Roli i grave në kongregacionin e krishterë (Pjesa 6): Kryesia! Nuk është ajo që ju mendoni se është.

Sipas mendimit tim, një nga gjërat më të rrezikshme që mund të thuash si shpallës i lajmit të mirë është: "Bibla thotë ..." Ne e themi këtë gjatë gjithë kohës. E them gjatë gjithë kohës. Por ekziston një rrezik real nëse nuk jemi shumë, shumë të kujdesshëm. Likeshtë si të ngasësh një makinë. Ne e bëjmë atë gjatë gjithë kohës dhe nuk mendojmë asgjë për të; por lehtë mund të harrojmë se po vozisim një makineri shumë të rëndë dhe të shpejtë që mund të bëjë dëme të jashtëzakonshme nëse nuk kontrollohet me shumë kujdes. 

Çështja që unë po përpiqem të them është kjo: Kur themi, "Bibla thotë ...", ne po marrim zërin e Zotit. Ajo që vjen më pas nuk vjen nga ne, por nga vetë Zoti Jehova. Rreziku është që ky libër që po mbaj nuk është Bibla. Interpretationshtë interpretimi i tekstit origjinal nga një përkthyes. Shtë një përkthim i Biblës, dhe në këtë rast, jo veçanërisht i mirë. Në fakt, këto përkthime shpesh quhen versione.

• NIV - Version i ri Ndërkombëtar
• ESV - Version Standard Anglisht
• NKJV - New King James Version

Nëse ju kërkohet versioni juaj i diçkaje - cilado qoftë ajo - çfarë nënkupton kjo?

Kjo është arsyeja pse unë përdor burime si biblehub.com dhe bibliatodo.com të cilat na japin shumë përkthime të Biblës për të rishikuar ndërsa përpiqemi të zbulojmë të vërtetën për një fragment të Shkrimit të Shenjtë, por ndonjëherë edhe kjo nuk mjafton. Studimi ynë për sot është një rast i shkëlqyeshëm.

Le të lexojmë 1 Korintasve 11: 3.

"Por unë dua që ju të dini se koka e çdo njeriu është Krishti; nga ana tjetër, koka e një gruaje është burri; nga ana tjetër, koka e Krishtit është Perëndia. "(1 Corinthians 11: 3 NWT)

Këtu fjala "kokë" është një përkthim anglisht për fjalën greke kephalé Nëse do të flisja në Greqisht për kokën ulur mbi shpatullat e mia, do ta përdorja fjalën kephalé

Tani Përkthimi Bota e Re është i jashtëzakonshëm në interpretimin e këtij vargu. Në fakt, përveç dy, 27 versionet e tjera të renditura në biblehub.com i japin kephalé si kokë. Dy përjashtimet e lartpërmendura japin kephalé nga kuptimi i saj i supozuar. Për shembull, Përkthimi i Lajmit të Mirë na jep këtë interpretim:

“Por unë dua që ju të kuptoni se Krishti është suprem mbi çdo burrë, burri është më i lartë se gruaja e tij dhe Zoti është më i lartë se Krishti. ”

Tjetri është Fjala e Zotit Përkthimi i cili lexon,

“Megjithatë, unë dua që ju të kuptoni se Krishti ka autoriteti mbi çdo burrë, një burrë ka pushtet mbi gruan e tij dhe Zoti ka pushtet mbi Krishtin. ”

Unë do të them diçka tani që do të duket si mendjemadhësi - Unë, jo duke qenë një studiues i Biblës dhe të gjithë - por të gjitha këto versione e marrin atë gabim. Ky është mendimi im si përkthyes. Kam punuar si përkthyes profesionist në rininë time, dhe megjithëse nuk flas greqisht, unë e di që qëllimi i përkthimit është të përçoj me saktësi mendimin dhe kuptimin origjinal në origjinal.

Një përkthim i drejtpërdrejtë fjalë për fjalë nuk e arrin gjithmonë atë. Në fakt, shpesh mund t'ju sjellë në telashe për shkak të diçkaje të quajtur semantikë. Semantika ka të bëjë me kuptimin që u japim fjalëve. Unë do ta ilustroj. Në Spanjisht, nëse një burrë i thotë një gruaje, "Të dua", ai mund të thotë, "Te amo" (fjalë për fjalë "Të dua"). Sidoqoftë, siç është e zakonshme nëse jo më shumë, "Te quiero" (fjalë për fjalë, "Unë të dua ty"). Në Spanjisht, të dyja nënkuptojnë në thelb të njëjtën gjë, por nëse do ta shqiptoja "Te quiero" në anglisht duke përdorur një përkthim fjalë për fjalë - "Unë të dua" - a do të përçoja të njëjtin kuptim? Kjo do të varet nga rrethanat, por t’i thuash një gruaje në anglisht se e dëshiron atë nuk përfshin gjithmonë dashuri, të paktën lloji romantik.

