Rakordimi i Profecisë Mesianike të Danielit 9: 24-27 me Historinë laike
Identifikimi i Zgjidhjeve - vazhdoi (2)
6. Problemet e suksesit të mbretërve medo-persiane, një zgjidhje
Pasazhi që duhet të hetojmë për një zgjidhje është Ezdra 4: 5-7.
Ezra 4: 5 na tregon "Punësimi i këshilltarëve kundër tyre për të irrituar këshillat e tyre gjatë gjithë ditëve të Kirit, mbretit të Persisë, deri në mbretërimin e Daures, mbretit të Persisë".
Kishte probleme për rindërtimin e tempullit nga Kiri deri në Darin, mbretin e Persisë. Leximi i vargut 5 tregon qartë se ka pasur të paktën një mbret ose më shumë midis Kirit dhe Darit. Parafjala hebraike e përkthyer këtu si "poshtë për të", gjithashtu mund të përkthehet si "Deri ne", "Për sa i përket". Të gjitha këto fraza tregojnë kohën që kalon midis mbretërimit të Kirit dhe mbretërimit të Darit.
Historia laike identifikon Kamboxhinë (II) djalin e Kirit, duke pasuar babanë e tij si një mbret. Jozefi gjithashtu e thotë këtë.
Ezra 4: 6 vazhdon "Dhe në kohën e mbretërimit të Akusheusit, në fillim të mbretërimit të tij, ata shkroi një akuzë kundër banorëve të Judës dhe Jeruzalemit. "
Pastaj Josephus vazhdon të përshkruaj një letër të shkruar për Kamboxhinë që rezultoi në ndalimin e punës në tempull dhe Jeruzalem. (Shiko "Antikitetet e Judenjve ”, Libri XI, kapitulli 2, paragrafi 2). Prandaj, ka kuptim ta identifikojmë Ahasuerusin e vargut 6 me Kamboxhinë (II). Ndërsa mbretëroi vetëm 8 vjet, ai nuk mund të jetë Ahasuerus i librit të Esterit që sundoi të paktën 12 vjet (Ester 3: 7). Për më tepër, mbreti, i njohur ndryshe si Bardiya / Smerdis / Magi, vendosi më pak se një vit, duke lënë shumë pak kohë që një letër e tillë të dërgohej dhe të merrte një përgjigje, dhe në mënyrë të qartë nuk mund të përputhej me Ahasuerus-in e Esterit.
Ezra 4: 7 vazhdon "Gjithashtu, në ditët e Araraçerxes, Bishlamit, Mithareathit, Tabeleli dhe pjesa tjetër e kolegëve të tij i shkruajtën Araxakses, mbretit të Persisë ”.
Artakserksi i Ezdra 4: 7 do të kishte kuptim nëse e identifikuam atë si Darin I (i Madh), megjithatë, ka shumë më shumë të ngjarë të jetë Mbreti i quajtur Magi / Bardiya / Smerdis. Pse? Sepse tregimi në Ezra 4:24 vazhdon të thotë se rezultati i kësaj letre ishte "Atëherë puna për shtëpinë e Perëndisë, që ishte në Jeruzalem, u ndal; dhe vazhdoi të ndalet deri në vitin e dytë të mbretërimit të Darit, mbretit të Persisë. " Kjo formulim tregon se ka pasur një ndryshim të Mbretit midis këtij Artakserksi dhe Darit. Gjithashtu, Haggai 1 tregon se ndërtesa u rifillua në 2nd Viti i Darit. Judenjtë nuk do të guxonin të shkonin kundër urdhrit të Mbretit vetëm një vit më parë nëse Mbreti do të ishte Dar. Sidoqoftë, rrethanat e ndryshimit të Mbretërisë nga Bardya në Darion do t'u lejonin Judenjve të shpresonin se ai do të ishte më i butë.
Ndërsa nuk mund të shprehet kategorikisht, vini re emrin që përmendet edhe "Mithredath". Se ai do t'i shkruante Mbretit dhe do të lexohej do të tregonte se ai ishte një zyrtar persian i një lloji. Kur lexojmë Ezra 1: 8, gjejmë një thesar në kohën e Kirit u emërua edhe Mithredath, pa dyshim që nuk ishte rastësi. Tani ky zyrtar ka të ngjarë të jetë akoma gjallë vetëm 17-18 vjet më vonë në fillim të mbretërimit të Darit, i cili zgjidhja sugjeron që u quajt edhe Artaxerxes në Ezra. Sidoqoftë, do të ishte e pamundur që zyrtari të ishte i njëjti, disa shtesë (8 + 8 + 1 + 36 + 21) = 74 vjet më vonë. (Shtimi i mbretërimit të Kirit, Kamboxhisë, Magit, Darit, Kserksit për të arritur Artakserksin laik).
Lyshtë interesante Ctesias, një historian grek nga rreth 400BCBC shtete "Magus po sundonte nën emrin e Tanyoxarkes "[I] , e cila shqiptohet është shumë e ngjashme me Artaxerxes dhe vëren që Magus po sundonte nën një emër tjetër, një emër froni. Ksenofoni gjithashtu i jep emrin Magus si Tanaoxares, shumë e ngjashme dhe përsëri ka të ngjarë një korruptim i Artaxerxes.
