Rakordimi i Profecisë Mesianike të Danielit 9: 24-27 me Historinë laike

Ështjet e identifikuara me mirëkuptime të përbashkëta

Prezantimi

Kalimi i shkrimeve të shenjta në Daniel 9: 24-27 përmban një profeci në lidhje me kohën e ardhjes së Mesisë. Se Jezui ishte Mesia i premtuar është baza thelbësore e besimit dhe mirëkuptimit për të krishterët. Shtë gjithashtu besimi i autorit.

Por a keni hetuar ndonjëherë personalisht bazën për të besuar se Jezui ishte Mesia i parathënë? Autori nuk e kishte bërë kurrë seriozisht një gjë të tillë. Ka shumë, shumë, interpretime në lidhje me datat dhe ngjarjet që kanë të bëjnë me këtë profeci. Ata nuk mund të jenë të gjithë të vërtetë. Prandaj, pasi është një profeci kaq thelbësore dhe për këtë arsye e rëndësishme, është thelbësore që të përpiqemi të sjellim disa qartësi në mirëkuptim.

Sidoqoftë, duhet të thuhet që në fillim se duke pasur parasysh këto ngjarje ndodhën midis 2,000 dhe 2,500 vjet më parë, është e vështirë të jesh 100% i sigurt për ndonjë mirëkuptim. Gjithashtu, duhet të kujtojmë se nëse do të kishte në dispozicion prova të pamohueshme, atëherë nuk do të kishte nevojë për besim. Megjithatë, kjo nuk duhet të na pengojë nga përpjekjet për të marrë një kuptim më të qartë se si mund të jemi të sigurt se Jezui ishte Mesia i premtuar.

Interesshtë interesante në Hebrenjve 11: 3 na kujton Apostulli Pal "Me anë të besimit ne e kuptojmë se sistemi i gjërave u rregullua me fjalën e Zotit, kështu që ajo që shihet është bërë nga gjërat që nuk shfaqen". Ende është e njëjtë edhe sot. Vetë fakti që krishterimi u përhap dhe duroi, megjithë përndjekjen kaq të egër nëpër shekuj është një dëshmi e besimit të njerëzve në fjalën e Zotit. Përveç kësaj, është fakti se Krishterimi ende mund të ndryshojë në mënyrë dramatike jetën e njerëzve për mirë, na ndihmon të perceptojmë gjërat "Vura re" që kanë "Të vijnë nga gjërat që" nuk mund të provohet ose shihet sot (“Mos u shfaq"). Ndoshta një parim i mirë për t'u ndjekur është parimi i përdorur në shumë sisteme të ligjit. Parimi është që duhet të gjykohet bazuar në çështjen dhe faktet që vërtetohen përtej një dyshimi të arsyeshëm. Po kështu, edhe me historinë antike, ne mund të gjejmë gjëra që dëshmojnë se Jezui është me të vërtetë Mesia i premtuar, përtej një dyshimi të arsyeshëm. Sidoqoftë, kjo nuk duhet të na ndalojë të hetojmë pretendimet ose të përpiqemi të kuptojmë më mirë një thënie biblike.

Ajo që vijon janë rezultatet e hetimeve personale të autorit, pa ndonjë axhendë tjetër përveçse të përpiqemi të konstatojmë nëse mirëkuptimi që autori kishte njohur nga rinia e tij, është me të vërtetë e vërteta e çështjes. Nëse nuk do të ishte, atëherë autori do të përpiqej t'i bënte gjërat më të qarta, dhe përtej një dyshimi të arsyeshëm kur të ishte e mundur. Autori dëshironte të sigurojë që regjistrimi i Biblës i jepet vendit kryesor duke përdorur Exegesis[I] në vend që të përpiqemi të përshtatemi me ndonjë kronologji laike ose fetare të pranuar të njohur si Eisegesis.[Ii] Për këtë qëllim autori fillimisht u përqendrua në marrjen e një kuptimi të duhur të Kronologjisë që shkrimet e shenjta na japin. Qëllimi ishte që të përpiqeshim të pajtonim çështjet e njohura dhe të përcaktonim pikat fillestare dhe përfundimtare të profecisë. Nuk kishte axhendë se cilat data të veçanta në kalendarin laik duhet të përputheshin dhe cilat ngjarje duhet të ishin këto. Autori thjesht do të drejtohej nga të dhënat biblike.

Vetëm kur regjistrimi biblik ishte relativisht i qartë, i cili filloi të jepte të dhëna për atë që mund të ketë ndodhur me kronologjinë laike, ishte çdo përpjekje për të pajtuar kronologjinë laike me kronologjinë biblike. Asnjë ndryshim nuk u bë në Kronologjinë e Biblës që ishte marrë. Përkundrazi u bë një përpjekje për të pajtuar dhe përshtatur faktet e gjetura në kronologjinë laike me afatin kohor të Biblës.

Rezultatet ishin një surprizë, dhe potencialisht shumë e diskutueshme për shumë njerëz, siç do të shihni në kohën e duhur.