Ç'lidhje ka kjo me 1 Korintasve 11: 3? Ah, mirë këtu gjërat bëhen vërtet interesante. E shihni - dhe mendoj se të gjithë mund të pajtohemi për këtë - ai varg nuk flet për kokën e mirëfilltë, por përkundrazi përdor fjalën "kokë" figurativisht si një simbol i autoritetit. Likeshtë sikur kur themi, "shef departamenti", ne po i referohemi shefit të atij departamenti të veçantë. Pra, në atë kontekst, duke folur në mënyrë figurative, "koka" i referohet personit me autoritet. Sipas kuptimit tim, kjo është gjithashtu rasti në Greqisht sot. Sidoqoftë - dhe këtu është fërkimi - greqishtja e folur në kohën e Palit, 2,000 vjet më parë, nuk e përdori kephalé ("Koka") në atë mënyrë. Si eshte e mundur? Epo, të gjithë e dimë që gjuhët ndryshojnë me kalimin e kohës.

Këtu janë disa fjalë të përdorura nga Shekspiri që nënkuptojnë diçka shumë ndryshe sot.

• BRAVE - I pashëm
• KULTURA - Të shkoj të fle
• EMBOSS - Për të ndjekur me qëllim për të vrarë
• KNAVE - Një djalë i ri, një shërbëtor
• MATE - Të ngatërrojë
• Kuintë - E bukur, e zbukuruar
• RESPEKT - Paramendim, konsideratë
• Akoma - Gjithmonë, përgjithmonë
• P SRSHKRIMI - Pranimi, bindja
• TATIMI - Faj, censurë

Kjo është vetëm një kampionim, dhe mos harroni ato janë përdorur vetëm 400 vjet më parë, jo 2,000.

Fjala ime është se nëse fjala greke për "kokë" (kephalé) nuk u përdor në kohën e Palit për të përcjellë idenë e të pasurit autoritet mbi dikë, atëherë a nuk do ta mashtronte lexuesin një fjalë për fjalë një përkthim në anglisht për një kuptim të gabuar?

Leksiku më i plotë greko-anglez që ekziston sot është një i botuar për herë të parë në 1843 nga Liddell, Scott, Jones dhe McKenzie. Isshtë një punë më mbresëlënëse. Me madhësi mbi 2,000 faqe, ajo mbulon periudhën e gjuhës greke nga një mijë vjet para Krishtit deri në gjashtëqind vjet më pas. Gjetjet e tij janë marrë nga shqyrtimi i mijëra shkrimeve greke gjatë asaj periudhe 1600-vjeçare. 

Ajo rendit disa duzina kuptimesh për kephalé të përdorura në ato shkrime. Nëse doni ta kontrolloni vetë, unë do të vendos një lidhje me versionin në internet në përshkrimin e kësaj video. Nëse shkoni atje, do ta shihni vetë se nuk ka asnjë kuptim në greqisht nga ajo periudhë që i përgjigjet kuptimit anglisht për head si "autoritet mbi" ose "suprem mbi". 

Pra, një përkthim fjalë për fjalë është i gabuar në këtë rast.

Nëse mendoni se ndoshta ky leksik po ndikohet thjesht nga të menduarit feminist, ki parasysh se kjo u botua fillimisht në mes të viteve 1800 shumë më parë se të kishte ndonjë lëvizje feministe. Atëherë kemi të bëjmë me një shoqëri të mbizotëruar plotësisht nga meshkujt.

A po pretendoj vërtet se të gjithë këta përkthyes të Biblës e kanë gabuar? Po unë jam. Dhe për t'i shtuar provave, le të shohim punën e përkthyesve të tjerë, veçanërisht 70 personat përgjegjës për përkthimin Septuaginta të Shkrimeve Hebraike në Greqisht, të bëra në shekujt para ardhjes së Krishtit.

Fjala për "kokë" në hebraisht është ro'sh dhe mbart përdorimin figurativ të një personi me autorizim ose një shefi ashtu si në anglisht. Fjala hebraike, ro'sh (kokë) e përdorur në mënyrë figurative për të thënë udhëheqës ose shef është gjetur rreth 180 herë në Dhjatën e Vjetër. Do të ishte gjëja më e natyrshme që një përkthyes të përdorë fjalën greke, kefale, si një përkthim në ato vende nëse mbart të njëjtin kuptim si fjala hebraike - "kokë" për "kokë". Sidoqoftë, gjejmë që përkthyesit e ndryshëm përdorën fjalë të tjera për ta përkthyer ro në greqisht. Më e zakonshmja prej të cilave ishte harkōn që do të thotë "sundimtar, komandant, udhëheqës". U përdorën fjalë të tjera, si "shefi, princi, kapiteni, magjistrati, oficeri"; por këtu është çështja: Nëse kephalé do të thoshte ndonjë nga ato gjëra, do të ishte më e zakonshme që një përkthyes ta përdorte atë. Ata nuk e bënë.