Ne gjithashtu shtruam më parë pyetjen:
A do të identifikohet ky Darin si Darin I (Hystapes), ose një Darik i mëvonshëm, siç është Dariku Persian në / pas kohës së Nehemiah? (Nehemia 12:22). Për këtë zgjidhje dhe gjithashtu duke rënë dakord me identifikimin laik, Dariu i përmendur në vargun 5 kuptohet të jetë Dariku I, jo një Darik i mëvonshëm.
Një zgjidhje: Po
7. Suksesi i Kryepriftit dhe kohëzgjatja e shërbimit - Një Zgjidhje
Kjo është më e lehtë për të treguar se si funksionon zgjidhja sesa përshkruhet, megjithatë, ne do të përpiqemi ta shpjegojmë qartë këtu.
Me radhën e radhës të mbretërve Persianë, mund të krijohet një vazhdimësi shumë e arsyeshme e Priftërinjve të Lartë. Ky skenar merr parasysh pikat e shënuesve, ato shkrime ku ekziston një Mbret i identifikueshëm dhe viti i mbretërimit të King, me emrin e Kryepriftit në të vërtetë.
Jehotsadaku
Ndërsa Ezra ishte djali i dytë i Serajahut, Kryeprifti që u vra nga Nebukadnetsari vetëm disa muaj pas rënies së Jeruzalemit, Ezra duhej të kishte lindur nga rënia e Jeruzalemit (2 Mbretërve 25:18). Kjo do të thotë gjithashtu se vëllai i tij i lindur i parë, Jehozadak, me gjasë në fund të viteve 50 ose në fillim të viteve '60 kishte vdekur me siguri para se të kthehej nga Babilonia, ka të ngjarë të ketë lindur të paktën 2 vjet më parë, ndoshta edhe më shumë. Jeshua ose Jozueu ishte djali i Jehozadakut dhe për këtë arsye ishte ndoshta i ri sa 40 vjeç kur u kthye në Judë.
Jeshua / Joshua
Kjo zgjidhje ka Jeshua si rreth moshës 43 vjeç në kthimin nga mërgimi. Përmendja e fundit e Jeshua është në 2nd vit i Darit, deri në të cilën kohë do të kishte mbushur moshën 61 vjeç (Ezdra 5: 2). Jeshua nuk u përmend në përfundimin e tempullit në 6th viti i Darit, kështu që mund të supozohet se ndoshta ai kishte vdekur kohët e fundit dhe Joiakim tani ishte Kryeprift.
Jojakimit
Duke supozuar një moshë minimale 20 vjeçare që Prifti i Lartë të ketë një djalë të lindur të parë, e vendos djalin e Jeshua, Joiakim, në moshën afërsisht 23 vjeç kur të kthehej në Judë në vitin 1st Viti i Kirit.
Joiakim përmendet si Kryeprift nga Josephus në 7th viti i Artaxerxes (aka Darius në këtë skenar). Kjo ishte vetëm pas përfundimit të Tempullit vetëm 5 vjet më vonë pas përmendjes së fundit të Jeshua, në 7th viti i Artaxerxes ose i Darit (I), deri në atë kohë, (nëse do të lindte kur babai i tij ishte 20 vjeç) ai do të ishte 44-45 vjeç. Kjo gjithashtu do t'i jepte Ezra-së vjetërsinë, duke qenë xhaxhai i Joiakimit, në mënyrë që ai të merrte drejtimin në aranzhimet për emërimet për shërbim në tempullin e sapo përfunduar. Prandaj, kjo ka kuptim edhe të tregimit të Jozefit për Joiakimin.
Eliashibi
Eliashib përmendet si Kryeprift në të 20-ënth viti i Artakserksit kur Nehemiah erdhi për të rindërtuar muret e Jeruzalemit (Nehemia 3: 1). Duke llogaritur në bazë të vazhdueshme, nëse do të lindte kur babai i tij ishte 20 vjeç, ai do të ishte në moshën rreth 39 vjeç në këtë kohë. Sikur të emërohej vetëm, babai i tij, Joiakim, do të vdiste në moshën 57-58 vjeç.
Nehemia 13: 6, 28 është datë të paktën 32nd viti i Artaxerxes, dhe ka të ngjarë një vit ose dy më vonë dhe tregon që Eliashib ishte akoma Kryeprift, por që Joiada djali i tij, kishte një djalë të rritur në atë kohë dhe kështu Joiada ishte me gjasë rreth 34 vjeç si minimumi në atë kohë, ndërsa Eliashib ishte 54 vjeç. Bazuar në informacionin për Joiada ai me siguri vdiq vitin e ardhshëm në moshën 55 vjeç.
Jehojada
Nehemiah 13:28 përmend që Joiada Kryeprifti kishte një djalë që u bë dhëndër i Sanballat, Horoniti. Konteksti i Nehemiah 13: 6 tregon se kjo ishte një periudhë pas kthimit të Nehemiah në Babiloni në 32nd Viti i Artaxerxes. Një kohë e paspecifikuar më vonë Nehemiah kishte kërkuar një leje tjetër të mungesës dhe u kthye përsëri në Jeruzalem kur u zbulua kjo gjendje. Bazuar në këtë, Joiada ishte pra i priftit të Lartë nga rreth 34 vjeç, (në 35th Viti i Darius / Artaxerxes), deri në moshën 66 vjeç.