Nuk u bënë asnjë përpjekje dhe as nuk do të bëhen për të hedhur poshtë teoritë dhe besimet e ndryshme të mbajtura nga pjesë të ndryshme të komunitetit sekular ose nga fe të ndryshme të krishtera. Kjo është jashtë qëllimit të kësaj serie e cila është të kuptuarit e Biblës për Profecinë Mesianike. Ka kaq shumë ndryshime që do të shkëpusnin nga mesazhi që Jezusi është me të vërtetë Mesia i profecisë.[Iii]

Siç thonë ata, mënyra më e mirë për të filluar çdo histori është të filloni që në fillim, kështu që ishte jetësore të filloni me një rishikim të shpejtë të profecisë në fjalë për t'u përpjekur të kemi të paktën një skicë të qartë të profecisë për të filluar. Një vështrim më i thellë i profecisë për t'iu përgjigjur pyetjeve se si do të kuptoheshin pjesët e caktuara do të vinin më vonë.

Profecia

Daniel 9: 24-27 thotë:

“Ka shtatëdhjetë javë [Sevens] që janë vendosur mbi popullin tuaj dhe mbi qytetin tuaj të shenjtë, në mënyrë që të ndërpritet shkelja, të mbarosh mëkatin, dhe të shlyesh shlyerjen për gabime, dhe të sjellësh drejtësi për kohë të pacaktuar, dhe të shtypësh një vulë mbi vizionin dhe profet dhe për të vajosur Shenjtin e Shenjtërve. ²⁵ Dhe ju duhet ta dini dhe të keni pasqyrë [që] nga dalja e fjalës [për] për të rivendosur dhe për të rindërtuar Jeruzalemin deri në Mesihah [Udhëheqësi], do të ketë shtatë javë [Sevens], gjithashtu gjashtëdhjetë e dy javë [Sevens]. Ajo do të kthehet dhe do të rindërtohet në të vërtetë, me një shesh publik dhe hendek, por në ngushticat e kohërave.

²⁶ "Dhe pas gjashtëdhjetë e dy javë [Sevens] Mesia do të shfaroset, pa asgjë për veten e tij.

Dhe qyteti dhe vendi i shenjtë njerëzit e një udhëheqësi që po vjen do të shkatërrojnë. Dhe fundi i tij do të jetë nga përmbytja. Dhe deri në fund do të ketë luftë; ajo që vendoset është shkretimi.

²⁷ Dhe ai duhet ta mbajë në besëlidhjen [në] për shumë për një javë [Shtatë]; dhe në gjysmën e javës [Shtatë] ai do të ndalojë flijimin dhe dhuratën.

Dhe mbi krahun e gjërave të neveritshme do të ketë atë që shkakton shkatërrim; dhe deri në një shfarosje, gjëja për të cilën vendoset do të derdhet edhe mbi atë të shkretëtirë ". (Botimi i Referencës NWT). [italics në kllapa: e tyre], [shtatë: imja].

 

Një pikë e rëndësishme për tu përmendur është se teksti aktual hebraik e ka fjalën "Sabuim"[IV]  që është shumës për "shtatë", dhe për këtë arsye fjalë për fjalë do të thotë "shtatë". Mund të nënkuptojë një periudhë prej një jave (që përbëhet nga shtatë ditë) ose një vit në varësi të kontekstit. Duke pasur parasysh se profecia nuk ka kuptim nëse lexon 70 javë përveç nëse lexuesi përdor interpretim, shumë përkthime nuk vendosin "javë (javë)" por i përkasin kuptimit të mirëfilltë dhe i vendosin "shtatë". Profecia është më e lehtë për t'u kuptuar nëse themi si në v27: "dhe në gjysmën e shtatë do të bëjë që sakrifica dhe dhurata të pushojnë " pasi kur e dimë se gjatësia e shërbimit të Jezusit ishte tre vjet e gjysmë, ne i kuptojmë automatikisht shtatë që u referohen viteve, në vend që të lexojmë "javë" dhe më pas duhet të kujtojmë ta shndërrojmë atë në "vite".

Pyetje të tjera që kanë nevojë për disa mendime janë:

të cilit "Fjala" or "Komandës" do ishte?

A do të ishte fjala / komanda e Zotit Jehova ose fjala / komanda e një mbreti persian? (vargu 25).

Nëse shtatë të shtatë janë vite, atëherë sa janë vitet në terma të ditëve?

A janë vitet 360 ditë, i ashtuquajturi vit profetik?

Apo janë vitet 365.25 ditë, viti diellor me të cilin jemi njohur?

Apo gjatësia e vitit hënor, i cili merr një cikël 19-vjeçar para se gjatësia totale të përputhet me të njëjtin numër ditësh të 19 viteve diellore? (Kjo arrihet me shtimin e muajve hënor të kërcimit në interval 2 ose 3 vjet)

Ekzistojnë edhe pyetje të tjera të mundshme. Prandaj, është i nevojshëm një ekzaminim i ngushtë i tekstit hebraik, për të vendosur tekstin e saktë dhe kuptimet e tij të mundshme, përpara se të kërkoni ngjarje që përputhen në pjesën tjetër të shkrimeve.

