Profecia Mesianike e Danielit 9: 24-27 - Pjesa 3

Rakordimi i Profecisë Mesianike të Danielit 9: 24-27 me Historinë laike

Vendosja e themeleve për një zgjidhje

A.      Prezantimi

Për të gjetur ndonjë zgjidhje për problemet që kemi identifikuar në pjesët 1 dhe 2 të serisë sonë, së pari duhet të krijojmë disa themele nga të cilat mund të punohet, përndryshe, përpjekjet tona për të kuptuar profecinë e Danielit do të jenë shumë të vështira, nëse jo edhe të pamundura.

Prandaj, ne duhet të ndjekim një strukturë ose metodologji. Kjo përfshin konstatimin e pikës fillestare të Profecisë së Danielit nëse është e mundur. Për të qenë në gjendje ta bëjmë këtë me çfarëdo shkalle sigurie, duhet të konstatojmë edhe pikën e fundit të Profecisë së tij sa më saktë që të mundemi. Atëherë do të kemi krijuar një kornizë në të cilën do të punojmë. Kjo, nga ana tjetër, do të na ndihmojë në zgjidhjen tonë të mundshme.

Prandaj, do të hedhim një vështrim më të afërt të tekstit të Danielit 9 përpara se të kalojmë në konstatimin e pikës përfundimtare të viteve 70 të shtatë, duke përfshirë një vështrim të shkurtër të datimit të lindjes së Jezuit. Më pas do të shqyrtojmë kandidatët për pikënisjen e profecisë. Ne gjithashtu do të shqyrtojmë shkurtimisht se në cilën periudhë referohet edhe profecia, nëse janë ditë, javë, muaj apo vite. Kjo do të na japë një kornizë të përshkruar.

Për të mbushur këtë kornizë, atëherë do të vendosim një rend të skicuar të ngjarjeve në librat e Ezra, Nehemiah dhe Esther, për aq sa mund të konstatohet në shikim të parë. Ne do t'i shënojmë këto në data relative duke përdorur emrin e Mbretit dhe vitin / muajin rregullor, pasi në këtë fazë kemi nevojë për lidhjen e tyre me datat e ngjarjeve të tjera sesa një ditë, muaj dhe vit kalendarik të ekuivalentuar rreptësisht.

Një pikë shumë e rëndësishme për tu mbajtur në mend është se kronologjia ekzistuese laike bazohet pothuajse tërësisht në atë të Klaudia Ptolemeu,[I] një astronom dhe kronolog që jeton në 2^nd Shekulli pas Krishtit, midis c.100AD deri c.170AD, midis rreth 70 dhe 130 vjet pas fillimi i shërbesës tokësore të Krishtit. Kjo ka mbi 400 vjet pasi vdiq e fundit e Mbretërve Persianë pas humbjes së Aleksandrit të Madh. Për një ekzaminim të thelluar të problemeve të hasura në pranimin e kronologjive historike, ju lutemi referojuni këtij libri shumë të dobishëm me të drejtë "Romanca e Kronologjisë Biblike" [Ii].

Prandaj, para se të fillojmë të shqyrtojmë se cili vit i mundshëm relativ kalendarik një Mbret i veçantë erdhi në fron ose ndodhi një ngjarje, duhet të vendosim parametrat tanë. Vendi logjik për të filluar është përfundimi, në mënyrë që të mund të punojmë përsëri. Sa më e afërt të jetë ngjarja me kohën tonë të sotme, zakonisht është më e lehtë të konstatojmë fakte. Për më tepër, duhet të shohim nëse mund të krijojmë pikën fillestare duke punuar përsëri nga pika e fundit.

B.      Një ekzaminim më i afërt i tekstit të Danielit 9: 24-27

Shtë e rëndësishme të ekzaminoni tekstin Hebraik për Daniel 9 pasi ndoshta disa fjalë mund të jenë përkthyer me një paragjykim ndaj interpretimeve ekzistuese. Ndihmon gjithashtu për të marrë aromën për kuptimin e përgjithshëm dhe shmang shumë të ngushtë interpretimin e ndonjë fjale të veçantë.

Konteksti i Danielit 9: 24-27

Konteksti i çdo fragmenti të shkrimeve të shenjta është thelbësore për të ndihmuar një kuptim të vërtetë. Ky vizion u zhvillua "Në vitin e parë të Darit, birit të Ahasuerit, pasardhësve të Medëve që ishin bërë mbret i Kaldeasve". (Daniel 9: 1).[Iii] Duhet të shënojmë se ky Dar ishte mbret i Kaldeasve, jo Medët dhe Persianët, dhe ai ishte bërë mbret, duke nënkuptuar një mbret më të lartë të cilit i shërbeu dhe e emëroi. Kjo do të eliminonte Darin e Madh (I) i cili mori mbretërinë e Medëve dhe të Persianëve vetë dhe në këtë mënyrë çdo mbretëri tjetër të mbretërive vasale ose nënshtruese. Për më tepër, Darius i Madh ishte një Akamenid, një Persian, të cilin ai dhe pasardhësit e tij e shpallnin gjithmonë.