Jonathan / Johanani / Jehohanani
Nëse Joiada vdiq në moshën rreth 66, atëherë ai mund të ishte pasuar nga djali i tij Jonathan / Jehohanan i cili deri në këtë kohë do të kishte qenë rreth 50 vjeç. Nëse do të jetonte deri në 70 vjeç, atëherë djali i tij Jaddua do të kishte qenë afër 50 vjeç kur të bëhej kryeprift. Por nëse papirat e Elefantinës, të diskutuar më vonë, do të datohen në datën 14th dhe 17th viti i Darit II, ku përmendet Johananani, atëherë Johanan me siguri vdiq rreth moshës 83 vjeç kur Jaddua ishte rreth 60-62 vjeç.
Xhadua
Josephus thotë se Jaddua e priti Aleksandrin e Madh në Jeruzalem dhe me shumë mundësi do të kishte qenë në fillim të viteve '70 deri në këtë kohë. Nehemia 12:22 na thotë se «Levitët në kohën e Eliasibit, të Jojahadës, të Jo-Hanaanit dhe të Jadduutës u regjistruan si kryefamiljarë të shtëpive atërore, si dhe priftërinj, deri në mbretërinë e Daireusit persian ". Zgjidhja jonë e ka pushtuar Darin III (Persian?) Nga Aleksandri i Madh.
Nga Josephus kuptohet se Jaddua vdiq jo shumë kohë pas vdekjes së Aleksandrit të Madh, me të cilën kohë Jaddua do të ishte rreth 80 vjeç dhe u pasua nga djali i tij Onias.[Ii]
Ndërsa disa nga epokat e sugjeruara këtu janë supozime, ato janë të arsyeshme. Me sa duket, djali i parë i Lartë i Priftit normalisht do të martohej menjëherë për të arritur në moshën madhore, mbase rreth moshës 20 vjeç. Djali i lindur i parë gjithashtu do të kishte fëmijë shumë shpejt për të siguruar radhën e linjës së Priftit të Lartë përmes djalit të parëlindur.
Një zgjidhje: Po
8. Një krahasim i priftërinjve dhe levitëve që u kthyen me Zerobabel me ata që nënshkruan Besëlidhjen me Nehemiah, Një Zgjidhje
Ngjashmëritë midis këtyre dy listave (ju lutemi referojuni pjesës 2, f13-14) nuk kanë ndonjë kuptim brenda kufijve të kronologjisë sekulare aktuale. Nëse e marrim vitin e 21-të të Artaxerxes për të qenë Artaxerxes I, atëherë kjo do të thotë se 16 nga 30, pra gjysma e atyre që quhen që u kthyen nga mërgimi në vitin e 1 të Kirit ishin akoma gjallë rreth 95 vjet më vonë (Cyrus 9 + Cambyses 8 + Darius 36 + Xerxes 21 + Artaxerxes 21). Ndërsa të gjithë kishin të ngjarë të paktën 20 vjeç të ishin priftërinj që do t’i bënin ata të paktën 115 vjeç në vitin e 21-të të Artaxerxes I.
Kjo qartë nuk ka kuptim. Edhe në botën e sotme do të luftonim të gjenim vetëm një grusht njerëzish 115 vjeç në një vend si SH.B.A. ose MB, megjithë përparimet në mjekësi dhe rritje të jetëgjatësisë në pjesën e fundit të 20th shekull. 16 në mesin e një popullate që mund të ketë qenë vetëm një maksimum prej disa qindra mijë ose më pak kundërshton besimin.
Sidoqoftë, nën zgjidhjen e sugjeruar, kjo periudhë prej 95 vjetësh zvogëlohet në rreth 37 vjet, duke sjellë mbijetesën e gjysmës së atyre që përmenden në sferat e një mundësie të veçantë. Nëse supozojmë në mënyrë të arsyeshme që ata mund të jetonin në fund të viteve '70 të tyre, nëse ishin të shëndetshëm, madje të gjithë ata shekuj më parë, do të nënkuptonte se ata mund të kishin qenë diku midis 20 dhe 40 vjeç kur të ktheheshin nga Babilonia në Judë, dhe të ishin akoma në fillim të viteve '60 deri në fund të viteve '70 të tyre në 21st viti i Darit I / Artaxerxes.
Një zgjidhje: Po
9. Hendeku 57-vjeçar në tregimin midis Ezra 6 dhe Ezra 7, Një Zgjidhje
Rrëfimi në Ezra 6:15 jep një datë të 3-verd dita e 12th Muaji (Adari) i 6th Viti i Darit për përfundimin e tempullit.
Rrëfimi në Ezra 6:19 jep një datë të 14-veth dita e 1st muaj (Nisan), për mbajtjen e Pashkës, dhe është e arsyeshme të konkludohet se i referohet 7th Viti i Darit dhe do të kishte qenë vetëm 40 ditë më vonë dhe nuk u ndërpre nga një hendek 57 vjeç.
Tregimi në Ezra 6:14 regjistron se Judenjtë e kthyer "E ndërtoi dhe e mbaroi atë për shkak të urdhrit të Perëndisë së Izraelit dhe për shkak të urdhrit të Kirit, Daresusit dhe Araxkserës, mbretit të Persisë".