Mirëkuptimi ekzistues

Tradicionalisht, zakonisht kuptohet të jenë 20-të^th Viti i Artaxerxes (I)[V] që shënoi fillimin e 70 shtatë (ose javë) vitesh mesianike. Sipas shkrimeve të shenjta Nehemiah mori autorizimin për të rindërtuar muret e Jeruzalemit në të 20-ën^th Viti i një Artaxerxes interpretuar në mënyrë sekrete si Artaxerxes I (Nehemiah 2: 1, 5) dhe duke bërë kështu, mendohet nga shumë njerëz, Nehemiah / Artaxerxes (I) shkaktoi fillimin e 70 shtatëdhjetë (ose javë) të viteve. Sidoqoftë, historia laike daton Artaxerxes (I) 20^th vit si 445 pes, e cila është 10 vjet tepër vonë për të përputhur pamjen e Jezusit në 29 e.s. me fundin e 69^th shtatë (ose javë) të viteve.[Vi]

70^th shtatë (ose javë), me flijime dhe dhurata për dhurata që të pushojnë gjysmën e rrugës përgjatë javës së 7-të (3.5 vjet / ditë), duket se korrespondojnë me vdekjen e Jezusit. Sakrifica e tij si shpërblesë, një herë e përgjithmonë, duke i bërë flijimet në tempullin Herodian si të pavlefshme dhe nuk kishin më nevojë. Fundi i 70 shtatëdhjetë (ose javëve) të plota të viteve, do të korrespondonte më pas me hapjen e johebrenjve në 36 pas Krishtit me shpresën se do të jenë gjithashtu bij të Perëndisë së bashku me të krishterët Judenj.

Të paktën 3 studiues[Vii] kanë nxjerrë në pah provat e mundshme[Viii] për të mbështetur idenë se Xerxes ishte një bashkëqeverisës me babanë e tij Darius I (i Madh) për 10 vjet, dhe se Artaxerxes I vendosi 10 vjet më gjatë (në vitin e tij të 51-të mbretëror në vend të 41 viteve tradicionale të caktuar). Sipas kronologjisë konvencionale kjo lëviz Artaxerxes 20^th vit nga 445 para Krishtit në 455 para Krishtit, i cili duke shtuar 69 * 7 = 483 vjet, na sjell në 29 pas Krishtit. Sidoqoftë, kjo sugjerim për një bashkëqeverisje 10-vjeçare është shumë e diskutueshme dhe nuk pranohet nga studiuesit kryesorë.

Historiku i këtij hetimi

Autori kishte kaluar më shumë qindra orë për rreth 5 vjet ose më shumë, duke shqyrtuar në thellësi atë që Bibla na tregon për gjatësinë e mërgimit hebre në Babiloni dhe kur filloi. Në këtë proces, zbulimi u bë se regjistrimi i Biblës mund të pajtohej lehtësisht me vetveten, i cili ishte aspekti më i rëndësishëm. Si rezultat, u zbulua gjithashtu se Bibla ishte dakord me sekuencën kronologjike dhe gjatësinë e kohës që gjendej në të dhënat laike, pa asnjë kundërshtim, megjithëse kjo nuk ishte një parakusht apo kërkesë. Kjo do të thoshte se periudha kohore midis shkatërrimit të Jeruzalemit nga Nebukadnetsari në 11^th Viti i Sedekiahut, deri në rrëzimin e Babilonisë në Kirit, ishte vetëm 48 vjet në vend të 68 viteve.[Ix]

Një diskutim me një mik për këto rezultate i bëri që ata të vërenin se ata ishin të bindur personalisht se fillimi i ndërtimit të altarit në Jeruzalem ishte menduar të ishte fillimi i 70 shtatë (ose javë) i Mesianikut të Viteve. Arsyeja që ata dhanë për këtë ishte në një pjesë të madhe për shkak të përsëritjes së referimit të kësaj ngjarje të rëndësishme në shkrimet e shenjta. Kjo shkaktoi vendimin personal se ishte koha për të rivlerësuar në thellësi të kuptimeve të përhapura në lidhje me fillimin e kësaj periudhe duke qenë në vitin 455 para Krishtit ose 445 para Krishtit. Ajo gjithashtu kishte nevojë për hetim nëse data e fillimit korrespondon me 20^th Viti i Artaxerxes I, kuptimi që autori ishte i njohur.

Po ashtu, a ishte ai Mbreti që ne e njohim si Artaxerxes I në histori laike? Ne gjithashtu duhet të hetojmë nëse fundi i kësaj periudhe ishte me të vërtetë në 36 pas Krishtit. Sidoqoftë, ky hulumtim do të ishte pa ndonjë axhendë fikse sa i përket përfundimeve të kërkuara ose të pritura. Të gjitha opsionet do të vlerësoheshin me ekzaminimin e afërt të të dhënave biblike me ndihmën e historisë laike. Parakushti i vetëm ishte t'i lejoni shkrimet e shenjta të interpretojnë veten e tyre.

Në leximet dhe hulumtimet e mëparshme të librave të Biblës që mbulojnë periudhën e menjëhershme të Pas-Exilikut për hulumtimin në lidhje me mërgimin babilonas, ishin identifikuar disa çështje që ishin të vështira për t'u pajtuar me të kuptuarit ekzistues. Tani ishte koha për të rishqyrtuar si duhet këto çështje duke përdorur Exegesis[X] në vend se Eisegesis[XI], e cila përfundimisht u bë me ekzaminimin e mërgimit hebre në Babiloni me rezultate mjaft të dobishme.