Darius 5:30 konfirmon “po atë natë, Belshazzari, mbreti Kaldeas u vra dhe vetë Darusi Mede mori mbretërinë, duke qenë rreth gjashtëdhjetë e dy vjeç. ", dhe Daniel 6 jep një tregim të atij viti të parë (dhe të vetëm) të Darit, duke përfunduar me Daniel 6:28, "dhe për këtë Daniel, ai përparoi në mbretërinë e Darit dhe në mbretërinë e Kirit Persian, ".

Në këtë vit të parë të Darit Mede, "Daniel, dalloi nga librat numrin e viteve në të cilat fjala e Zotit i kishte ndodhur profetit Jeremia, për përmbushjen e shkatërrimeve të Jeruzalemit, shtatëdhjetë vjet." (Daniel 9: 2).[IV]

[Për një shqyrtim sa më të plotë të këtij fragmenti të Danielit 9: 1-4 në kontekstin e tij, ju lutemi shikoni "Një Udhëtim i Zbulimit përmes Kohës "[V]].

[Për një shqyrtim sa më të plotë të provave për ekzistencën në të dhënat kuneiforme të një personi të identifikueshëm si Darius Mede, ju lutemi shikoni referencat e mëposhtme: Darius Mede a Rivlerësimi [Vi] dhe Ugbaru është Darius Mede [Vii]

Si rezultat, Daniel vazhdoi ta fuste fytyrën drejt Zotit Jehova, me lutje, me lutje, me agjërim, me rroba dhe me hirit. Në vargjet në vijim, ai kërkoi falje në emër të kombit të Izraelit. Ndërsa ishte akoma duke u lutur, Engjëlli Gabriel arriti pranë tij dhe i tha "O Daniel, tani kam dalë për të të bërë pasqyrë me mirëkuptim" (Daniel 9: 22b). Cili ishte mirëkuptimi dhe pasqyra që solli Gabrieli? Gabriel vazhdoi "Pra, kushtojini vëmendje çështjes dhe keni mirëkuptim për gjërat që shihen " (Daniel 9:23). Pastaj Angel Gabriel vijon me profecinë që po shqyrtojmë nga Daniel 9: 24-27.

Prandaj, cilat pika kryesore të rëndësishme mund të "kini parasysh " "Kanë mirëkuptim në"?

• Kjo ndodh gjatë vitit pas rënies së Babilonisë në Kirin dhe Darin Mede.
• Daniel kishte parë se një periudhë prej 70 vjetësh për shkretims sepse Jeruzalemi ishte afër përfundimit.
• Daniel luajti rolin e tij në përmbushjen e tij jo vetëm duke interpretuar shkrimin në mur në Belshazzar natën kur Babilonia u ra Medëve dhe Persianëve, por edhe duke u penduar për llogari të kombit të Izraelit.
• Jehovai i përgjigjet lutjes së tij menjëherë. Por pse menjëherë?
• Tregimi i dhënë Danielit është se kombi i Izraelit ishte në provë me të vërtetë.
• Se do të kishte një periudhë prej shtatëdhjetë e shtatë (periudha mund të jetë javë, vite ose ka shumë të ngjarë javët më të mëdha të viteve), në vend se vetëm shtatëdhjetë vjet si 70 vitet e sapo përfunduara, gjatë së cilës kombi mund të përfundonte të vepronte ligësisht, dhe mëkatoi dhe bëni shlyerjen për gabime. Direktiviteti i përgjigjes do të tregonte se kjo periudhë do të fillonte kur të mbaronte periudha e mëparshme e shkatërrimeve.
• Prandaj, fillimi i rindërtimit të Jeruzalemit do t'i jepte fund shkatërrimeve.
• Gjithashtu, fillimi i rindërtimit të Jeruzalemit do të fillonte periudhën e shtatëdhjetë e shtatë të Danielit 9: 24-27.

Këto pika janë provë e fortë që periudha e shtatëdhjetë e shtatë do të fillonte shumë shpejt sesa shumë vjet më vonë.

Përkthimi i Danielit 9: 24-27

Një përmbledhje e përkthimeve të shumta të Danielit 9: 24-27 në Bibël[Viii] për shembull, do t'i tregojë lexuesit rastësor një gamë të gjerë interpretimesh dhe leximesh të përkthimit për këtë fragment. Kjo mund të ketë një efekt në vlerësimin e përmbushjes ose kuptimit të këtij fragmenti. Prandaj, vendimi u mor për të parë përkthimin e mirëfilltë të hebraishtes duke përdorur opsionin INT. https://biblehub.com/interlinear/daniel/9-24.htm, Etj

Teksti i treguar më poshtë është aty nga shndërrimi interlinear. (Teksti Hebraisht është Kodeksi i Westminster Leningrad).

Daniel 9: 24  Vargu 24:

"Shtatëdhjetë [sibim] shtatë [sabuim] janë të vendosur për popullin tuaj për qytetin tuaj të shenjtë për të përfunduar shkeljen për të bërë një fund të mëkateve dhe për të bërë pajtimin për paudhësinë dhe për të sjellë drejtësi të përhershme dhe për të vulosur vizionin dhe profecinë dhe për të vajosur Shenjtët e Shenjtë [Qadasim] ".