Si mund ta kuptojmë këtë? Në pamje të parë duket se ka pasur edhe një dekret nga Artaxerxes gjithashtu. Shumë mendojnë se ky është Artakserasi I dhe e identifikojnë atë me Artakserksin e Nehemiah dhe Nehemiah që vijnë në Jeruzalem në 20th vit si rezultat i atij dekreti. Sidoqoftë, siç e vendosëm më parë, Nehemiah nuk mori një dekret për rindërtimin e tempullit. Ai kërkoi leje për të rindërtuar muret e Jeruzalemit. Si tjetër mund ta kuptojmë këtë pasazh?
Ne mund ta kuptojmë më mirë pasazhin duke shqyrtuar më nga afër përkthimin e tekstit hebraik. Shpjegimi është pak teknik, por në hebraisht fjala lidhëse ose bashkim është një letër e njohur si "Waw ". Të dy fjalët Hebraike për Darin dhe Artakserksin kanë "Waw" personazhi në pjesën e përparme të "Dareyavesh" (shqiptuar "daw-reh-yaw-vaysh") dhe para "Artachshashta" shqiptuar ("ar-takh-shash-taw.") Duke qenë një konjuktiv, "Waw" zakonisht përkthehet si "dhe", por gjithashtu mund të thotë "ose". Përdorimi i "ose" nuk është si veprim ekskluziv, por si vit alternative, duke qenë ekuivalent. Një shembull do të ishte që të komunikoni me dikë që ju telefononi, ose t'u shkruani atyre ose t'i flisni personalisht. Secila është një alternative e vlefshme për të përmbushur veprimin e komunikimit. Një shembull ekskluziv i veprimit mund të jetë se mund të keni një pije alkoolike falas me vaktin tuaj, kështu që mund të porosisni birrën ose verën. Ju nuk mund t'i merrni të dy falas.
Nëse "dhe" zëvendësohet me "ose", ose ndoshta "madje" ose "gjithashtu" për të lexuar më mirë në anglisht në kontekstin siç pretendojnë disa studiues, atëherë kjo akoma po vepron si konjuktive. Sidoqoftë, kjo me hollësi ndryshon kuptimin në këtë kontekst dhe ka një kuptim më të mirë të tekstit. Fraza "Darius dhe Artaxerxes ” që kuptohet si dy individë të veçantë, atëherë do të thoshte "Darius ose / madje / gjithashtu / i njohur si Artaxerxes ", domethënë, që Dari dhe Artaxerxes janë i njëjti popull. Kjo gjithashtu mund të kuptohet se është në përputhje me kontekstin e përgjithshëm duke përgatitur lexuesin për ndryshimin e përdorimit të titullit të Mbretit që gjejmë midis fundit të Ezdra 6 dhe Ezra 7.
Për shembuj të këtij përdorimi të "Waw" mund të shohim te Nehemiah 7: 2, ku "Unë ia bëra akuzën Hananit, vëllait tim, që është e Hananiah, udhëheqësi i kështjellës së Jeruzalemit, ai ishte një njeri besnik dhe i frikësohej Zotit më shumë se shumë ” ka më shumë kuptim me "kjo eshte" se "Dhe" pasi fjalia vazhdon me "Ai" në vend se "Ata". Leximi i këtij pasazhi është i vështirë me përdorimin e "Dhe".
Një pikë tjetër është se Ezra 6:14 siç është përkthyer aktualisht në NWT dhe përkthime të tjera të Biblës do të tregonte që Artaxerxes dha një dekret për të përfunduar tempullin. Në rastin më të mirë, duke e marrë këtë Artaxerxes si Artaxerxes laike, do të thoshte se tempulli nuk ishte i plotë deri në 20th Viti me Nehemiahun, rreth 57 vjet më vonë. Megjithatë, tregimi biblik këtu në Ezra 6 e bën të qartë se Tempulli u mbarua në fund të 6-tëth viti i Darit dhe do të sugjeronte që flijimet u krijuan në fillim të 7-tësth viti i Darius / Artaxerxes.
Rrëfimi në Ezra 7:8 jep një datë të 5-veth muaji i 7th Viti por i jep Mbretit si Artaxerxes. Nëse Darius i Ezra 6 nuk quhet Artaxerxes në Ezra 7, siç u ngrit më parë si një çështje, ne kemi një hendek shumë të madh të pashpjegueshëm në histori. Darius I besohet të ketë sunduar edhe 30 vjet të tjerë, (gjithsej 36) të ndjekur nga Kserksi me 21 vjet i ndjekur nga Artaxerxes I me 6 vitet e para. Kjo do të thotë se do të kishte një hendek prej 57 vjetësh, në fund të së cilës periudhe Ezra do të ishte e vjetër rreth 130 vjet. Të pranosh që pas gjithë kësaj kohe dhe në këtë moshë të pabesueshme, Ezdra vendos vetëm të kthejë një tjetër kthim të Levitëve dhe Hebrenjve të tjerë përsëri në Judë, i kundërshton besueshmërinë. Ai gjithashtu injoron faktin se do të nënkuptonte se edhe pse Tempulli kishte përfunduar një jetë më parë për shumicën e njerëzve, asnjë ofertë e rregullt flijimi në tempull nuk ishte akorduar akoma.