Katër çështjet kryesore të njohura tashmë nga studimet e mëparshme të shkrimeve të shenjta (por nuk kishin hetuar në thellësi në atë kohë) ishin si më poshtë:

1. Mosha e Mardokeut, nëse Xerxes ishte Mbreti [Ahasuerus] që u martua me Esterin dhe duke e zgjatur epokën e vetë Esterit.
2. Mosha e Ezra dhe Nehemiah, në qoftë se Artakserksi i librave biblikë të Ezra dhe Nehemiah ishte Artaxerxes I i kronologjisë laike.
3. Whatfarë domethënie ishin 7 shtatë (apo javë) të viteve që arritën 49 vjet? Cili ishte qëllimi i ndarjes nga 62 javë? Sipas të kuptuarit ekzistues të periudhës kohore që fillon në 20^th Viti i Artakserksit I, fundi i këtij 7 shtatë (ose javë) ose vite bie afër fundit të mbretërimit të Darit II, pa asnjë ngjarje biblike që ndodhi ose regjistrohej në historinë laike për të shënuar fundin e kësaj periudhe prej 49 vjetësh.
4. Ështje me vështirësinë e përputhjes së kohës, personazhe individualë historikë si Sanballat që gjenden në burime laike me citimet në Bibël. Të tjerët përfshijnë Kryepriftin e fundit të përmendur nga Nehemiah, Jaddua, i cili duket se ka qenë akoma Kryeprift në kohën e Aleksandrit të Madh, sipas Josephus, i cili ishte shumë i madh një hendek kohor, duke qenë mbi 100 vjet me zgjidhje ekzistuese.

Më shumë çështje duhej të shfaqeshin ndërsa hulumtimi përparonte. Ajo që vijon është rezultati i këtij studimi. Ndërsa shqyrtojmë këto çështje, duhet të kemi parasysh fjalët e Psalmit 90:10 që thotë

"Në vetvete, ditët e viteve tona janë shtatëdhjetë vjet;

Dhe nëse për shkak të fuqisë speciale janë tetëdhjetë vjet,

Megjithatë këmbëngulja e tyre është në telashe dhe gjëra të dëmshme;

Sepse duhet të kalojë shpejt, dhe larg fluturojmë".

Kjo gjendje në lidhje me jetëgjatësinë e njerëzve është akoma e vërtetë edhe sot. Edhe me përparimet në njohuri për ushqimin dhe sigurimin e kujdesit shëndetësor, është ende jashtëzakonisht e rrallë për këdo që të jetojë në moshën 100 vjeç dhe madje në vendet me kujdes shëndetësor të përparuar, jetëgjatësia mesatare e jetës nuk është akoma më e lartë se kjo thënie biblike.

1.      Epoka e Mardokeut dhe Problemi i Esterës

Esther 2: 5-7 shtete "Një njeri, një çifut, ndodhej në kështjellën e Shuhanit dhe emri i tij ishte Mardokeu, bir i Jairit, biri i Shimeit, biri i Kishit, një Beniaminit, i cili ishte marrë në mërgim nga Jeruzalemi me njerëzit e dëbuar që u internuan me Jekoniahun, mbretin e Judës, të cilin Nebukadnetsari, mbreti i Babilonisë, e futi në internim. Dhe ai erdhi si kujdestari i Hadassah, që është Estera, bija e vëllait të babait të tij,… Dhe me vdekjen e babait të saj dhe nënës së saj Mordekai e mori atë si vajzën e tij. "

Jekonia [Jehojachin] dhe ata që ishin me të u morën në robëri 11 vjet para shkatërrimit përfundimtar të Jeruzalemit nga Nebukadnetsari. Në shikim të parë, Ester 2: 5 lehtësisht mund të kuptohet se thotë Mordekai "ishte marrë në internim nga Jeruzalemi me njerëzit e dëbuar që ishin internuar me Jeconiah, mbretin e Judës, të cilin Nebukadnetsari, mbreti i Babilonisë, e futi në internim ". Ezdra 2: 2 përmend Mardokeun, së bashku me Zerubbabel, Jeshua, Nehemiah në kthimin nga Mërgimi. Edhe nëse supozojmë se Mordecai kishte lindur vetëm 20 vjet para kthimit nga mërgimi, kemi një problem.