Drejtësia e përjetshme do të ishte e mundur vetëm me flijimin shpërblyes të Mesisë (Hebrenjve 9: 11-12). Kjo do të sugjeronte, pra "Shenjtorët e Shenjtë" or "Më i Shenjtë" është një aludim për kuptimin e sakrificave që ndodhën në Shenjtin e Shenjtë të vërtetë, në vend se në vendin e drejtpërdrejtë në tempull. Kjo do të pajtohej me Hebrenjve 9, në veçanti, vargjet 23-26, ku Apostulli Pal tregon se gjaku i Jezuit u ofrua në qiell në vend të një vendi të Shenjtë, siç bëri Kryeprifti hebre çdo vit. Gjithashtu, u bë "Në përfundim të sistemeve të gjërave për ta hequr mëkatin përmes flijimit të vetvetes" (Hebrenjve 9: 26b).

Daniel 9: 25  Varg 25:

Prandaj, dijeni dhe kuptoni [nga kjo] nga ecja e ardhshme [Mosa] të fjalës / komandës [Dabar] për të rivendosur / kthyer mbrapa / kthyer [Lehasib] dhe ndërto / rindërto [Welibnowt] Jeruzalemi deri në Mesihun e Princit shtatëdhjetë [sabuim] shtatë [sibah] dhe shtatë [sabuim] dhe gjashtëdhjetë e dy përsëri dhe do të ndërtohen rruga dhe muri dhe / gjithashtu edhe në kohë të mundimshme. "

Pikë për tu shënuar:

Ne ishim për të "Di dhe kupto (ke pasqyre)" që fillimi i kësaj periudhe do të ishte "Nga duke shkuar përpara", jo përsëritës, "të fjalës ose komanda ". Kjo do të përjashtonte në mënyrë logjike çdo komandë për rinisjen e ndërtesës nëse më parë ishte thënë të fillonte dhe të kishte filluar dhe të ishte ndërprerë.

Fjala ose komanda duhej të ishte gjithashtu "Rivendosur / kthim". Ndërsa kjo u shkrua nga Danielit për mërgimtarët në Babiloni, kjo do të kuptohej se po i referohej të kthehej në Judë. Kjo kthim do të përfshijë gjithashtu "Ndërtuar / rindërtuar" Jeruzalemi tani që shkatërrimet po përfundonin. Një aspekt i rëndësishëm i të kuptuarit i cili "Fjala" kjo ishte, që Jeruzalemi nuk do të ishte i plotë pa Tempullin dhe tempullin, gjithashtu, nuk do të ishte i plotë pa Jeruzalemin të rindërtohej për të strehuar infrastrukturën për adhurime dhe oferta në tempull.

Periudha kohore duhej të ndahej në një periudhë prej shtatë shtatë e cila duhet të ketë një domethënie dhe një periudhë prej gjashtëdhjetë e dy shtatë. Daniel menjëherë vazhdon të japë në kontekst një të dhënë se cila do të ishte kjo ngjarje domethënëse dhe pse periudha u nda kur ai thotë se "Përsëri do të ndërtohet rruga dhe muri edhe në periudha të vështira". Tregimi ishte pra që përfundimi i ndërtesës së tempullit që ishte qendra e Jeruzalemit dhe vetë ndërtesa e Jeruzalemit nuk do të realizohej për ca kohë për shkak të "Periudha problematike".

Daniel 9: 26  Varg 26:

"Dhe pas shtatëdhjetave [sabuim] dhe gjashtëdhjetë e dy do të shfarosen Mesinë por jo për veten e tij dhe qytetin dhe shenjtëroren njerëzit do të shkatërrojnë princin që do të vijë dhe fundin e tij me një përmbytje / gjykim [Bassetep] dhe deri në fund të luftës përcaktohen shkretëtirat ".

Lyshtë interesante fjala hebraike për "Përmbytje" mund të përkthehet si "gjykim". Ky kuptim është ndoshta për shkak të përdorimit të fjalës në shkrimet e shenjta nga shkrimtarët e Biblës për të rikthyer në mendjet e lexuesit përmbytjen biblike që ishte një gjykim nga Zoti. Ai gjithashtu ka më shumë kuptim në kontekst, pasi të dyja vargu 24 dhe vargu 27 i profecisë tregojnë se kjo kohë është një kohë gjykimi. Shtë gjithashtu më e lehtë të identifikohet kjo ngjarje nëse do të ishte një gjykim sesa t'i referohej një ushtrie që përmbytet mbi tokën e Izraelit. Në Mateun 23: 29-38, Jezui e sqaroi se ai kishte gjykuar kombin e Izraelit në tërësi dhe veçanërisht farisenjtë dhe u tha atyre "Si mund të shpëtoni nga gjykimi i Gehenës? " dhe se "Me të vërtetë po ju them, të gjitha këto gjëra do të vijnë mbi këtë brez".

Ky gjykim shkatërrimi erdhi mbi brezin që pa Jezusin kur Jeruzalemi u shkatërrua nga një Princ (Titi, bir i Perandorit të ri Vespasian dhe kështu "Një Princ") dhe a "Njerëzit e princit që do të vijë", Romakët, njerëzit e princit Titus, të cilët do të ishin 4^th Perandoria Botërore duke filluar nga Babilonia (Daniel 2:40, Daniel 7:19). Shtë interesante të theksohet se Titi dha urdhër që tempulli të mos preket, por ushtria e tij nuk iu bind urdhrit të tij dhe shkatërroi tempullin, duke përmbushur kështu këtë pjesë të profecisë në detaje të sakta. Periudha prej 67AD deri në 70AD ishte përplot shkatërrime për tokën e Judës ndërsa ushtria romake vulosi metodikisht rezistencën.