Do të dukej se përkthyesit e Septuagintës e dinin se fjala kephalé siç flitej në kohën e tyre nuk përcillnin idenë e udhëheqësit ose sundimtarit ose të një personi që ka autoritet mbi të, dhe kështu ata zgjodhën fjalë të tjera greke për të përkthyer fjalën hebraike ro'sh (kokë).

Meqenëse ju dhe unë si anglishtfolës do të lexonim "koka e burrit është Krishti, koka e gruas është burri, koka e Krishtit është Zoti" dhe e konsiderojmë atë për t'iu referuar një strukture autoriteti ose zinxhiri komandues, ju mund të shihni pse ndiej që përkthyesit e hodhën topin kur shqiptuan 1 Korintasve 11: 3. Unë nuk jam duke thënë se Zoti nuk ka autoritet mbi Krishtin. Por kjo nuk është ajo për të cilën flet 1 Korintasve 11: 3. Ka një mesazh tjetër këtu dhe ai humbet për shkak të përkthimit të keq.

Cili është ai mesazh i humbur?

Në mënyrë figurative, fjala kephalé mund të nënkuptojë "majë" ose "kurorë". Mund të nënkuptojë gjithashtu "burim". Ne e kemi ruajtur atë të fundit në gjuhën tonë angleze. Për shembull, burimi i një lumi referohet si "ujërat kryesorë". 

Jezusi përmendet si burimi i jetës, posaçërisht jeta e trupit të Krishtit.

"Ai ka humbur lidhjen me kokën, nga i cili i gjithë trupi, i mbështetur dhe i thurur së bashku nga nyjet dhe ligamentet e tij, rritet ndërsa Zoti e bën atë të rritet." (Kolosianëve 2:19 BSB)

Një mendim paralel gjendet tek Efesianëve 4:15, 16:

"Ai ka humbur lidhjen me kokën, nga i cili i gjithë trupi, i mbështetur dhe i thurur së bashku nga nyjet dhe ligamentet e tij, rritet ndërsa Zoti e bën atë të rritet." (Efesianëve 4:15, 16 BSB)

Krishti është koka (burimi i jetës) i trupit që është Kongregacioni i Krishterë.

Duke pasur këtë në mendje, le të bëjmë një rregullim të vogël nga ana jonë. Hej, nëse përkthyesit e Përkthimi Bota e Re mund ta bëjmë duke futur "Jehova" aty ku origjinali vendosi "Zot", atëherë edhe ne mund ta bëjmë, apo jo?

"Por unë dua që ju të kuptoni se [burimi] i çdo burri është Krishti, dhe [burimi] i gruas është burri, dhe [burimi] i Krishtit është Zoti." (1 Korintasve 11: 3 BSB)

Ne e dimë që Zoti si Atë është burimi i Zotit të vetëm të lindur, Jezusit. (Gjoni 1:18) Jezusi ishte perëndia përmes të cilit, nga i cili, dhe për të cilin u bënë të gjitha gjërat sipas Kolosianëve 1:16, dhe kështu, kur u krijua Adami, kjo ishte përmes dhe nga Jezusi. Pra, ju keni Jehovain, burimin e Jezusit, Jezusin, burimin e njeriut.

Jehova -> Jezusi -> Njeriu

Tani gruaja, Eva, nuk u krijua nga pluhuri i tokës siç ishte burri. Në vend të kësaj, ajo u bë prej tij, nga ana e tij. Nuk po flasim për dy krijime të veçanta këtu, por të gjithë - mashkull apo femër - rrjedhin nga mishi i njeriut të parë.

Jehova -> Jezusi -> Burri -> Gruaja

Tani, para se të shkojmë më tej, unë e di se do të ketë disa atje që po tundin kokën në këtë murmuritje "Jo, jo, jo, jo. Jo, jo, jo, jo. ” E kuptoj që ne po sfidojmë një botëkuptim të gjatë dhe shumë të dashur këtu. Mirë, kështu që le të miratojmë këndvështrimin e kundërt dhe të shohim nëse funksionon. Ndonjëherë mënyra më e mirë për të provuar nëse diçka funksionon është ta çojmë atë në përfundimin e saj logjik.

Zoti Jehova ka autoritet mbi Jezusin. Mirë, kjo përshtatet. Jezusi ka autoritet mbi njerëzit. Edhe kjo përshtatet. Por prisni, a nuk ka Jezus autoritet edhe mbi gratë, apo duhet të kalojë nëpër burra për të ushtruar autoritetin e tij mbi gratë. Nëse 1 Korintasve 11: 3 ka të bëjë me një zinxhir komandimi, një hierarki autoriteti, siç pretendojnë disa, atëherë ai do të duhet të ushtrojë autoritetin e tij përmes këtij njeriu, megjithatë nuk ka asgjë në Shkrime që të mbështesë një pikëpamje të tillë.

Për shembull, në Kopsht, kur Zoti i foli Evës, ai e bëri këtë drejtpërdrejt dhe ajo u përgjigj për veten e saj. Burri nuk ishte i përfshirë. Ky ishte një diskutim Atë-Bijë. 