• Marrja e një minimumi 1 vjeç, plus sundimi 11 vjeçar i Sedekisë nga mërgimi i Jehoiachinit deri në shkatërrimin e Jeruzalemit dhe më pas 48 vjet deri në rënien e Babilonisë, do të thoshte që Mordekai duhej të ishte një minimum prej 60-61 vjeç kur Kiri i liroi Judenjtë të ktheheshin në Judë dhe në Jeruzalem në 1 të tij^st
• Nehemiah 7: 7 dhe Ezra 2: 2 e përmendin Mardokeun si një nga ata që shkuan në Jeruzalem dhe në Judë me Zerubbabel dhe Jeshua. A është ky i njëjti Mordecai? Nehemia përmendet në të njëjtat vargje, dhe sipas librave biblikë të Ezra, Nehemiah, Hagai dhe Zakaria, këta gjashtë individë luajtën një rol të spikatur në rindërtimin e Tempullit dhe mureve dhe qytetit të Jeruzalemit. Pse njerëzit e emëruar si Nehemiah dhe Mordecai përmendur këtu do të ishin ndryshe nga ata që përmenden diku tjetër në të njëjtët libra biblike? Nëse do të ishin individë të ndryshëm, shkrimtarët e Ezra dhe Nehemiah me siguri do të kishin sqaruar se kush ishin duke i dhënë babait (ave) të individëve për të shmangur konfuzionin, ashtu si veprojnë me individë të tjerë që kishin të njëjtin emër si personazhet e tjerë të rëndësishëm si p.sh. Jeshua dhe të tjerët.[Xii]
• Esther 2:16 jep prova që Mardokeu ishte gjallë në të 7-ën^th viti i mbretit Ahasuerus. Nëse Ahasuerus është Xerxes i Madh (I) siç sugjerohet zakonisht, kjo do ta bënte Mordekain (1 + 11 + 48 + 9 + 8 + 36 + 7 = 120). Duke pasur parasysh që Estera ishte kushëriri i tij që do i bënte asaj 100-120 vjeç, kur zgjidhej nga Xerxes!
• Mardokeu ishte akoma gjallë 5 vjet më vonë në të 12-ën^th muaji i 12^th viti i mbretit Ahasuerus (Ester 3: 7, 9: 9). Esther 10: 2-3 tregon se Mardokeu jetoi përtej kësaj kohe. Nëse mbreti Ahasuerus identifikohet si Mbreti Kserksi, siç bëhet zakonisht, atëherë nga të 12-të^th viti i Kserksit, Mordekai do të ishte një minimum prej 115 vjet deri në 125 vjet. Kjo nuk është e arsyeshme.
• Shtoni gjatësinë e mbretërimit tradicional të Kirit (9), Kamboxhisë (8), Darit (36), në 12^th viti i mbretërimit të Kserksit i jep një epokë të pamundur 125 vjeç (1 + 11 + 48 = 60 + 9 + 8 + 36 + 12 = 125). Edhe nëse pranojmë që Kserksi kishte 10 vjet bashkëqeverisje me babanë e tij Darin, kjo ende jep një minimum prej moshës 115 vjeç, me Mordekai vetëm 1-vjeçar kur u dërgua në Babiloni.
• Pranimi i një mërgimi 68-vjeçar nga vdekja e Sedekias në rënien e Babilonisë, thjesht e bën situatën edhe më keq duke dhënë një minimum prej 135 vjetësh, dhe deri në 145 vjet plus.
• Sipas kuptimit nga provimi ynë i mëparshëm i periudhës midis vdekjes së Sedekias dhe Kirit që mori Babiloninë, kjo periudhë mërgimi në Babiloni duhet të jetë 48 vjet jo 68 vjet. Sidoqoftë, edhe atëherë, diçka nuk mund të jetë e drejtë me kuptimin konvencional të kronologjisë biblike.

Ezdra 2: 2 përmend Mardokeun, së bashku me Zerubbabel, Jeshua, Nehemiah në kthimin nga Mërgimi. Edhe nëse supozojmë se Mordekai lindi vetëm 20 vjet para kthimit nga Mërgimi, ne kemi ende një problem. Nëse Esteri edhe pse një kushëri ishte 20 vjet më i ri, dhe do të lindte në kohën e kthimit nga Mërgimi, ajo do të ishte 60 vjeç dhe Mordecai 80 kur ajo u martua me Xerxes, i cili identifikohet si Ahasuerus i librit të Esterit nga studiuesit laikë dhe fetarë . Ky është një problem serioz.

Shtë e qartë se kjo është shumë e pa mundur.

2.      Epoka e problemit Ezra

Më poshtë janë pikat kryesore në përcaktimin e afatit kohor të jetës së Ezra-s:

• Jeremiah 52:24 dhe 2 Mbretërve 25: 28-21 të dy regjistrojnë se Serajahu, Kryeprifti gjatë mbretërimit të Sedekiahut u dërgua te mbreti i Babilonisë dhe u vra në vdekje, menjëherë pas rënies së Jeruzalemit.
• 1 Kronikave 6: 14-15 e konfirmon këtë kur thotë se Azariah, nga ana tjetër, u bë baba i Serajahut. Nga ana tjetër, Serajahu u bë baba i Jehozadakut. Jehozadak ishte ai që iku kur Zoti i futi Judën dhe Jeruzalemin në mërgim me dorën e Nebukadnetsarit. "
• Tek Ezdra 3: 1-2 "Jeshua, bir i Jehozadak dhe vëllezërit e tij priftërinjtë" përmenden në fillim të kthimit në Judë nga mërgimi në vitin e parë të Kirit.
• Ezra 7: 1-7 shtete "Në mbretërimin e Artaxerxes, mbretit Persi, Ezra, bir i Serajahut, bir i Azariahut, birit të Hilkiahut ... Në muajin e pestë, d.m.th., në viti i shtate i mbretit".
• Për më tepër Nehemiah 12: 26-27, 31-33 tregon Ezrën në përurimin e murit të Jeruzalemit në 20^th Viti i Artaxerxes.

