je Jezus služboval tri leta in pol?

Lažje se je vrniti od njegove smrti

• Končna pasha (4)^th) ki ga je Jezus pojedel s svojimi učenci zvečer pred smrtjo.
• Janez 6: 4 omenja še eno pasho (3^rd).
• Nadalje, Janez 5: 1 omenja le "Festival Judov", in se misli, da je 2^nd[IX]
• Nazadnje Janez 2 omenja eno Pasho na začetku Jezusove službe, kmalu po tem, ko je po krstu vodo v vino pretvoril v vino. To bi ustrezalo štirim potrebnim pasovom, da bi omogočili približno tri leta in pol ministrstvo.

Sedem let od začetka Jezusove službe

Kaj se je spremenilo konec sedmih [let] od začetka Jezusove službe? V Dejah 10: 34–43 je zapisano, kaj je Peter povedal Korneliju (leta 36 AD) "Ob tem je Peter odprl usta in rekel:" Z gotovostjo dojemam, da Bog ni delni, ³⁵ toda v vsakem narodu je človek, ki se ga boji in dela pravičnost, sprejemljiv zanj. ³⁶ Sinovom Izraelovom je poslal besedo, naj jim sporočijo dobro novico o miru po Jezusu Kristusu: Ta je Gospod vseh [drugih] “.

Od začetka Jezusove službe leta 29. AD do spreobrnjenja Kornelija leta 36 AD, "Številni" Judje iz naravnega Izraela so imeli priložnost postati "sinovi božji", Vendar če narod Izrael kot celota zavrača Jezusa kot Mesijo in dobro novico, ki jo učenci pridigajo, se je odprla priložnost poganom.

Poleg tegakrilo gnusob " kmalu bi sledilo, kot se je to zgodilo, začenši leta 66 AD, ki se je končalo z uničenjem Jeruzalema in izraelskim narodom kot ločeno določljivo celoto v letu 70 AD. Z uničenjem Jeruzalema je šlo tudi uničenje vseh rodoslovnih zapisov, kar pomeni, da nihče v prihodnosti ne bo mogel dokazati, da so iz Davidovega rodu (ali duhovniške linije itd.), Kar pomeni, da če Mesija naj bi prišla po tem času in ne bodo mogli dokazati, da imajo zakonsko pravico. (Ezekiel 21:27)[X]

C.      Potrjevanje končne točke 70 tednov let

Poročilo v Luki 3: 1 določa pojav Janeza Krstnika kot pojav v "15^th leto vladavine Tiberija Cezarja «. Izpiski Mateja in Luke kažejo, da je Jezus nekaj mesecev pozneje krstil Janeza Krstnika. 15^th Leto Tiberija Cezarja velja, da je bilo 18. septembra 28. 18. do 29. septembra 29. AD. Z Jezusovim krstom v začetku 3.5. septembra AD je 33-letno ministrstvo pripeljalo do njegove smrti, in sicer aprila XNUMX AD.[xi]

C.1.   Spreobrnjenje apostola Pavla

Preučiti moramo tudi zgodnji zapis gibanja apostola Pavla takoj po njegovem spreobrnjenju.

V Rimu je leta 51 našega štetja med vladavino Klavdija prišlo do lakote po naslednjih navedbah: (Tacit, Ann. XII, 43; Suet., Claudius 18. 2; Orosius, Hist. VII, 6. 17; A. Schoene , Eusebiironicorum libri duo, Berlin, 1875, II, str. 152 f.) Klavdij je umrl leta 54 našega štetja in v 43 AD ni bilo lakote niti v 47 AD niti v 48 AD.[Xii][1]

Laka leta 51 AD je torej najboljši kandidat za lakoto, omenjeno v Delih 11: 27–30, kar je pomenilo konec obdobja 14 let (Galačanom 2: 1). 14-letno obdobje kaj? Obdobje med Pavlovim prvim obiskom Jeruzalema, ko je videl samo apostola Petra, in kasneje, ko je pomagal pri lajšanju lakote v Jeruzalem (Dela 11: 27–30).