Në fakt, unë nuk mendoj se ne mund ta mbështesim zinxhirin e teorisë së komandës edhe në lidhje me Jezusin dhe Jehovain. Gjërat janë më të komplikuara se kaq. Jezusi na tregon se me ringjalljen e tij «i është dhënë i gjithë autoriteti në qiell dhe në tokë». (Mateu 28:18) Duket se Jehovai ka qëndruar ulur dhe e ka lënë Jezusin të sundojë dhe do të vazhdojë ta bëjë atë deri në atë kohë që Jezusi të ketë kryer të gjitha detyrat e tij, në të cilën kohë djali do t'i nënshtrohet përsëri Atit. (1 Korintasve 15:28)

Pra, ajo që kemi për sa i përket autoritetit është Jezusi, udhëheqësi i vetëm dhe kongregacioni (burra dhe gra) së bashku si një nën të. Një motër e vetme nuk ka asnjë bazë për të konsideruar të gjithë burrat në kongregacion si autorë mbi të. Marrëdhënia burrë-grua është një çështje e veçantë me të cilën do të merremi më vonë. Tani për tani, ne po flasim për autoritetin brenda kongregacionit dhe çfarë na thotë apostulli për këtë?

“Ju të gjithë jeni bij të Perëndisë me anë të besimit në Jezu Krisht. Sepse të gjithë ju që jeni pagëzuar në Krisht, jeni veshur me Krishtin. Nuk ka as hebre, as grek, skllav, të lirë, mashkull dhe femër, sepse të gjithë jeni një në Jezu Krishtin. ” (Galatasve 3: 26-28 BSB)

"Ashtu si secili prej nesh ka një trup me shumë anëtarë, dhe jo të gjithë anëtarët kanë të njëjtin funksion, ashtu edhe në Krishtin ne që jemi shumë jemi një trup dhe secili anëtar i përket një tjetri." (Romakëve 12: 4, 5 BSB)

“Trupi është një njësi, megjithëse është i përbërë nga shumë pjesë. Dhe megjithëse pjesët e tij janë të shumta, të gjitha ato formojnë një trup. Kështu është me Krishtin. Sepse në një Shpirt të gjithë ne u pagëzuam në një trup, qofshin Judenj apo Grekë, skllevër apo të lirë, dhe të gjithëve na u dha një Frymë për të pirë. (1 Korintasve 12:12, 13 BSB)

“Dhe ishte Ai që i dha disa të ishin apostuj, disa të ishin profetë, disa të ishin ungjillorë dhe të tjerët të ishin pastorë dhe mësues, për të pajisur shenjtorët për vepra shërbimi dhe për të ndërtuar trupin e Krishtit, derisa të gjithë arrijmë unitetin në besim dhe në njohjen e Birit të Zotit, ndërsa maturohemi deri në masën e plotë të shtatit të Krishtit. ” (Efesianëve 4: 11-13 BSB)

Pali po u dërgon të njëjtin mesazh Efesianëve, Korintasve, Romakëve dhe Galatasve. Pse po e rreh këtë daulle pa pushim? Sepse këto janë gjëra të reja. Ideja që të gjithë jemi të barabartë, edhe nëse jemi të ndryshëm… ideja që kemi vetëm një sundimtar, Krishtin… ideja që të gjithë ne të përbëjmë trupin e tij - ky është një mendim radikal, që ndryshon mendjen dhe kjo nuk ndodh brenda natës. Pika e Palit është: hebre apo grek, nuk ka rëndësi; skllav apo i lirë, nuk ka rëndësi; mashkull apo femër, për Krishtin nuk ka rëndësi. Ne të gjithë jemi të barabartë në sytë e tij, përse duhet që pikëpamja jonë për njëri-tjetrin të jetë ndryshe?

Kjo nuk do të thotë që nuk ka autoritet në kongregacion, por çfarë kuptojmë me autoritet? 

Sa i përket dhënies së autoritetit dikujt, mirë, nëse doni të bëni diçka, duhet të vendosni dikë në krye, por le të mos tërhiqemi. Ja se çfarë ndodh kur rrëmbehemi me idenë e autoritetit njerëzor brenda kongregacionit:

E shihni se si prishet e tërë ideja që 1 Korintasve 11: 3 po zbulon një zinxhir autoriteti? Jo. Atëherë ne ende nuk e kemi marrë aq larg sa duhet.

Le të marrim ushtrinë si një shembull. Një gjeneral mund të komandojë një divizion të ushtrisë së tij për të marrë një pozicion të mbrojtur shumë, si Hamburger Hill në Luftën e Dytë Botërore. Përgjatë zinxhirit komandues, ai urdhër do të duhej të ndiqej. Por do të varet nga udhëheqësit në fushën e betejës të vendosin se si ta ekzekutojnë më mirë atë urdhër. Togeri mund t'u thotë njerëzve të tij që të sulmojnë një fole mitralozi duke ditur se shumica do të vdisnin në përpjekje, por ata do të duhet t'i binden. Në atë situatë, ai ka fuqinë e jetës dhe të vdekjes.