Daniel 9: 27  Varg 27:

"Dhe ai do të konfirmojë një besëlidhje me shumë për një shtatë [Sabua] por në mesin e shtatë ai do t'i japë fund flijimeve dhe ofertave dhe në krahun e neverive do të jetë ai që bën të shkretëtirë dhe madje, deri sa konsumimi dhe i vendosur, të derdhet në shkretëtirë. "

"Ai" i referohet Mesisë subjektin kryesor të fragmentit. Kush ishin të shumtë? Mateu 15:24 regjistron Jezusin duke thënë, "Në përgjigje ai tha:" Unë nuk u dërgova tek askush tjetër përveç deleve të humbura të shtëpisë së Izraelit ". Prandaj, kjo do të tregonte qëshumë”Ishte kombi i Izraelit, hebrenjtë e shekullit të parë.

Kohëzgjatja e shërbimit të Jezuit mund të llogaritet të jetë rreth tre vjet e gjysmë. Kjo gjatësi do të përputhej me mirëkuptimin që ai [Mesia] do të "Jepi fund sakrificës dhe ofertës" "Në mes të shtatë" [vite], me vdekjen e tij duke përmbushur qëllimin e flijimeve dhe ofertave dhe duke mohuar kështu nevojën që ajo të vazhdojë (Shih Hebrenjve 10). Kjo periudhë prej tre vjet e gjysmë do të kërkonte 4 Passovers.

A ishte shërbesa e Jezuit tre vjet e gjysmë?

Shtë më e lehtë të punosh përsëri nga koha e vdekjes së tij

• Pashka e fundit (4^th) që Jezusi hëngri me dishepujt e tij mbrëmjen para vdekjes së tij.
• Gjoni 6: 4 përmend një Pashkë tjetër (3^rd).
• Më tej, Gjoni 5: 1 përmend vetëm "Një festival i Judenjve", dhe mendohet se janë 2-të^nd[Ix]
• Më në fund, Gjoni 2:13 përmend një Pashkë në fillim të shërbimit të Jezuit, jo shumë kohë pasi e ktheu ujin në verë në ditët e para të shërbimit të tij pas pagëzimit të tij. Kjo do të përputhej me katër Passovers të kërkuara për të lejuar një ministri prej rreth tre vjet e gjysmë.

Shtatë vjet nga fillimi i Jezuit

Changedfarë ndryshoi në fund të shtatë [viteve] nga fillimi i shërbimit të Jezuit? Veprat 10: 34-43 regjistron ato që Pjetri i tha Kornelit (në 36 pas Krishtit) "Me këtë Pjetri hapi gojën dhe tha:" Për siguri e kuptoj se Zoti nuk është i pjesshëm, ³⁵ por në çdo komb njeriu që ka frikë prej tij dhe punon drejtësi është i pranueshëm për të. ³⁶ Ai u dërgoi fjalën bijve të Izraelit për t'u shpallur atyre lajmin e mirë të paqes përmes Jezu Krishtit: Ky është Zoti i të gjithëve [të tjerëve] ".

Nga fillimi i shërbimit të Jezuit në 29 pas Krishtit në shndërrimin e Kornelit në 36 pas Krishtit, "Shume" Hebrenjtë e Izraelit natyror patën mundësinë të bëhen "bijtë e Zotit”, Por me kombin e Izraelit në tërësi që kundërshtoi Jezusin si Mesinë dhe lajmin e mirë që predikohet nga dishepujt, u hapet mundësia johebrenjve.

Për më tepër "krahu i neverisë ” do të pasonte menjëherë, siç ndodhi, duke filluar në vitin 66 pas Krishtit, duke arritur kulmin në shkatërrimin e Jeruzalemit dhe kombit të Izraelit, si një entitet i identifikueshëm veçmas në 70 pas Krishtit. Me shkatërrimin e Jeruzalemit shkoi shkatërrimi i të gjitha regjistrimeve gjenealogjike që do të thotë se askush në të ardhmen nuk do të jetë në gjendje të provojë se ishin të linjës së Davidit, (ose të një linje priftërore, etj.), Dhe kështu do të nënkuptonte që nëse Mesia do të vinte pas kësaj kohe, ata nuk do të mund të vërtetonin se kishin të drejtën ligjore. (Ezekiel 21:27)[X]

C.      Konfirmimi i Pikësimit të 70 javëve të viteve

Tregimi në Lluka 3: 1 tregon pamjen e Gjon Pagëzorit si ndodhi në të “15^th viti i mbretërimit të Teberius Cezarit ”. Tregimet e Mateut dhe Llukës tregojnë se Jezui u pagëzua nga Gjon Pagëzori disa muaj më vonë. 15-të^th viti i Cezarit të Tiberius kuptohet të ketë qenë 18 shtator 28 pas datës 18 shtator pas Krishtit. Me pagëzimin e Jezuit në fillim të 29 shtatorit pas Krishtit, një shërbim 29-vjeçar çon në vdekjen e tij në prill 3.5 pas Krishtit.[XI]

C.1.   Konvertimi i Apostullit Pal

Ne gjithashtu duhet të shqyrtojmë regjistrimin e hershëm të lëvizjeve të Apostullit Pal menjëherë pas konvertimit të tij.