Prvi obisk apostola Pavla v Jeruzalemu je bil tri leta po njegovem spreobrnjenju po potovanju v Arabijo in vrnitvi v Damask. To bi nas vrnilo od 3. do okoli 51. n. (35-51 = 14, 37-37 letni interval = 2 AD). Očitno je moral Pavel spreobrniti pot v Damask nekaj časa po Jezusovi smrti, da bi omogočil preganjanje apostolov in zgodnjekrščanskih učencev. To omogoča datum 35 aprila AD naj bi bilo pravilno za Jezusovo smrt in vstajenje z razmakom do dveh let pred Savlovim spreobrnitvijo k Pavlu.

C.2.   Pričakovanje Mesijevega prihoda - Biblijski zapis

Luka 3:15 beleži pričakovanje prihoda Mesije, ki je bil približno v času, ko je Janez Krstnik začel pridigati, in sicer s temi besedami: " Ko so ljudje pričakovali in so vsi razmišljali o Janezu: "Ali je morda on Kristus?"

V Luki 2: 24–35 pripoved navaja: In glej! v Jeruzalemu je bil mož po imenu Sim'e · on, ki je bil pravičen in spoštljiv, čakal je na izraelsko tolažbo in nad njim je bil sveti duh. 26 Poleg tega mu je sveti duh božansko razodel, da ne bo videl smrti, preden bo videl Jehovovega Kristusa. 27 Z močjo duha je zdaj prišel v tempelj; in ko so starši pripeljali majhnega otroka Jezusa, da je to storil v skladu z običajno prakso, 28 ga je sam sprejel v svoje roke in blagoslovil Boga in rekel: 29 Zdaj, gospod Gospod, pustiš svojega sužnja prosto v miru po vaši izjavi; 30 ker so moje oči videle vaše rešilno sredstvo 31, ki ste ga pripravili pred očmi vseh ljudstev, 32 luč za odstranjevanje tančice z narodov in slavo vašega ljudstva Izraela. "

Zato je, glede na zapis iz Biblije, na začetku 1 zagotovo pričakovano pričakovano^st Stoletje AD, da bo prišel Mesija.

C.3.   Odnos kralja Heroda, njegovih judovskih svetovalcev in modrih

Dalje, Matej 2: 1-6 kaže, da so kralj Herod in njegovi judovski svetovalci lahko ugotovili, kje se bo rodil Mesija. Očitno ni znakov, da so dogodek zavrnili kot malo verjetnega, ker je bilo pričakovanje povsem drugačnega časovnega okvira. V resnici je Herod ukrepal, ko so se magi vrnili v svojo deželo, ne da bi se vrnili, da bi poročali Herodu v Jeruzalemu, kje je Mesija. Naročil je poboj vseh moških otrok, mlajših od 2 let, da bi poskusili ubiti Mesijo (Jezusa) (Matej 2: 16-18).

C.4.   Pričakovanje Mesijevega prihoda - zunajsvetopisni zapis

Kakšni dodatni svetopisemski dokazi obstajajo za to pričakovanje?

• C.4.1. Kumranski drsnik

Emska skupnost Qumran je napisala svitk Mrtvega morja 4Q175, ki je datiran v leto 90 pr. Citiral je naslednje spise, ki se nanašajo na Mesijo:

Ponovljeni zakon 5: 28–29, Ponovljeni zakon 18: 18–19, Številke 24: 15–17, Ponovljeni zakon 33: 8–11, Jozua 6:26.

Številke 24: 15-17 se glasi:Zvezda bo zagotovo stopila iz Jakoba in iz Izraela se bo res dvignilo žezlo. "

Ponovljeni zakon 18:18 se delno glasi:Prerok, ki ga bom vzgojil izpred njihovih bratov, kot ste vi [Mojzes] ".

Za več informacij o Essenovem pogledu na Danijelovo mesijansko prerokbo glej E.11. v naslednjem delu naše serije - 4. del pod Preverjanje izhodišča.

Spodnja slika je tega drsnika 4Q175.

Slika C.4-1 Slika Qumran Scroll 4Q175

• C.4.2 Kovanec iz 1^st stoletja pred našim štetjem

Prerokba v številkah 24 o "zvezdi iz Jakoba" je bila uporabljena kot osnova za eno stran kovanca, ki je bil v Judeji 1^st stoletja pred našim štetjem in 1^st Stoletja. Kot lahko vidite na spodnji sliki kovanca za vdovo, je imela na eni strani "mesijanska" zvezda na podlagi številk 24:15. Slika je a bron blagi, znan tudi kot Lepton (kar pomeni majhen).