Kur Jezusi u lut në malin e Ullinjve në një ankth të jashtëzakonshëm për atë që po përballej dhe e pyeti Atin e tij nëse mund të hiqej kupën që do të pinte, Zoti tha "Jo". (Mateu 26:39) Ati ka fuqinë e jetës dhe të vdekjes. Jezusi na tha që të ishim të përgatitur të vdisnim për emrin e tij. (Mateu 10: 32-38) Jezusi ka fuqinë e jetës dhe të vdekjes mbi ne. Tani i shihni burrat që ushtrojnë atë lloj autoriteti mbi gratë e kongregacionit? A u është dhënë burrave fuqia e vendimit për jetën dhe vdekjen për gratë e kongregacionit? Unë nuk shoh ndonjë bazë biblike për një besim të tillë.

Si përshtatet ideja që Pali po flet për burimin me kontekstin?

Le të kthehemi pas një varg:

“Tani ju përgëzoj që më keni kujtuar në gjithçka dhe për të duke ruajtur traditat, ashtu si jua kalova. Por unë dua që ju të kuptoni se [burimi] i çdo burri është Krishti, dhe [burimi] i gruas është burri, dhe [burimi] i Krishtit është Zoti ". (1 Korintasve 11: 2, 3 BSB)

Me fjalën lidhëse "por" (ose mund të jetë "sidoqoftë") kemi idenë se ai përpiqet të bëjë një lidhje midis traditave të vargut 2 dhe marrëdhënieve të vargut 3.

Pastaj menjëherë pasi ai flet për burimet, ai flet për mbulesat e kokës. Kjo është e lidhur së bashku.

Çdo njeri që lutet ose profetizon me kokë të mbuluar çnderon kokën. Dhe çdo grua që lutet ose profetizon me kokën e zbuluar çnderon kokën e saj, sepse është njësoj sikur koka e saj ishte e rruar. Nëse një grua nuk e mbulon kokën, duhet t'i priten flokët. Dhe nëse është e turpshme për një grua të presë flokët ose të rruhet, ajo duhet të mbulojë kokën e saj.

Një njeri nuk duhet të mbulojë kokën, pasi ai është shëmbëlltyra dhe lavdia e Zotit; por gruaja është lavdia e burrit. Sepse burri nuk erdhi nga gruaja, por gruaja nga burri. As burri nuk u krijua për gruan, por gruaja për burrin. Për këtë arsye një grua duhet të ketë një shenjë autoriteti në kokën e saj, për shkak të engjëjve. (1 Korintasve 11: 4-10)

Çfarë lidhje ka një burrë që buron nga Krishti dhe një grua që buron nga burri me mbulesat e kokës? 

Mirë, për të filluar, në kohën e Palit një grua supozohej të kishte mbuluar kokën kur lutej ose profetizonte brenda kongregacionit. Kjo ishte tradita e tyre në ato ditë dhe merrej si një shenjë e autoritetit. Ne mund të supozojmë se kjo i referohet autoritetit të burrit. Por le të mos shkojmë duke dalë në ndonjë përfundim. Unë nuk jam duke thënë se nuk është. Po them të mos fillojmë me një supozim që nuk e kemi provuar.

Nëse mendoni se i referohet autoritetit të burrit, cili autoritet? Ndërsa ne mund të argumentojmë për ndonjë autoritet brenda rregullimit familjar që ekziston, që është midis burrit dhe gruas. Kjo nuk më jep, për shembull, autoritetin mbi çdo femër në kongregacion. Disa pretendojnë që të jetë kështu. Por atëherë merrni parasysh këtë: Nëse do të ishte ashtu, atëherë pse burri nuk duhet të veshë një mbulesë koke, si dhe një shenjë autoriteti? Nëse një grua duhet të veshë një mbulesë sepse burri është autoriteti i saj, atëherë a nuk duhet që burrat në kongregacion të veshin një mbulesë koke sepse Krishti është autoriteti i tyre? E shihni se ku po shkoj me këtë?

Ju e shihni që kur përktheni saktë vargun 3, ju merrni të gjithë strukturën e autoritetit nga ekuacioni.

Në vargun 10, thotë se një grua e bën këtë për shkak të engjëjve. Kjo duket si një referencë kaq e çuditshme, apo jo? Le të përpiqemi ta fusim atë në kontekst dhe ndoshta kjo do të na ndihmojë të kuptojmë pjesën tjetër.

Kur Jezu Krishti u ringjall, atij iu dha autorizimi mbi të gjitha gjërat në qiell dhe tokë. (Mateu 28:18) Rezultati i kësaj përshkruhet në librin e Hebrenjve.

Kështu që Ai u bë aq më superior se engjëjt sa emri që Ai ka trashëguar është i shkëlqyeshëm përtej tyre. Për cilin nga engjëjt u tha ndonjëherë Zoti:
“Ti je Biri im; sot jam bërë Ati Yt ”?