Një uri ndodhi në Romë në 51 pas Krishtit gjatë mbretërimit të Klaudit, sipas referencave të mëposhtme: (Tacitus, Ann. XII, 43; Suet., Claudius 18. 2; Orosius, Hist. VII, 6. 17; A. Schoene , Eusebiironicorum libri duo, Berlin, 1875, II, f. 152 f.) Klaudi vdiq në 54 pas Krishtit dhe nuk kishte zi buke në vitin 43 pas Krishtit, as 47 pas Krishtit dhe as 48 Pas Krishtit.[Xii][1]

Uria në 51 pas Krishtit është, pra, kandidati më i mirë për urinë e përmendur në Veprat 11: 27-30, e cila shënoi fundin e një periudhe prej 14 vjetësh (Galatasve 2: 1). Një periudhë 14-vjeçare e çfarë? Periudha midis vizitës së parë të Palit në Jeruzalem, kur ai pa vetëm Apostullin Pjetër, dhe më vonë, kur ai ndihmoi për të sjellë ndihmë urie në Jeruzalem (Veprat 11: 27-30).

Vizita e parë e Apostullit Pal në Jeruzalem ishte 3 vjet pas konvertimit të tij pas një udhëtimi në Arabi dhe kthimit në Damask. Kjo do të na kthente nga 51 pas Krishtit në rreth 35 pas Krishtit. (51-14 = 37, intervali 37-2yr = 35 pas Krishtit. Padyshim që shndërrimi i Palit në rrugën për në Damask duhej të kalonte pak pas vdekjes së Jezusit për të lejuar përndjekjen e tij ndaj apostujve dhe dishepujve të hershëm të krishterë. Kjo lejon që data të 33 Prillit pas Krishtit të jetë e saktë për vdekjen dhe ringjalljen e Jezuit me një interval deri në dy vjet para se të kthehej Sauli në Pal.

C.2.   Pritja e Arritjes së Mesisë - Record Record

Lluka 3:15 regjistron shpresën e ardhjes së Mesisë që ishte rreth në kohën kur Gjoni Pagëzori filloi të predikonte, me këto fjalë: " Tani ndërsa njerëzit prisnin dhe të gjithë po diskutonin në zemrat e tyre për Gjonin: "A mund të jetë ai Krishti?".

Në Lluka 2: 24-35 narracioni thotë: ” Dhe, shikoni! ishte një njeri në Jeruzalem me emrin Simone, dhe ky njeri ishte i drejtë dhe i nderuar, duke pritur ngushëllimin e Izraelit dhe fryma e shenjtë ishte mbi të. 26 Për më tepër, atij i ishte zbuluar hyjnisht nga fryma e shenjtë se ai nuk do të shihte vdekjen para se të kishte parë Krishtin e Jehovait. 27 Nën fuqinë e frymës, ai tani hyri në tempull; dhe ndërsa prindërit sollën fëmijën e vogël Jezusin për ta bërë atë sipas praktikës zakonore të ligjit, 28 ai vetë e pranoi atë në krahët e tij dhe bekoi Perëndinë dhe tha: 29 "Tani, Zoti Sovran, ti po e lësh skllavin tënd të shkojë të lirë në paqe sipas deklaratës suaj; 30 sepse sytë e mi kanë parë mjetet tuaja për të shpëtuar 31 që ju keni bërë gati në sytë e të gjithë popujve, 32 një dritë për heqjen e velit nga kombet dhe lavdinë e popullit tuaj të Izraelit ".

Prandaj, sipas procesverbalit të Biblës, patjetër që kishte një pritje rreth kësaj kohe në fillim të 1^st Shekulli Pas Krishtit që do të vinte Mesia.

C.3.   Qëndrimi i mbretit Herod, këshilltarët e tij hebrenj dhe Magi

Më tej, Mateu 2: 1-6 tregon se Mbreti Herod dhe këshilltarët e tij hebrenj ishin në gjendje të përcaktonin se ku do të lindte Mesia. Natyrisht, nuk ka asnjë indikacion që ata e hodhën poshtë ngjarjen si të pamundur sepse pritja ishte e një afati kohor krejtësisht tjetër. Në fakt, Herodi ndërmori veprime kur Magi u kthye në vendin e tyre pa u kthyer për t'i raportuar Herodit në Jeruzalem vendndodhjet e Mesisë. Ai urdhëroi vrasjen e të gjithë fëmijëve meshkuj nën moshën 2 vjeç në përpjekje për të vrarë Mesinë (Jezusin) (Mateu 2: 16-18).

C.4.   Pritja e Arritjes së Mesisë - Regjistër Ekstra-Biblik

Evidencefarë provash ekstriblike ekziston për këtë pritje?