Slika C.4-2 Pršica bronaste vdove iz 1. stoletja z mesijansko zvezdo

To je bronasta vdovska pršica, ki prikazuje mesijansko zvezdo na eni strani od pozne 1^st Stoletje pred našim štetjem in zgodnja 1^st Stoletje AD.

 

• C.4.3 Zvezda in čarovniki

V Mateju 2: 1-12 so se brali računi "Potem ko se je Jezus v dneh kralja Heroda rodil v Bet'le · jugu Ju · de'a, poglejte! astrologi iz vzhodnih delov prišli v Jeruzalem, ² rekel: »Kje je rojeni judovski kralj? Kajti videli smo njegovo zvezdo [ko smo bili] na vzhodu in prišli smo, da bi ga poklonili. " ³ Ko je slišal tega kralja Heroda, se je razburil in ves Jeruzalem skupaj z njim; ⁴ in ko je zbral vse duhovnike in pisce ljudi, jih je začel spraševati, kje naj se rodi Kristus. ⁵ Rekli so mu: »V Bet'le · jum Ju · de'a; kajti tako je bilo zapisano prek preroka, ⁶ "In ti, Betle, zemlja Judejske dežele nikakor nisi najbolj nepomembno [mesto] med judovskimi glavarji; kajti iz tebe bo prišel vodja, ki bo pastiral moje ljudstvo, Izrael. "

⁷ Nato je Herod skrivaj poklical astrologe in od njih skrbno ugotovil čas nastopa zvezde; ⁸ in ko jih je poslal v Bethʹle · hem, je rekel: "Poiščite previdno majhnega otroka, in ko boste našli, da mi to sporoči, da bom tudi jaz šel in ga bom spoštoval." ⁹ Ko so slišali kralja, so šli svojo pot; in glej! zvezda, ki so jo videli [ko so bili] na vzhodu, je šla pred njimi, dokler se ni ustavila zgoraj, kjer je bil otrok. ¹⁰ Ob gledanju zvezde so se resnično zelo veselili. ¹¹ In ko sta šla v hišo, sta zagledala majhnega otroka z Marijo, njegovo mamo, in, ko sta padla dol, sta se ji poklonila. Odprli so tudi svoje zaklade in jih predstavili z darili, zlatom in frankinjo ter miro. ¹² Ker pa so v sanjah prejeli božansko opozorilo, naj se ne vrnejo v Heroda, so se umaknili v svojo državo po drugi poti. "

 

Ta odlomek je bil predmet sporov in špekulacij že skoraj dva tisoč let. Odpira se veliko vprašanj, kot so:

• Je Bog po čudežu postavil zvezdo, ki je astrologe pritegnila k Jezusovemu rojstvu?
• Če je odgovor pritrdilen, zakaj pripeljati astrologe, ki so bili obsojeni v Svetem pismu?
• Je hudič ustvaril "zvezdo" in da je hudič to storil v poskusu, da bi preprečil Božji namen?

Avtor tega članka je prebral številne poskuse, da bi razložil te dogodke, ne da bi se skozi leta zatekel v domišljijske špekulacije, vendar nobeden od njih v resnici vsaj do zdaj ni dal popolnega verodostojnega odgovora. Prosim glej D.2. sklic spodaj.

Ustrezno opozarja na preiskavo "zvezde in čarovnikov"

• Modreci so, ko so videli svojo zvezdo v svoji domovini, ki je bila morda Babilon ali Perzija, povezali z obljubo mesijanskega kralja judovske vere, s katero bi bili seznanjeni zaradi števila Judov, ki še živijo v Babiloniji in Perzija.
• Izraz "Magi" se je uporabljal za modre ljudi v Babiloniji in Perziji.
• Modreci so nato v Judejo normalno potovali, morda trajali nekaj tednov, potovali podnevi.
• V Jeruzalemu so prosili za pojasnilo, kje naj bi se Mesija rodil (zato se zvezda ne premika, ko sta se gibala, da bi pokazala pot iz ure v uro). Tam so ugotovili, da naj bi se Mesija rodil v Betlehemu, in tako odpotovali v Betlehem.
• Tam so ob prihodu v Betlehem spet videli tisto isto zvezdo nad njimi (verz 9).