Ose përsëri:
"Unë do të jem Ati i Tij dhe Ai do të jetë Biri im"?

Dhe përsëri, kur Zoti sjell të parëlindurin e Tij në botë, Ai thotë:
"Le ta adhurojnë të gjithë engjëjt e Zotit".
(Hebrenjve 1: 4-6)

Ne e dimë që engjëjt mund t’i lënë vendin xhelozisë ashtu si njerëzit. Satani është vetëm i pari nga shumë engjëj që mëkaton. Edhe pse Jezusi ishte i parëlinduri i të gjitha krijesave, dhe të gjitha gjërat u bënë për të dhe përmes tij dhe prej tij, duket se ai nuk kishte autoritet mbi të gjitha gjërat. Engjëjt iu përgjigjën drejtpërdrejt Zotit. Ky status ndryshoi sapo Jezusi kaloi provën e tij dhe u përsos nga gjërat që vuajti. Tani engjëjt duhej të pranonin që statusi i tyre kishte ndryshuar brenda rregullimit të Zotit. Ata duhej t'i nënshtroheshin autoritetit të Krishtit.

Kjo mund të ketë qenë e vështirë për disa, një sfidë. Megjithatë ka nga ata që u ngritën për të. Kur apostulli Gjon u mbyt nga madhështia dhe fuqia e vegimit që kishte parë, Bibla thotë,

“Atëherë unë rashë para këmbëve të tij për ta adhuruar. Por ai më thotë: “Kini kujdes! Mos e bëj atë! Unë jam vetëm një skllav i tu dhe i vëllezërve të tu që kanë veprën e dëshmisë në lidhje me Jezusin. Adhuroni Zotin! Sepse dëshmia për Jezusin është ajo që frymëzon profecinë. ”” (Zbulesa 19:10)

Gjoni ishte një mëkatar i përulur kur u përkul para këtij engjëlli të shenjtë, shumë të fuqishëm të Perëndisë, megjithatë engjëlli i tha se ai është vetëm një skllav tjetër i Gjonit dhe i vëllezërve të tij. Ne nuk e dimë emrin e tij, por ai Engjëll njohu vendin e tij të duhur në rregullimin e Zotit Jehova. Gratë që veprojnë gjithashtu japin një shembull të fuqishëm.

Statusi i gruas është i ndryshëm nga ai i burrit. Gruaja u krijua nga burri. Rolet e saj janë të ndryshme dhe përbërja e saj është e ndryshme. Mënyra se si lidhet mendja e saj është e ndryshme. Ka më shumë ndërprerje në mes të dy hemisferave në trurin femëror sesa në trurin mashkullor. Shkencëtarët e kanë demonstruar atë. Disa spekulojnë se ky është shkaku i asaj që ne e quajmë intuitë femërore. E gjithë kjo nuk e bën atë më inteligjente se sa mashkulli, as më pak inteligjente. Thjesht ndryshe. Ajo duhet të jetë ndryshe, sepse nëse do të ishte e njëjta, si mund të ishte plotësuesi i tij. Si mund ta plotësonte atë, ose ai, për këtë çështje? Pali po na kërkon të respektojmë këto role të dhëna nga Zoti.

Por, ç'mund të themi për vargun që thotë se ajo është lavdia e burrit. Kjo tingëllon paksa zhgënjyese, apo jo? Unë mendoj për lavdinë, dhe prejardhja ime kulturore më bën të mendoj për dritën që buron nga dikush.

Por gjithashtu thotë në vargun 7 se njeriu është lavdia e Zotit. Eja. Unë jam lavdia e Zotit? Më jepni një pushim. Përsëri, ne duhet të shohim gjuhën. 

Fjala hebraike për lavdi është një përkthim i fjalës greke doxa  Kjo fjalë për fjalë do të thotë "çfarë ngjall një mendim të mirë". Me fjalë të tjera, diçka që i sjell lavdi ose nder ose shkëlqim pronarit të saj. Ne do të merremi me këtë në studimin tonë të ardhshëm në më shumë detaje, por në lidhje me kongregacionin e të cilit Jezusi është kreu, ne lexojmë,

“Burrat! Duajini gratë tuaja, ashtu si Krishti e deshi asamblenë dhe u dha vetë për të, në mënyrë që ta shenjtëronte, pasi e kishte pastruar me larjen e ujit me thëniet, që ta paraqiste para vetes asamble në lavdi, ”(Efesianëve 5: 25-27, Përkthimi Fjalor i Rinj i Young)

Nëse një burrë e do gruan e tij ashtu si Jezusi e do kongregacionin, ajo do të jetë lavdia e tij, sepse ajo do të bëhet e shkëlqyer në sytë e të tjerëve dhe kjo reflekton mirë tek ai - kjo ngjall një mendim të mirë.