Ka shumë më tepër kuptim që kur dëgjon përfundimin e tempullit vonë në 6th Viti i Darit / Artakserxes, Ezra kërkoi ndihmë nga Mbreti për të rivendosur mësimet e ligjit dhe sakrificat dhe detyrat e Levitikut në Tempull. Ezra, pasi iu dha ndihma, pastaj mbërriti në Jeruzalem vetëm 4 muaj më vonë, dhe vetëm në moshën rreth 73 vjeç, në 5th muaji i 7th viti i Darius / Artaxerxes.
Një zgjidhje: Po
10. Regjistrimi i Jozefit dhe vazhdimi i Mbretërve Persian, Një Zgjidhje
Cyrus
Në Jozefin Lashtësitë e Judenjve, Libri XI, Kapitulli i parë ai përmend që Kiri dha urdhrin që hebrenjtë të ktheheshin në vendin e tyre nëse dëshironin të rindërtonin qytetin e tyre dhe të ndërtonin tempullin ku qëndronte i mëparshmi. "Unë u kam dhënë leje sa më shumë hebrenjve që banojnë në vendin tim sa të lutem të kthehen në vendin e tyre dhe në rindërtoni qytetin e tyre dhe për të ndërtuar tempullin e Perëndisë në Jeruzalem në të njëjtin vend ku ishte më parë ”[Iii].
Kjo do të konfirmonte të kuptuarit tonë se dekreti në shqyrtim është ai i Kirit dhe pajtohet me zgjidhjen.
Një zgjidhje: Po
Kambisi
Në, Kapitulli 2 para 2,[IV] ai identifikon Cambyses [II] djalin e Kirit si Mbretin Persian duke marrë një letër dhe duke u përgjigjur për të ndaluar hebrenjtë. Formulimi është shumë i ngjashëm me Ezra 4: 7-24 ku Mbreti quhet Artaxerxes.
"Kur Cambyses kishte lexuar letrën, duke qenë e mbrojtur natyrisht, u irritua nga ato që i thanë, dhe u shkruajti atyre si vijon: "Kamboxhia e mbretit, te Rathumus, historiografi, te Beeltethmus, te Semelli, shkruesi dhe pjesa tjetër që bien në punë dhe banojnë në Samari dhe në Fenicia, pas kësaj mënyre: kam lexuar letrën që është dërguar nga ju; dhe unë urdhërova që librat e etërve të mi të hulumtohen, dhe është zbuluar se ky qytet ka qenë gjithmonë armik i mbretërve, dhe banorët e tij kanë ngritur joshje dhe luftëra ".[V].
Më parë në ekzaminimin e zgjidhjes, u zbulua se ky emërim është i mundur pasi kemi zbuluar se potencialisht ndonjë nga Mbretërit e Persisë mund të kishte përdorur ose të thirrej nga ndonjë prej titujve të Darit, Ahasuerus ose Artaxerxes. Sidoqoftë, në pikën 7 u propozua që letra e identifikuar si dërguar në Artaxerxes ishte e mundshme Bardiya / Smerdis / Magi si më së miri, si në kohën e duhur ashtu edhe në përshtatjen me ngjarjet, dhe klimën politike në pushtet.
A e keqidentifikoi Josifi Mbretin (ndoshta Artakserksi në dokumentacionin e tij referencë) me Kamboxhinë?
Tregimi i Jozefit nuk pajtohet me zgjidhjen i cili i përshkruan më mirë letrën Bardiya / Smerdis / Magi për të cilën Josifi mund të mos e ketë ditur rreth. Ky Mbret mbretëroi vetëm disa muaj (vlerësimet ndryshojnë midis rreth 3 dhe 9 muaj).
Bardiya / Smerdis / Magi
Në kapitullin 3, paragrafi 1,[Vi] Josifi përmend Magin (i njohur për ne si Bardiya ose Smerdis) qeverisjen për rreth një vit pas vdekjes së Kamboxhisë. Kjo pajtohet me zgjidhjen e sugjeruar.
Një zgjidhje: Po
Darius
Ai më pas përmend emërimin e Darit Hystapes për të qenë Mbret, i mbështetur nga shtatë familjet e Persianëve. Përmend gjithashtu se ai kishte 127 provinca. Këto tre fakte, të cilat gjenden dhe pajtohen me përshkrimin e dhënë të Ahasuerus në Librin e Esterit, për të cilin ne sugjeruam se ishte Darini I / Artaxerxes / Ahasuerus në zgjidhjen tonë.
Josifi gjithashtu konfirmon që Zerubbabel-it iu lejua Darit që të vazhdojë të rindërtojë tempullin dhe qytetin e Jeruzalemit, sipas dekretit të Kirit. "PAS therjes së Magit, i cili, pas vdekjes së Kamboxhisë, arriti qeverinë e Persianëve për një vit, ato familje që u quajtën shtatë familjet e Persianëve të caktuar Darin, birin e Hystaspes, të ishin mbreti i tyre. Tani ai, ndërsa ishte një person privat, i kishte bërë një zotim Perëndisë, që nëse të vinte mbret, ai do t'i dërgonte të gjitha enët e Perëndisë që ishin në Babiloni në tempullin në Jeruzalem. "[Vii]
Ekziston një mospërputhje në datën kur tempulli u përfundua. Ezdra 6:15 e jep si 6-tëth viti i Darit në 3rd të Adarit ndërsa tregimi i Jozefit e jep si 9th Viti i Darit në 23rd Adar. Të gjitha librat i nënshtrohen gabimeve të kopjimit, por rrëfimet e shkruara të Josephus nuk ishin përpiluar domosdoshmërisht duke përdorur Biblën. Për më tepër, kopjet më të hershme të njohura janë nga shekulli 9 deri në 10 me shumicën në 11th të 16th shekuj.