Duke bashkuar këto pjesë të informacionit, duket se Jehozadak ishte djali i parë i Seraiah-Priftit të Lartë, pasi gjatë kthimit nga internimi zyra e Kryepriftit shkoi te Jeshua, biri i Jehozadak. Prandaj Ezdra ka të ngjarë të jetë e dyta e lindur nga Serajahu, Kryeprifti në kohën e Sedekias. Jeshua ishte biri i Jehozadakut dhe prandaj u bë kryeprift kur u kthye në Judë pas internimit në Babiloni. Për të qenë Kryeprift, Jeshua do të duhej të ishte të paktën 20 vjeç, me gjasë 30 vjeç, që ishte mosha fillestare për të shërbyer si priftërinj në tabernakull dhe më vonë në Tempull.

Numrat 4: 3, 4:23, 4:30, 4:35, 4:39, 4:43, 4:47 të gjithë i referohen fillimit të Levitit në moshën 30 vjeç dhe shërben deri në moshën 50 vjeç, megjithatë, në praktikë , Kryeprifti dukej se shërbente deri në vdekje dhe më pas u pasua nga djali ose nipi i tij.

Ndërsa Seraiah u vra nga Nebukadnetsari, kjo do të thotë që Ezra do të duhej të kishte lindur para asaj kohe, d.m.th para 11^th Viti i Sedekiahut, i 18-të^th Viti Regal i Nebukadnetsarit.

Sipas kronologjisë konvencionale të Biblës, periudha nga rënia e Babilonisë në Kirus deri në 7^th viti i mbretërimit të Artakserksit (I), përbëhet nga sa vijon:

Lindur para vdekjes së të atit, i cili erdhi menjëherë pas shkatërrimit të Jeruzalemit, minimumi 1 vit, Mërgimi në Babiloni, 48 vjet, Kiri, 9 vjet, + Kamboxhia, 8 vjet, + Dari I Madh I, 36 vjet, + Xerxes, 21 vjet + Artaxerxes I, 7 vjet. Kjo është gjithsej 130 vjet, një moshë tejet e pamundur.

20^th Viti i Artaxerxes, 13 vjet të tjerë, na merr nga 130 vjeç në një 143 vjet të pamundur. Edhe nëse e konsiderojmë Kserksin si një bashkëpjesëmarrje 10-vjeçare me Darin e Madh, moshat zbresin vetëm në përkatësisht 120 dhe 133. Padyshim, diçka nuk është në rregull me të kuptuarit aktual.

Shtë e qartë se kjo është shumë e pa mundur. 

3.      Epoka e Nehemiah Problem

 Ezdra 2: 2 përmban përmendjen e parë të Nehemiah kur lidhet me ata që u larguan nga Babilonia për t'u kthyer në Judë. Ai përmendet në shoqëri me Zerubbabel, Jeshua dhe Mordecai ndër të tjera. Nehemia 7: 7 është pothuajse identik me Ezdën 2: 2. Alsoshtë gjithashtu shumë e vështirë se ai ishte një i ri në këtë kohë, sepse të gjithë ata për të cilët përmendet së bashku ishin të rritur dhe të gjithë kishin të ngjarë të ishin mbi 30 vjeç.

Në mënyrë konservatore, pra, ne duhet t'i caktonim Nehemiah një moshë 20 vjeç në rënien e Babilonisë në Kirit, por mund të kishte qenë të paktën 10 vjet ose më shumë, më e lartë.

Ne gjithashtu duhet të shqyrtojmë shkurtimisht epokën e Zerubbabel pasi kjo gjithashtu ka një ndikim në epokën e Nehemiah.

• 1 Kronikave 3: 17-19 tregon se Zerobabeli ishte djali mish i Pedaiahut, biri i tretë i [mbretit] Jehojakinit.
• Mateu 1:12 merret me gjenealogjinë e Jezusit dhe regjistron që pas dëbimit në Babiloni, Jekonia (Jehojachin) u bë baba i Shealtielit [i linduri i parë]; Shealtieli u lindi në Zerobabel.
• Shkaqet dhe mekanizmat e saktë nuk janë deklaruar, por vazhdimi ligjor dhe linja kaloi nga Shealtiel në Zerubbabel, nipin e tij. Shealtiel nuk është regjistruar se ka fëmijë, dhe as Malchiram, djali i dytë i Jehoiachin. Kjo dëshmi shtesë tregon gjithashtu një moshë prej një minimum prej 20 deri në ndoshta 35 vjet për Zerubbabel. (Kjo lejon 25 vjet nga mërgimi i Jehoiachin deri në lindjen e Zerubbabel, nga gjithsej 11 + 48 + 1 = 60. 60-25 = 35.)

Jeshua ishte Kryeprift dhe Zerubbabel ishte guvernatori i Judës në të 2^nd Viti i Darit sipas Hagai 1: 1, vetëm 19 vjet më vonë. (Kiri +9 vjet, Kamboxhia +8 vjet, dhe Dariku +2 vjet). Kur Zerubbabel ishte Guvernator në 2^nd viti i Darit, atëherë ai ka të ngjarë të paktën midis 40 dhe 54 vjeç.