To pomeni, da zvezde ni poslal Bog. Zakaj bi Jehova Bog uporabljal astrologe ali poganske modrece, da bi opozoril na Jezusovo rojstvo, ko je bila astrologija obsojena v mozaičnem zakonu? Poleg tega bi ta dejstva izključila, da je bila zvezda neki nadnaravni dogodek, ki ga je zagotovil Satan Hudič. To nam pušča možnost, da je bila manifestacija zvezde naravni dogodek, ki so ga ta modreci razlagali tako, da kaže na Mesijev prihod.

Zakaj se ta dogodek sploh omenja v svetih spisih? Preprosto zato, ker daje vzrok in kontekst ter razlago Herodovega umora Betlehemovih otrok do dveh let in bega Jožefa in Marije v Egipt, ki je s seboj vzel mladega Jezusa.

Je hudiča pri tem motiviral kralj Herod? Malo verjetno je, čeprav možnosti ne moremo popustiti. Vsekakor ni bilo potrebno. Kralj Herod je bil tako paranoičen pred najmanjšim kančkom nasprotovanja. Obljubljeni Mesija za Jude je vsekakor predstavljal potencialno nasprotovanje. Pred tem je ubil številne člane lastne družine, vključno z ženo (Mariamne I okoli 29 pr. N. Št.) In približno v tem času tri njegove sinove (Antipater II - 4 pr. N. Št., Aleksander - 7 pr. N. Š., Aristobul IV - 7 pr. N. Št.) ?) koga je obtožil, da ga je hotel ubiti. Torej ga ni bilo treba spodbujati, da bi se lotil obljubljenega judovskega Mesije, ki bi verjetno lahko povzročil upor Judov in Herodu morda odvzel kraljestvo.

D.     Zmenka Jezusovega rojstva

Za tiste, ki želijo to pravilno raziskati, priporočamo naslednje prispevke, ki so na voljo brezplačno na internetu. [Xiii]

D.1.  Herod Veliki in Jezus, Kronološki, zgodovinski in arheološki dokazi (2015) Avtor: Gerard Gertoux

https://www.academia.edu/2518046/Herod_the_Great_and_Jesus_Chronological_Historical_and_Archaeological_Evidence 

Predvsem glejte strani 51-66.

Avtor Gerard Gertoux datira Jezusovo rojstvo na 29 let^th 2. septembra pred našim štetjem z zelo poglobljeno analizo datiranja dogodkov v obdobju, ki zoži časovno obdobje, v katerem se je moral roditi Jezus. Vsekakor je vredno brati za tiste, ki jih zanima zgodovina.

Ta avtor navaja datum Jezusove smrti kot Nisan 14, 33 AD.

D.2.   Betlehemska zvezda, Avtor: Dwight R Hutchinson

https://www.academia.edu/resource/work/34873233 &  https://www.star-of-bethelehem.info in naložite različico PDF - stran 10-12.  

Avtor Dwight R Hutchinson datira Jezusovo rojstvo v obdobje od konca decembra 3 pr. N. Št. Do začetka 2. Januarja pr. Ta preiskava je osredotočena na zagotavljanje logične in razumne razlage za Matej 2 o astrologih.

Ta avtor navede tudi datum Jezusove smrti 14. nisana 33 n. Št.

Ti datumi so si zelo blizu in nimajo nobenega materialnega vpliva na datum Jezusove smrti ali začetek njegove službe, kar je najpomembnejše točke, od katerih se je treba vrniti. Vendar dajejo dodatno težo potrditvi, da so datumi Jezusove službe in smrti zelo blizu pravemu datumu ali pa res pravemu datumu.

Pomeni tudi, da končna točka sedem sedmih vsekakor ne bi mogla biti Jezusovo rojstvo, saj bi bilo težko določiti natančen datum.