Më në fund, ka shumë më tepër, dhe kopjet shumë më të vjetra të fragmenteve të Biblës janë duke u shqyrtuar sesa ato të një libri të Josephus me shpërndarje të kufizuar. Prandaj, në rast konflikti, ky autor i përmbahet rekordit biblik.[Viii] Një shpjegim alternativ për mospërputhjen është se data Biblike e dhënë ishte ajo për të cilën tempulli në vetvete ishte mjaft i plotë për të përuruar sakrificat, por data e Josephus ishte kur ndërtesat ndihmëse dhe oborri dhe muret përfunduan. Sido që të jetë, ky nuk është problem për zgjidhjen.
Një zgjidhje: Po
Kserksi
Në Kapitullin 5[Ix] Josifi shkroi që Kserksi, bir i Darit, si pasardhës i të atit, Darit. Ai pastaj përmend Joacimin, bir i Jeshua ishte Kryeprifti. Nëse do të ishte mbretërimi i Kserksit, atëherë Joakimi do të duhej të ishte në rajonin e 84 vjeç ose më shumë, një mundësi e paktë. Sipas zgjidhjes së sugjeruar, ai do të ishte midis rreth 50-68 vjeç në mbretërimin e Darit për periudhën e 6-tëth vit deri në 20th viti i Darius / Artaxerxes. Kjo përmendje e Joakimit ka kuptim vetëm nëse ishte në sundimin e Darit, sipas zgjidhjes.
Përsëri, tregimi i Jozefit është në kundërshtim me zgjidhjen e sugjeruar, por ndihmon suksesin e Kryepriftit nëse ka identifikuar ngjarjet që i atribuohen Xerxes për Darin.
Ngjarjet dhe formulimet e caktuara për 7th viti i Kserksit te Jozefi Kapitulli 5 para. 1. është shumë e ngjashme me tregimin biblik të Ezdra 7 në 7th Viti i Artakserksit, të cilin zgjidhja ia cakton Darit.
Nga konteksti duket se do të jetë në vitin e ardhshëm (8th) që Joakimi vdiq dhe Eliashibi e pasoi atë sipas Jozefit në Kapitullin 5, paragrafi 5[X]. Edhe kjo përshtatet me zgjidhjen.
Në 25th viti i Kserksit Nehemiah vjen në Jeruzalem. (Kapitulli 5, Paragrafi 7). Kjo nuk ka kuptim ashtu siç është. Xerxes nuk dëshmohet nga asnjë historian tjetër që ka sunduar të paktën 25 vjet. Madje, nuk përputhet me tregimin biblik nëse Xerxes ishte Darius ose Artaxerxes I. Prandaj, pasi kjo deklaratë e Jozefit nuk mund të pajtohet me ndonjë histori të njohur, ose me Biblën, ajo do të duhet të supozohet të jetë e pasaktë, qoftë në atë kohë të shkrimit ose në transmetim. (Shkrimet e tij nuk u mbajtën me të njëjtën kujdes siç ishte Bibla nga skribët Masoretic).
Koha e suksesit të kryepriftit vetëm me të vërtetë ka kuptim në zgjidhjen tonë, d.m.th që Darius quhet edhe Artaxerxes.
Caktimi i disa prej këtyre ngjarjeve për Kserksin nga Jozefi janë bezdisëse pasi ato duken të gjitha jashtë rendit kronologjik në këtë mënyrë. Edhe nëse përdorimi i kronologjisë laike Xerxes nuk do të sundonte 25 vjet. Prandaj, përdorimi i Kserksit këtu do të duhet të supozohet se është i gabuar nga ana e Jozefit.
Një zgjidhje: Po
Artasers
Kapitulli 6[XI] jep radhën e tij si Kiri, bir i Kserksit - i quajtur Artaxerxes.
Sipas Jozefit, ishte ky Artakserksi që u martua me Esterin, duke bërë një festë në vitin e tretë të mbretërimit të tij. Sipas paragrafit 6, ky Artaxerxes mbretëroi gjithashtu mbi 127 provinca. Këto ngjarje janë jashtë vendit edhe për kronologjinë laike që zakonisht i caktojnë në Kserks.
Sidoqoftë, nëse marrim zgjidhjen e propozuar domethënë që Darius quhej edhe Artaxerxes dhe Ahasuerus në Bibël dhe atëherë sugjerojmë që Josifi ngatërroi Artakserksin, birin e Kserksit me Librin e Ezra, kapitulli 7 e tutje duke e quajtur Darin I, Artaxerxes, atëherë këto ngjarje rreth Estherit gjithashtu mund të pajtohet me zgjidhjen e propozuar.