Nehemiah përmendet si Guvernator në ditët e Joiakimit, birit të Jeshua [që shërbente si Kryeprift] dhe Ezdra, në Nehemiah 12: 26-27, në kohën e përurimit të murit të Jeruzalemit. Kjo ishte e 20-ta^th Viti i Artakserksit sipas Nehemiah 1: 1 dhe Nehemiah 2: 1.[Xiii]

Kështu, sipas kronologjisë konvencionale të Biblës, periudha kohore e Nehemiahut ishte para rënies së Babilonisë, 20 vjet minimum, + Kirit, 9 vjet, + Kamboxhisë, 8 vjet, + Darit të Madh I, 36 vjet, + Xerxes, 21 vjet + Artaxerxes I, 20 vjet. Kështu 20 + 9 + 8 + 36 + 21 + 20 = 114 vjeç. Kjo është gjithashtu një moshë tejet e pamundshme.

Nehemiah 13: 6 atëherë shënon se Nehemiah ishte kthyer për t'i shërbyer mbretit në 32^nd Viti i Artakserksit, Mbreti i Babilonisë, pasi shërbeu 12 vjet si Guvernator. Tregimi regjistron që diku më vonë pas kësaj ai u kthye në Jeruzalem për të zgjidhur çështjen me Tobiahun, Amonit, duke u lejuar të kishte një sallë ngrënie të madhe në Tempull nga Eliashib, Kryeprifti.

Ne, pra, kemi epokën e Nehemiah sipas interpretimit konvencional të kronologjisë biblike si 114 + 12 +? = 126+ vjet.

Kjo është edhe më e pamundur.

4.      Pse u nda "69 javë" në "7 javë gjithashtu 62 javë", Ndonjë Rëndësi?

 Nën kuptimin e zakonshëm tradicional të fillimit të 7 shtatë të qenit në 20^th Viti i Artaxerxes (I), dhe Nehemiah duke porositur rindërtimin e mureve të Jeruzalemit si fillimin e periudhës së 70 shtatë (ose javëve) të viteve, kjo vendos fundin e periudhës fillestare të 7 shtatë ose 49 vjet si në vitin 9 të Artaxerxes II të kronologjisë tradicionale laike.

Asgjë e këtij viti ose asgjë afër tij nuk është e regjistruar në shkrimet e shenjta ose në historinë laike, që është e çuditshme. Asnjë gjë me rëndësi nuk gjendet në historinë laike në këtë kohë. Kjo do ta shtynte një lexues pyetës të pyeste pse Daniel ishte frymëzuar të ndante ndarjen e kohës në 7 shtatë dhe 62 shtatë, nëse nuk do të kishte ndonjë rëndësi në fund të 7 shtatëdhjetave.

Kjo gjithashtu do të tregonte fuqimisht se diçka nuk është në rregull në të kuptuarit aktual.

5.      Problemet e të kuptuarit të Daniel 11: 1-2

 Shumë e kanë interpretuar këtë pasazh të thotë se do të kishte vetëm 5 Mbretër Persianë përpara Aleksandrit të Madh dhe fuqisë Botërore të Greqisë. Edhe tradita hebraike e ka këtë kuptim. Përshkrimi në vargje që ndjekin Danielin 11: 1-2 menjëherë, dmth Danielin 11: 3-4 është jashtëzakonisht i vështirë për tu vendosur me askënd përveç Aleksandrit të Madh të Greqisë. Aq sa kritikët pretendojnë se ishte histori e shkruar pas ngjarjes sesa profeci.

“Ndërsa unë, në vitin e parë të Darit, Medit, u ngrita si një forcues dhe si një kështjellë për të. 2 Dhe tani çfarë është e vërteta, unë do të të them: "Shiko! Do të jenë akoma tre mbretër në këmbë për Persinë, dhe i katërti do të mbledhë pasuri më të mëdha se të gjithë [të tjerët]. Dhe posa të bëhet i fortë në pasuritë e tij, ai do të ngrejë gjithçka kundër mbretërisë së Greqisë. "

Mbreti Persian që njihet zakonisht si ai që ngjalli gjithçka kundër Greqisë është Xerxes, me mbretërit e tjerë pasi Kiri u identifikua si Kamboxhia, Bardiya / Smerdis, Darius, me Xerxes 4^th mbret. Përndryshe, duke përfshirë Kirin dhe përjashtuar më pak se mbretërimin 1-vjeçar të Bardiya / Smerdis.

Sidoqoftë, ndërsa kjo pasazh thjesht mund të ishte duke identifikuar disa Mbretër Persianë dhe duke mos i kufizuar ata në katër, fakti që këto vargje përcillen nga një profeci për Aleksandrin e Madh, mund të tregonte se sulmi nga Mbreti Persian kundër Greqisë provokoi përgjigjen nga Aleksandri i Madh. Në realitet, ky sulm nga Xerxes apo kujtime për të ishte me të vërtetë një nga forcat shtytëse të sulmit të Aleksandrit ndaj Persianëve për të marrë hak.

Ekziston një problem tjetër i mundshëm në atë që Mbreti Persian që u bë i pasur si rezultat i nxitjes së haraçit / taksës vjetore ishte Darius dhe ishte ai që nisi sulmin e parë kundër Greqisë. Xerxes thjesht përfitoi nga pasuritë e trashëguara dhe u përpoq të mbaronte përpjekjen për të nënshtruar Greqinë.

Një interpretim i ngushtë i këtij shkrimi nuk funksionon në asnjë skenar.