• C.4.1. Lëvizja Qumran

Komuniteti Qumran i Essenes shkroi rrotullën e Detit të Vdekur 4Q175 e cila daton në 90 para Krishtit. Ajo citoi shkrimet e mëposhtme që i referoheshin Mesisë:

Ligji i Përtërirë 5: 28-29, Ligji i Përtërirë 18: 18-19, Numrat 24: 15-17, Ligji i Përtërirë 33: 8-11, Josiu 6:26.

Numrat 24: 15-17 lexon pjesërisht: «Një yll me siguri do të dalë nga Jakobi dhe një skeptër do të dalë nga Izraeli ".

Ligji i përtërirë 18:18 lexon pjesërisht "Një profet që unë do të ringjall për ta nga mesi i vëllezërve të tyre, si ti [Moisiu] ".

Për më shumë informacion mbi pikëpamjen e Essenes për profecinë mesianike të Danielit, shihni E.11. në pjesën tjetër të serisë sonë - pjesa 4 nën Kontrollimin e Pikës së Fillimit.

Fotografia më poshtë është e asaj lëvizjeje 4Q175.

Figura C.4-1 Fotografia e Qumran Scroll 4Q175

• C.4.2 Një monedhë nga 1^st shek. para Krishtit

Profecia në Numrat 24 në lidhje me "një yll nga Jakobi" u përdor si bazë për njërën anë të një monedhe të përdorur në Jude, gjatë 1^st shek. para Krishtit dhe 1^st Century. Siç mund ta shihni nga fotografia e monedhës së gruas së ve, më poshtë, ajo kishte një yll "mesianik" nga njëra anë bazuar në Numrat 24:15. Fotografia është e një bronz çilimi, i njohur edhe si a LEPTON (do te thote i vogel).

Figura C.4-2 Marimangë e ve të bronzit nga Shekulli i I-rë me Yllin Mesianik

Ky është një marimangë prej bronzi Widows që tregon Yllin Mesianik nga njëra anë nga fundi 1^st Shekulli para Krishtit dhe fillimi 1^st Shekulli pas Krishtit

 

• C.4.3 Ylli dhe Magjitë

Në Mateu 2: 1-12 tregimet lexojnë "Pasi Jezui kishte lindur në Betleem-in e Judejas në kohën e mbretit Herod, shikoni! astrologët nga pjesët lindore erdhën në Jeruzalem, ² duke thënë: «Ku është mbreti i lindur i Judenjve? Sepse ne pamë yllin e tij [kur ishim] në lindje, dhe kemi ardhur për ta bërë atë në bindje. ” ³ Kur dëgjoi këtë mbret Herodi u mërzit dhe tërë Jeruzalemi bashkë me të; ⁴ dhe mbasi mblodhi të gjithë krerët e priftërinjve dhe skribët e popullit, ai filloi t'i pyeste ata se ku do të lindte Krishti. ⁵ Ata i thanë: «Në Betleem-in e Judejas; sepse kështu është shkruar përmes profetit, ⁶ "Dhe ti, Bethalemi i vendit të Judës, nuk është aspak [qyteti] më i parëndësishëm midis qeveritarëve të Judës; sepse nga ju do të dalë një qeverisës, i cili do të bariu popullin tim, Izraelin ".

⁷ Atëherë Herodi thirri fshehurazi astrologët dhe konstatoi me kujdes prej tyre kohën e shfaqjes së yllit; ⁸ dhe, kur i dërgoi në Bethleem, ai tha: "Shko bëj një kërkim të kujdesshëm të fëmijës së vogël dhe kur ta kesh gjetur të raportojë tek unë, që edhe unë të shkoj ta bëj atë të bindur." ⁹ Kur e dëgjuan mbretin, ata vazhduan rrugën e tyre; dhe, shiko! ylli që ata kishin parë [kur ishin] në lindje shkoi përpara tyre, derisa arriti të ndalet sipër vendit ku ishte fëmija i vogël. ¹⁰ Kur panë yllin ata u gëzuan shumë. ¹¹ Kur hynë në shtëpi, panë fëmijën e vogël me Marien, nënën e saj dhe, duke rënë poshtë, ata iu bindën asaj. Ata gjithashtu hapën thesaret e tyre dhe i paraqitën dhurata, ari, frankincense dhe mirrë. ¹² Sidoqoftë, për shkak se iu dha paralajmërimi hyjnor në një ëndërr që të mos ktheheshin te Herodi, ata u tërhoqën në vendin e tyre me një mënyrë tjetër. ”

 

Kjo pasazh i shkrimeve të shenjta ka qenë një temë mosmarrëveshjesh dhe spekulimesh për gati dy mijë vjet. Ajo shtron shumë pyetje të tilla si:

• A vendosi Zoti për mrekulli një yll që tërhoqi astrologët në lindjen e Jezuit?
• Nëse është kështu, pse të sillni astrologët që u dënuan në shkrime?
• A ishte Djalli ai që krijoi «një yll» dhe që Djalli e bëri këtë në përpjekje për të shkatërruar qëllimin e Perëndisë?

Autori i këtij shkrimi ka lexuar shumë përpjekje për të shpjeguar këto ngjarje pa u përdorur në spekulime fantastike ndër vite, por asnjëri nuk dha vërtet një përgjigje të plotë të besueshme për mendimin e autorit të paktën, deri tani. Ju lutemi shikoni D.2. referencë më poshtë.