Kapitulli 7[Xii] përmend se Eliashibi u pasua nga Juda, biri i tij dhe Juda nga djali i tij Gjoni, i cili shkaktoi ndotjen e tempullit nga Bagoses gjenerali i një tjetër Artaxerxes (Artaxerxes II sekular i cili është ose Artaxerxesi ynë I ose Artaxerxes III?). Prifti i Lartë Gjoni (Johanan) u pasua nga djali i tij Jaddua.
Këto kuptime të regjistrimit të Jozefit nguliten bukur në zgjidhjen që kemi sugjeruar, dhe në atë zgjidhje kuptojmë suksesionin e Kryepriftit pa ndonjë nevojë të kopjoni ose shtoni Priftërinjtë e Lartë të panjohur, të cilat kronologjia laike kërkohet të bëjë. Shumica e tregimeve të Josephus për këtë Artaxerxes ka të ngjarë të jenë Artaxerxes III në zgjidhjen tonë.
Një zgjidhje: Po
Darius (i dyti)
Kapitulli 8[Xiii] përmend një tjetër Dar, Mbretin. Kjo është përveç Sanballat (një emër tjetër kyç) që vdiq në rrethimin në kohë të Gazës, nga Aleksandri i Madh.[Xiv]
Filipi, Mbreti i Maqedonisë dhe Aleksandri (i Madh) përmenden gjithashtu në kohën e Jaddua dhe jepen si bashkëkohës.
Ky Dari do të përshtatej me Darin III të Kronologjisë laike dhe Darin e fundit të zgjidhjes sonë.
Sidoqoftë, edhe me afatet kohore të ngjeshura të zgjidhjes së sugjeruar, ekziston një hendek prej gati 80 vjet midis Sanballat të Nehemiah-ut dhe Sanballatit të Josephus-it me Aleksandrin e Madh. E thënë thjesht, përfundimi duhet të jetë se ata nuk mund të jenë i njëjti individ. Mundësia është që Sanballati i dytë të jetë nipi i Sanballatit të parë, pasi dihen emrat e bijve të Sanballat të kohës së Nehemiah-ut. Ju lutemi shikoni pjesën tonë përfundimtare për një vështrim më të thellë në Sanballat.
Një përfundim tjetër kyç i një zgjidhjeje të suksesshme.
Një zgjidhje: Po
11. Emërtimi Apokrif i Mbretërve Persian në 1 & 2 Esdras, Nje zgjidhje
Esdras 3: 1-3 lexon «Tani mbreti Dari bëri një festë të madhe për të gjithë nënshtetasit e tij dhe për të gjithë ata që kishin lindur në shtëpinë e tij, për të gjithë princat e Media dhe të Persisë, dhe për të gjithë satrapët, kapitenët dhe qeveritarët që ishin nën të, nga India në Etiopi, në njëqind e njëzet e shtatë provinca ".
Kjo është pothuajse identike me vargjet fillestare të Esterit 1: 1-3 që lexojnë: "Tani ndodhi në kohën e Ashasuerit, domethënë Ahasuerus që sundonte si mbret nga India në Etiopi, [mbi] njëqind e njëzet e shtatë rrethe juridiksionale ... Në vitin e tretë të mbretërimit të tij, ai mbajti një banket për të gjithë princat dhe shërbëtorët e tij, forcën ushtarake të Persisë dhe Medias, fisnikët dhe princat e rretheve juridiksionale para vetes ”.
Prandaj, do të hiqte çdo kundërshtim midis këtyre dy rrëfenjave nëse, sipas zgjidhjes së sugjeruar, ne i identifikojmë Ahasuerus dhe Darius si të njëjtin Mbret.
Një zgjidhje: Po
Esther 13: 1 (apokrif) lexon "Tani kjo është kopja e letrës: Mbreti i madh Artaxerxes i shkruan këto gjëra princërve të njëqind e shtatë e njëzet provincave nga India në Etiopi dhe guvernatorët që janë vendosur nën to". Ekziston gjithashtu një formulim i ngjashëm në Ester 16: 1.
Këto pasazhe në Estherin Apokrif japin Artaxerxes si Mbret në vend të Ahasuerus si Mbreti i Estherit. Gjithashtu, Apokrif Esdras identifikon mbretin Dari duke vepruar në një mënyrë identike me mbretin Ashuruer në Esther.
Prandaj, do të hiqte çdo kundërshtim midis këtyre dy rrëfenjave, nëse për zgjidhjen e sugjeruar ne identifikojmë Ahasuerus dhe Darius dhe këtë Artaxerxes si të njëjtin Mbret.
Një zgjidhje: Po
12. Provat e septuagintës (LXX), një zgjidhje
Në versionin Septuagint të Librit të Estherit, ne zbulojmë se Mbreti quhet Artaxerxes dhe jo Ahasuerus.
Për shembull, Esther 1: 1 lexon «Në vitin e dytë të mbretërimit të Artaxerxes, mbretit të madh, ditën e parë të Nisanit, Mardokajin, birin e Jarius, ”…. "Dhe ndodhi pas këtyre gjërave në ditët e Artakserksit, (ky Artaxerxes vendosi mbi njëqind e njëzet e shtatë provinca nga India)".