Përmbledhje e përkohshme e gjetjeve

Ekzistojnë çështje serioze me identifikimin e Ahasuerus si Xerxes, dhe Artaxerxes I si Artakserkset në pjesët e mëvonshme të Ezdra dhe librin e Nehemiah-it, i cili bëhet zakonisht nga studiuesit laikë dhe nga organet fetare. Këto identifikime çojnë në probleme me moshën e Mardokeut dhe kështu Esterit, dhe gjithashtu për moshën e Ezra dhe Nehemiah. Ajo gjithashtu e bën të pakuptimtë ndarjen e parë të 7 shtatë.

Shumë skeptikë të Biblës menjëherë do të tregojnë këto çështje dhe do të hidhen në përfundimin se Bibla nuk mund të mbështetet. Sidoqoftë, në përvojën e autorit, ai gjithmonë ka konstatuar se Biblës mund t'i mbështetet. Historyshtë histori laike ose interpretimet e studiuesve për të cilat nuk mund të mbështeten gjithmonë. Alsoshtë gjithashtu përvoja e autorit se sa më e ndërlikuar zgjidhja e sugjeruar, aq më e pamundur është të jetë e saktë.

Synimi është që të identifikohen të gjitha çështjet dhe pastaj të kërkoni një zgjidhje kronologjike që do të japë përgjigje të kënaqshme për këto çështje ndërsa jeni dakord me të dhënat biblike.

Të vazhdohet në Pjesën 2….

 

 

[I] shpjegim [<Greqisht exègeisthai (për të interpretuar) ish- (jashtë) + hègeisthai (te udheheqesh). Lidhur me anglisht 'seek'.] Të interpretojë një tekst me anë të analiza e plotë e përmbajtjes së saj.

[Ii] Eisegesis [<Greqisht eis- (në) + hègeisthai (te udheheqesh). (Shih 'shpjegimin'.)] Një proces ku dikush çon në studim duke lexuar tekstin bazuar në idetë e paramenduara të kuptimeve të tij.

[Iii] Për ata që janë të interesuar për një përmbledhje të shpejtë të shumë teorive atje dhe sa të ndryshme janë punimi i mëposhtëm mund të jetë me interes. https://www.academia.edu/506098/The_70_Weeks_of_Daniel_-_Survey_of_the_Interpretive_Views

[IV] https://biblehub.com/hebrew/7620.htm

[V] Procesverbali biblik nuk u jep numrave Mbretërve të Persisë - ose ndonjë Mbretër tjetër për këtë çështje. As regjistrimet persiane si ato nuk ekzistojnë. Numërimi është një koncept më modern për të provuar se cili mbret i veçantë me të njëjtin emër vendosi në një kohë të veçantë.

[Vi] Ka pasur përpjekje për ta detyruar të përshtatet në këtë kornizë kohore të vitit 445 të erës sonë deri në 29 të es, të tilla si duke përdorur çdo vit vetëm 360 ditë (si një vit profetik) ose duke lëvizur datën e ardhjes dhe vdekjes së Jezusit, por këto janë jashtë fushëveprimi i këtij neni pasi ato rrjedhin nga eisegesis, në vend se ekzeksionit.

[Vii] Gerard Gertoux: https://www.academia.edu/2421036/Dating_the_reigns_of_Xerxes_and_Artaxerxes

Rolf Furuli: https://www.academia.edu/5801090/Assyrian_Babylonian_Egyptian_and_Persian_Chronology_Volume_I_persian_Chronology_and_the_Length_of_the_Babylonian_Exile_of_the_Jews

Yehuda Ben – Dor: https://www.academia.edu/27998818/Kinglists_Calendars_and_the_Historical_Reality_of_Darius_the_Mede_Part_II

[Viii] Edhe pse kjo është e diskutueshme nga të tjerët.

[Ix] Ju lutemi shikoni serinë e 7 pjesëve "Një Udhëtim i Zbulimit Me Kohë".  https://beroeans.net/2019/06/12/a-journey-of-discovery-through-time-an-introduction-part-1/

[X] shpjegim është ekspozimi ose shpjegimi i një teksti bazuar në një analizë të kujdesshme, objektive. Fjala shpjegim fjalë për fjalë do të thotë "të dalësh nga". Kjo do të thotë që përkthyesi çon në përfundimet e tij duke ndjekur tekstin.

[XI] Eisegesis është interpretimi i një fragmenti të bazuar në një lexim subjektiv, jo-analitik. Fjala eisegesis fjalë për fjalë do të thotë "të drejtohesh", që do të thotë se përkthyesi injekton idetë e tij në tekst, duke e bërë atë të thotë gjithçka që dëshiron.

[Xii] Shih Nehemiah 3: 4,30 "Meshullami, bir i Berekiahut" dhe Nehemia 3: 6 "Meshullami, bir i Besodeiahut", Nehemia 12:13 "Për Ezra, Meshullam", Nehemia 12:16 "Për Ginnethon, Meshullam" si nje shembull. Nehemiah 9: 5 & 10: 9 për Jeshua, i biri i Azaniahut (një Levit).

[Xiii] Sipas Jozefit ardhja e Nehemisë në Jeruzalem me bekimin e Mbretit ndodhi në vitin 25^th viti i Kserksit. Shiko http://www.ultimatebiblereferencelibrary.com/Complete_Works_of_Josephus.pdf  Josephus, Antikitetet e Judenjve, Libri XI, Kapitulli 5 v 6,7