Pika relevante për hetimin e "yllit dhe magjisë"

• Burrat e mençur, pasi kishin parë yllin në atdheun e tyre, që ishte ndoshta Babilonia ose Persia, e lidhën atë me premtimin e mbretit mesianik të besimit hebraik me të cilin do të ishin njohur për shkak të numrit të hebrenjve që ende jetonin në Babiloni dhe Persia.
• Termi "Magi" u përdor për burra të mençur në Babiloni dhe Persi.
• Njerëzit e mençur udhëtuan në Judë në një mënyrë normale, ndoshta disa javë duke udhëtuar gjatë ditës.
• Ata kërkuan në Jeruzalem sqarime se ku pritej të lindte Mesia (prandaj ylli nuk po lëvizte ndërsa lëviznin, për të treguar rrugën, orë për orë). Aty ata konstatuan se Mesia do të lindte në Betlehem dhe kështu ata udhëtuan në Betlehem.
• Me të mbërritur në Betlehem, ata përsëri panë të njëjtin "yll" sipër tyre (vargu 9).

Kjo do të thotë se "ylli" nuk u dërgua nga Zoti. Pse do të përdorte Perëndia Jehova astrologë ose njerëz të mençur paganë për të tërhequr vëmendjen për lindjen e Jezusit, kur astrologjia u dënua në Ligjin e Moisiut? Për më tepër, këto fakte do të përjashtonin që ylli ishte një ngjarje e mbinatyrshme e siguruar nga Satana Djalli. Kjo na lë mundësinë që manifestimi i yllit të ishte një ngjarje e natyrshme që u interpretua nga këta njerëz të mençur si duke treguar ardhjen e Mesisë.

Pse përmendet kjo ngjarje madje në shkrime? Thjesht sepse kjo jep shkak dhe kontekst dhe shpjegim për vrasjen e Herodit mbi fëmijët e Betlehemit deri në moshën 2 vjeç dhe fluturimin në Egjipt nga Jozefi dhe Maria, duke marrë me vete Jezusin e ri.

A ishte i motivuar nga Djalli Mbreti Herod në këtë? Nuk ka gjasa, megjithëse nuk mund ta ulim mundësinë. Sigurisht që nuk ishte e nevojshme. Mbreti Herod ishte aq paranojak për çdo aluzion më të vogël të kundërshtimit. Një Mesi i premtuar për hebrenjtë me siguri përfaqësonte një kundërshtim të mundshëm. Ai më parë kishte vrarë shumë anëtarë të familjes së tij duke përfshirë një grua (Mariamne I rreth vitit 29 para Krishtit) dhe rreth kësaj kohe, tre nga djemtë e tij (Antipater II - 4 pes?, Aleksandri - 7 pes?, Aristobulus IV - 7 pes) ?) të cilin e akuzoi për përpjekje për ta vrarë. Kështu që, ai nuk kishte nevojë për asnjë nxitje të ndiqte një Mesi të premtuar hebre, i cili mund të shkaktojë rebelim nga hebrenjtë dhe potencialisht ta heq Herodin nga Mbretëria e tij.

D.     Takim me Lindjen e Jezusit

Për ata që dëshirojnë ta hetojnë këtë si duhet rekomandohen letrat e mëposhtme të disponueshme falas në internet. [Xiii]

D.1  Herodi i Madh dhe Jezusi, Provat Kronologjike, Historike dhe Arkeologjike (2015) Autori: Gerard Gertoux

https://www.academia.edu/2518046/Herod_the_Great_and_Jesus_Chronological_Historical_and_Archaeological_Evidence 

Në veçanti, ju lutemi shikoni faqet 51-66.

Autori Gerard Gertoux daton në lindjen e Jezusit në 29 vjeç^th 2 shtator pes me një analizë shumë të thelluar të datës së ngjarjeve të periudhës që ngushton dritaren kohore në të cilën Jezusi duhet të kishte lindur. Padyshim që ia vlen të lexohet për ata që kanë interes në histori.

Ky autor jep datën e Vdekjes së Jezusit si Nisan 14, 33 pas Krishtit.

D.2   Ylli i Betlehemit, Autori: Dwight R Hutchinson

https://www.academia.edu/resource/work/34873233 &  https://www.star-of-bethelehem.info dhe shkarkoni versionin PDF - faqja 10-12.  

Autori Dwight R Hutchinson daton lindjen e Jezusit në periudhën e fundit të 3 dhjetorit para Krishtit deri në fillim të 2 janarit para Krishtit. Ky hetim është përqendruar në sigurimin e një shpjegimi logjik dhe të arsyeshëm për tregimin e Mateut 2 rreth astrologëve.

Ky autor jep gjithashtu datën për vdekjen e Jezusit si 14 Nisan, 33 pas Krishtit.

Këto data janë shumë afër njëra-tjetrës dhe nuk kanë asnjë efekt material në datën e vdekjes së Jezusit ose në fillimin e shërbesës së tij, të cilat janë pikat më të rëndësishme për t'u kthyer. Sidoqoftë, ato i japin një peshë shtesë konfirmimit që datat për shërbesën dhe vdekjen e Jezuit janë shumë afër datës së saktë ose vërtet datës së saktë.