Nadaljevanje v delu 4…. Preverjanje izhodišča 

 

 

[I] https://en.wikipedia.org/wiki/Ptolemy

[Ii] "Romantika biblijske kronologije “ rev. Martin Anstey, 1913, https://academia.edu/resource/work/5314762

[Iii] Obstajajo številni predlogi, kdo je bil Medij Darius. Zdi se, da je najboljši kandidat Cyaraxes II ali Harpagus, sin Astyagesa, kralja medijev. Glej Herodot - Zgodovine I: 127-130,162,177-178

Imenovali so ga »Poročnik Cyrus " avtor Strabo (Geografija VI: 1) in "Poveljnik Cirusa" avtor Diodorus Siculus (Zgodovinska knjižnica IX: 31: 1). Harpagus se imenuje Oibaras po Ctesiasu (Persica §13,36,45). Po Flaviusu Josephusu je Cirus Babilon ujel s pomočjo Dariusa Mede, a "Sin Astjage", v času vladavine Belshazarja, leta 17 Nabonidusa (judovske antike X: 247–249).

[Iv] Za popolnejšo oceno razumevanja Daniela 9: 1-4 glejte 6. del "Potovanje po odkritju skozi čas". https://beroeans.net/2019/12/07/a-journey-of-discovery-through-time-part-6/

[V] Potovanje po odkritju skozi čas - 1. del  https://beroeans.net/2019/06/12/a-journey-of-discovery-through-time-an-introduction-part-1/

[Vi] https://www.academia.edu/22476645/Darius_the_Mede_A_Reappraisal avtorja Stephena Andersona

[Vii] https://www.academia.edu/2518052/Ugbaru_is_Darius_the_Mede avtor Gerard Gertoux

[VIII] https://biblehub.com/daniel/9-24.htm  https://biblehub.com/daniel/9-25.htm https://biblehub.com/daniel/9-26.htm  https://biblehub.com/daniel/9-27.htm

[IX] Jezus se je v Galilejo odpravil v Jeruzalem na ta festival, da je močno predlagal, da je to pasha. Dokazi iz drugih evangelijev kažejo na veliko časa med prejšnjo Pasho in tem časovnim obdobjem zaradi števila zabeleženih dogodkov.

[X] Glejte članek "Kako naj dokažemo, ko je Jezus postal kralj?" https://beroeans.net/2017/12/07/how-can-we-prove-when-jesus-became-king/

[xi] Upoštevajte, da bo sprememba v nekaj letih malo spremenila celotno shemo, ki jo je treba razviti, saj je večina dogodkov datiranih drug na drugega in večina bi se spremenila za isti znesek. Običajno obstaja tudi napaka pri datiranju česar koli tega starega zaradi minljivosti in nasprotujoče si večine zgodovinskih zapisov.

[Xii] V Rimu so bile leta 41 lakote (Seneca, de brev. Vit. 18. 5; Aurelius Victor, de Caes. 4. 3), leta 42 (Dio, LX, 11) in 51 (Tacitus, Ann. XII, 43; Suet., Claudius 18. 2; Orosius, Hist. VII, 6. 17; A. Schoene, Eusebiironicorum libri duo, Berlin, 1875, II, str. 152 f.). V Rimu ni dokazov o lakoti leta 43 (prim. Dio, LX, 17.8), niti v 47 (prim. Tac, Ann. XI, 4), niti v 48 (prim. Dio, LX, 31. 4; Tac , Ann. XI, 26). V Grčiji je bila približno 49 lakota (A. Schoene, lokal. Cit.), Pomanjkanje vojaških zalog v Armeniji leta 51 (Tac, Ann. XII, 50) in špekulacije z žitom pri Cibyri (prim. M. Rostovtzeff , Gesellschaft und Wirtschaft im Römischen Kaiserreich, Berlin, 1929, opomba 20 k poglavju VIII).

[Xiii] https://www.academia.edu/  Academia.edu je legitimno spletno mesto, ki ga univerze, učenjaki in raziskovalci pogosto uporabljajo za objavo prispevkov. Na voljo je kot Applova aplikacija. Kljub temu boste morali naložiti prijavo za prenos papirjev, vendar jih je nekaj mogoče prebrati na spletu brez prijave. Prav tako vam ni treba ničesar plačati. Če tega ne želite storiti, se obrnite na avtorja.