Në librin Septuagint të Ezrës, ne gjejmë "Assuerus" në vend të Ahasuerus të tekstit Masoretic, dhe "Arthasastha" në vend të Artaxerxes të tekstit Masoretik. Këto dallime të vogla të emrit janë vetëm për shkak të tekstit Masoretik që përmban transliterimin hebraik, në krahasim me Septuagintin që ka Transliterimin Grek. Ju lutemi shikoni seksionin H në pjesën 5 të kësaj serie.
Tregimi i Septuagintit në Ezra 4: 6-7 përmend Dhe në kohën e mbretërimit të Asuerit, edhe në fillim të mbretërimit të tij, ata shkruan një letër kundër banorëve të Judës dhe të Jeruzalemit. Dhe në ditët e Arthasastha, Tabeeli u shkruani paqësisht Mithradates dhe pjesës tjetër të shërbëtorëve të tij: mbledhësi i haraçeve i shkruante Arthasastha, mbretit të Persianëve, një shkrim në gjuhën siriane ".
Sipas zgjidhjes së propozuar, Ahasuerus këtu do të ishte Kamboxhia (II) dhe Artakserksi këtu do të ishte Bardiya / Smerdis / Magi sipas kuptimit të Ezra Masoretic 4: 6-7.
Një zgjidhje: Po
Septuaginti për Ezdra 7: 1 përmban Arthasastha në vend të Artaxerxes të tekstit Masoretik dhe lexon "Pas këtyre gjërave, në mbretërimin e Arthasastha, mbretit të Persianëve, doli Esdras, bir i Sarajasit, ".
Ky është vetëm ndryshimi i transliterimit hebraik dhe shndërrimit grek për të njëjtin emër dhe sipas zgjidhjes së propozuar është Darius (I) i historisë laike, e cila i përshtatet përshkrimit të. Vini re se Esdras është ekuivalent me Ezrën.
E njëjta gjë është e vërtetë edhe për Nehemiah 2: 1 i cili thotë:Dhe ndodhi që në muajin Nisan të vitit të njëzetë të mbretit Arthasastha, që vera ishte para meje: ".
Një zgjidhje: Po
Versioni Septuagint i Ezdës përdor Darin në të njëjtat vende si teksti Masoretik.
Për shembull, Ezra 4:24 lexon "Atëherë pushoi puna e shtëpisë së Perëndisë në Jeruzalem, dhe u ndal në vitin e dytë të mbretërimit të Darit, mbretit të Persianëve." (Versioni Septuagint).
Përfundim:
Në librat Septuagintë të Ezra dhe Nehemiah, Arthasastha është në mënyrë të vazhdueshme ekuivalente me Artakserksin (megjithëse në tregime të ndryshme kohët e fundit Artaxerxes është një Mbret i ndryshëm dhe Assuerus vazhdimisht ekuivalent me Ahasuerus. Megjithatë, Septuagint Esther, i cili ndoshta ishte përkthyer nga një përkthyes i ndryshëm për përkthyesin nga Ezra dhe Nehemiah, në mënyrë të vazhdueshme ka Artaxerxes në vend të Ahasuerus. Darius gjendet në mënyrë të vazhdueshme në të dy tekstet septuaginti dhe masoretik.
Një zgjidhje: Po
13. Caktimi cuneiform dhe çështjet e mbishkrimit sekular që do të zgjidhen, një zgjidhje?
Jo megjithatë.
Të vazhdohet në Pjesën 8….
[I] Fragmente të Plota të Ktesias përkthyer nga Nichols, faqja 92, paragrafi (15) https://www.academia.edu/20652164/THE_COMPLETE_FRAGMENTS_OF_CTESIAS_OF_CNIDUS_TRANSLATION_AND_COMMENTARY_WITH_AN_INTRODUCTION
[Ii] Josephus - Antikitetet e Judenjve, Libri XI, Kapitulli 8, paragrafi 7, http://www.ultimatebiblereferencelibrary.com/Complete_Works_of_Josephus.pdf
[Iii] Faqja 704 versioni pdf i Punimet e plota të Jozefit. http://www.ultimatebiblereferencelibrary.com/Complete_Works_of_Josephus.pdf
[IV] Lashtësitë e Judenjve, Libri XI
[V] Faqja 705 versioni pdf i Punimet e plota të Jozefit http://www.ultimatebiblereferencelibrary.com/Complete_Works_of_Josephus.pdf
[Vi] Lashtësitë e Judenjve, Libri XI
[Vii] Faqja 705 versioni pdf i Punimet e plota të Jozefit http://www.ultimatebiblereferencelibrary.com/Complete_Works_of_Josephus.pdf
[Viii] Për më shumë informacion shikoni http://tertullian.org/rpearse/manuscripts/josephus_antiquities.htm
[Ix] Lashtësitë e Judenjve, Libri XI
[X] Lashtësitë e Judenjve, Libri XI
[XI] Lashtësitë e Judenjve, Libri XI
[Xii] Lashtësitë e Judenjve, Libri XI
[Xiii] Lashtësitë e Judenjve, Libri XI
[Xiv] http://www.ultimatebiblereferencelibrary.com/Complete_Works_of_Josephus.pdf Josephus, Antikitetet e Judenjve, Libri XI, Kapitulli 8 v 4