Pali nuk po thotë se një grua nuk është bërë gjithashtu në shëmbëlltyrën e Zotit. Zanafilla 1:27 e bën të qartë se ajo është. Fokusi i tij këtu është thjesht për t'i bërë të krishterët të respektojnë vendet e tyre relative në rregullimin e Zotit.

Sa i përket çështjes së mbulesave të kokës, Pali e bën shumë të qartë se kjo është një traditë. Traditat nuk duhet të bëhen kurrë ligje. Traditat ndryshojnë nga një shoqëri në tjetrën dhe nga një kohë në tjetrën. Sot ka vende në tokë ku gratë duhet të lëvizin me kokën të mbuluar në mënyrë që të mos konsiderohen të lirshme dhe të lëngshme.

Se drejtimi mbi mbulesën e kokës nuk duhet të bëhet një rregull i fortë, i shpejtë për të gjitha kohërat, është e qartë nga ajo që ai thotë në vargun 13:

«Gjykoni vetë: A është e përshtatshme që një grua t'i lutet Zotit me kokën të zbuluar? A nuk ju mëson vetë natyra se nëse një burrë ka flokë të gjatë, është një turp për të, por që nëse një grua ka flokë të gjatë, ajo është lavdia e saj? Për flokë të gjatë i është dhënë asaj si një mbulesë. Nëse dikush është i prirur ta kundërshtojë këtë, ne nuk kemi asnjë praktikë tjetër, as kishat e Zotit ". (Korintasve të Parë 11: 13-16)

Aty është: "Gjykoni vetë". Ai nuk bën një rregull. Në fakt, ai tani deklaron se flokët e gjata u ishin dhënë grave si mbulesë koke. Ai thotë se është lavdia e saj (greqisht: doxa), ajo që "ngjall mendim të mirë".

Pra, vërtet, çdo kongregacion duhet të vendosë bazuar në zakonet dhe nevojat lokale. E rëndësishme është që gratë të respektohen rregullimet e Zotit dhe e njëjta gjë vlen edhe për burrat.

Nëse e kuptojmë se fjalët e Palit drejtuar Korintasve zbatohen në lidhje me dekorin e duhur dhe jo për autoritetin e njerëzve në kongregacion, ne do të mbrohemi nga keqpërdorimi i Shkrimit për të mirën tonë. 

Unë dua të ndaj një mendim të fundit për këtë temë të kephalé si burim. Ndërsa Pali po i nxit burrat dhe gratë të respektojnë rolet dhe vendin e tyre, ai nuk është i pavetëdijshëm për prirjen që burrat të kërkojnë famë. Kështu që ai shton pak ekuilibër duke thënë,

“Në Zotin, megjithatë, gruaja nuk është e pavarur nga burri, as burri nuk është i pavarur nga gruaja. Sepse ashtu si gruaja erdhi nga burri, ashtu edhe burri lindi nga gruaja. Por gjithçka vjen nga Zoti ”. (1 Korintasve 11:11, 12 BSB)

Po vëllezër, mos u merrni me idenë se gruaja erdhi nga burri, sepse çdo mashkull i gjallë sot vinte nga një grua. Ka ekuilibër. Ka ndërvarësi. Por në fund të fundit, të gjithë vijnë nga Zoti.

Për burrat atje që ende nuk janë dakord me kuptimin tim, unë mund të them vetëm këtë: Shpesh mënyra më e mirë për të treguar të metën në një argument është të pranojnë argumentin si një premisë dhe pastaj ta çojnë atë në përfundimin e tij logjik.

Një vëlla, i cili është një mik i mirë, nuk është dakord me gratë që luten ose profetizojnë - domethënë të mësojnë - në kongregacion. Ai më shpjegoi se nuk e lejon gruan e tij të lutet në praninë e tij. Kur janë bashkë, ai e pyet se për çfarë do të donte të lutej dhe më pas ai i lutet Zotit në emër të saj. Për mua duket se ai e ka bërë veten ndërmjetës të saj, pasi ai është ai që i flet Zotit në emër të saj. Imagjinoj nëse ai do të kishte qenë në Kopshtin e Edenit dhe Jehovai do t'i ishte drejtuar gruas së tij, ai do të ishte futur brenda dhe do të kishte thënë: "Më fal Zoti, por unë jam koka e saj. Ju flisni me mua, dhe pastaj unë do të transmetoj atë që i thoni asaj. ”

Ju e shihni se çfarë dua të them për marrjen e një argumenti në përfundimin e tij logjik. Por ka edhe më shumë. Nëse e marrim parimin e kryesisë që do të thotë «autoritet mbi», atëherë një burrë do të lutet në kongregacion në emër të grave. Por kush lutet në emër të burrave? Nëse "koka" (kephalé) do të thotë "autoritet mbi", dhe ne nënkuptojmë atë që një grua nuk mund të lutet në xhemat sepse të bësh kështu do të ishte të ushtrosh autoritet mbi burrin, atëherë unë të vë ty që mënyra e vetme që një burrë mund të lutet në xhemat është nëse ai është mashkulli i vetëm në një grup grash. E shihni, nëse një grua nuk mund të lutet në praninë time në emrin tim, sepse unë jam një burrë dhe ajo nuk është koka ime - nuk ka asnjë pushtet mbi mua - atëherë as një burrë nuk mund të lutet në praninë time, sepse ai gjithashtu nuk është koka ime. Kush është ai që të lutet në emrin tim? Ai nuk është koka ime.