Do të thotë gjithashtu se pika përfundimtare e 70 shtatëdhjetë nuk mund të ishte patjetër lindja e Jezusit, pasi do të kishte vështirësi të mëdha për të përcaktuar datën e saktë.

Do të vazhdojë në Pjesën 4. Kontrollimi i pikës fillestare 

 

 

[I] https://en.wikipedia.org/wiki/Ptolemy

[Ii] "Romanca e Kronologjisë Biblike ” nga Rev. Martin Anstey, 1913, https://academia.edu/resource/work/5314762

[Iii] Ekzistojnë një numër sugjerimesh se kush ishte Darius Mede. Kandidati më i mirë duket të jetë Cyaraxes II ose Harpagus, djali i Astyages, Mbreti i Medias. Shih Herodoti - Historitë I: 127-130,162,177-178

Ai u quajt "Togeri i Kirit ” nga Strabo (Gjeografia VI: 1) dhe "Komandanti i Kirit" nga Diodorus Siculus (Biblioteka Historike IX: 31: 1). Harpagus quhet Oibaras nga Ctesias (Persica § 13,36,45). Sipas Flavius ​​Josephus, Kiri pushtoi Babiloninë me ndihmën e Darit Mede, a.s. "Djali i Astyages", gjatë mbretërimit të Belshazzarit, në vitin 17 të Nabonidus (Lashtësitë hebraike X: 247-249).

[IV] Për një vlerësim më të plotë të të kuptuarit të Danielit 9: 1-4, ju lutemi shikoni Pjesën 6 të "Një Udhëtim i Zbulimit Me Kohë". https://beroeans.net/2019/12/07/a-journey-of-discovery-through-time-part-6/

[V] Një Udhëtim i Zbulimit përmes Kohës - Pjesa 1  https://beroeans.net/2019/06/12/a-journey-of-discovery-through-time-an-introduction-part-1/

[Vi] https://www.academia.edu/22476645/Darius_the_Mede_A_Reappraisal nga Stephen Anderson

[Vii] https://www.academia.edu/2518052/Ugbaru_is_Darius_the_Mede nga Gerard Gertoux

[Viii] https://biblehub.com/daniel/9-24.htm  https://biblehub.com/daniel/9-25.htm https://biblehub.com/daniel/9-26.htm  https://biblehub.com/daniel/9-27.htm

[Ix] Jezusi u ngjit në Jeruzalem për këtë festival nga Galilea duke sugjeruar me forcë se ishte Pashkë. Provat nga Ungjijtë e tjerë tregojnë një kalim të konsiderueshëm kohe ndërmjet Pashkës së mëparshme dhe kësaj periudhe kohore për shkak të numrit të ngjarjeve të regjistruara.

[X] Shihni artikullinSi mund të dëshmojmë kur Jezui u bë Mbret?" https://beroeans.net/2017/12/07/how-can-we-prove-when-jesus-became-king/

[XI] Ju lutemi vini re se një ndryshim prej disa vitesh këtu do të bëjë pak ndryshim në skemën e përgjithshme që duhet punuar, pasi shumica e ngjarjeve datohen në lidhje me njëra-tjetrën dhe kështu që shumica do të ndryshonin me të njëjtën sasi. Zakonisht, zakonisht ekziston një diferencë gabimi në lidhjen e ndonjë gjëje të vjetër për shkak të pakëtësisë dhe natyrës kontradiktore të shumicës së regjistrave historikë.

[Xii] Kishte uri në Romë në 41 (Seneca, de brev. Vit. 18. 5; Aurelius Victor, de Caes. 4. 3), në 42 (Dio, LX, 11), dhe në 51 (Tacitus, Ann. XII, 43; Suet., Claudius 18. 2; Orosius, Hist. VII, 6. 17; A. Schoene, Eusebii Chronorum libri duo, Berlin, 1875, II, f. 152 f.). Nuk ka prova për urinë në Romë në vitin 43 (krh. Dio, LX, 17.8), as në 47 (krh. Tac, Ann. XI, 4), dhe as në 48 (krh. Dio, LX, 31. 4; Tac , Ann. XI, 26). Në Greqi pati një uri rreth 49 (A. Schoene, vend. Cit.), Një mungesë e furnizimeve ushtarake në Armeni në 51 (Tac, Ann. XII, 50), dhe spekulime në grurë në Cibyra (krh. M. Rostovtzeff , Gesellschaft und Wirtschaft im Römischen Kaiserreich, Berlin, 1929, shënimi 20 në kapitullin VIII).

[Xiii] https://www.academia.edu/  Academia.edu është një sit legjitim i përdorur gjerësisht nga Universitetet, Studiuesit dhe Studiuesit për të botuar letra. Isshtë në dispozicion si një aplikacion i Apple. Sidoqoftë, do të duhet të vendosni një hyrje për të shkarkuar letra, por disa mund të lexohen në internet pa hyrje. Ju gjithashtu nuk keni nevojë të paguani asgjë. Nëse nuk dëshironi ta bëni atë, përndryshe, mos ngurroni të ju lutemi dërgoni me email një kërkesë autorit.