Vetëm Jezusi, koka ime, mund të lutet në praninë time. E shihni sa marrëzi bëhet? Jo vetëm që bëhet budallallëk, por Pali shprehet qartë se një grua mund të lutet dhe të profetizojë në prani të burrave, e vetmja kusht që ajo të ketë kokën të mbuluar bazuar në traditat e mbajtura në atë kohë. Mbulesa e kokës është thjesht një simbol që njeh statusin e saj si grua. Por më pas ai thotë se edhe flokët e gjatë mund ta bëjnë punën.

Kam frikë se njerëzit kanë përdorur 1 Korintasve 11: 3 si buzë të hollë të pykës. Duke vendosur dominimin mashkullor mbi gratë, dhe pastaj duke kaluar në dominancën mashkullore mbi burrat e tjerë, burrat kanë punuar në pozitat e tyre për pushtet për të cilat nuk kanë të drejtë. Trueshtë e vërtetë që Pali i shkruan Timoteut dhe Titit duke u dhënë atyre kualifikimet e nevojshme për një për të shërbyer si një burrë i moshuar. Por si engjëlli që i foli apostullit Gjon, një shërbim i tillë merr formën e skllavërisë. Pleqtë duhet të skllavërojnë vëllezërit dhe motrat e tij dhe të mos lartësohen mbi ta. Roli i tij është ai i një mësuesi dhe i një që nxit, por kurrë, kurrë, një që sundon sepse sundimtari ynë i vetëm është Jezu Krishti.

Titulli i kësaj serie është roli i grave në kongregacionin e krishterë, por që vjen nën një kategori që unë e quaj "Rivendosja e Kongregatës së Krishterë". Ka qenë vëzhgimi im që për shumë shekuj kongregacioni i krishterë ka devijuar gjithnjë e më shumë nga standardi i drejtë i vendosur nga apostujt në shekullin e parë. Qëllimi ynë është të rindërtojmë atë që ka humbur. Ka shumë grupe të vogla jondenomacionale në të gjithë botën që përpiqen të bëjnë pikërisht atë. Unë i përshëndes përpjekjet e tyre. Nëse do të shmangim gabimet e së kaluarës, nëse do të shmangim ringjalljen e historisë, duhet të qëndrojmë përballë atyre burrave që hyjnë në këtë kategori skllavi:

"Por supozoni që shërbëtori i thotë vetes: 'Zotëria im po vonon shumë të vijë', dhe ai pastaj fillon të rrahë shërbëtorët e tjerë, burra dhe gra, dhe të hajë e të pijë e të dehet". (Luka 12:45 NIV)

Pavarësisht nëse jeni burrë apo grua, asnjë burrë nuk ka të drejtë t'ju tregojë se si ta jetoni jetën tuaj. Megjithatë, kjo është pikërisht fuqia e jetës dhe e vdekjes që skllavi i lig merr përsipër për veten e tij. Në vitet 1970, Dëshmitarët e Jehovait në kombin afrikan të Malavit pësuan përdhunim, vdekje dhe humbje të pasurisë sepse burrat e Trupit Udhëheqës bënë një rregull që u thoshte se nuk mund të blinin një kartë partie e cila kërkohej nga ligji në një shtet partie. Mijëra u larguan nga vendi dhe jetuan në kampe refugjatësh. Nuk mund të imagjinohet vuajtja. Afërsisht në të njëjtën kohë, i njëjti Trup Drejtues lejoi vëllezërit Dëshmitarë të Jehovait në Meksikë të blinin rrugën e tyre të shërbimit ushtarak duke blerë një kartë qeveritare. Hipokrizia e këtij pozicioni vazhdon ta dënojë organizatën edhe sot e kësaj dite.

Asnjë plak i JW nuk mund të ushtrojë autoritet mbi ju nëse nuk ia jepni atë. Ne duhet të ndalojmë dhënien e autoritetit burrave kur ata nuk kanë të drejtë për të. Të pretendosh se 1 Korintasve 11: 3 u jep atyre një të drejtë të tillë është një keqpërdorim i një vargu të përkthyer keq.

Në pjesën e fundit të kësaj serie, ne do të diskutojmë një kuptim tjetër për fjalën "kokë" në Greqisht siç zbatohet midis Jezuit dhe kongregacionit, dhe një burri dhe gruaje.

Deri atëherë do të doja t'ju falënderoja për durimin tuaj. E di që kjo ka qenë një video më e gjatë se normalja. Unë gjithashtu dua të ju falënderoj për mbështetjen tuaj. Më mban përpara.