Они који никад не умиру

(Јохн КСНУМКС: КСНУМКС). . .Свако ко живи и верује у мене, уопште неће умрети. Да ли верујете у ово? . .

Исус је те речи изговорио поводом Лазаровог васкрсења. Пошто је свако ко је у то време веровао у њега умро, његове речи могу изгледати чудно данашњем читаоцу. Да ли је то говорио у ишчекивању шта ће се десити са онима који су последњих дана веровали у њега и зато живели кроз Армагедон? Имајући у виду контекст, тешко је то прихватити. Да ли је Мартха, чувши ове речи, помислила, он не мисли на сваког ко сада живи, већ на сваког ко је жив кад дође крај система?
Мислим да није. Па шта је могао да значи?
Чињеница је да он користи садашње време глагола „бити“ у изношењу овог израза. То исто ради на Маттхев-у КСНУМКС: КСНУМКС где читамо:

(Маттхев КСНУМКС: КСНУМКС). . . "Ја сам Бог Абрахамов и Бог Изаков и Јаковљев Бог?" Он је Бог, не мртвих, већ живих. "

Његов једини аргумент да Библија учи васкрсење мртвих јесте глаголски напон који се користи на хебрејском. Да је ово погрешан аргумент, неверни Саддуцеји би били свуда наоколо, попут позајмљивача новца након ваљане кованице. Ипак су ћутали што је указивало да их је мртва права. Ако је Јехова Бог давно преминулог Абрахама, Изака и Јакова, онда му они морају бити живи, иако мртви за остатак човечанства. Наравно, рачуна се да је Јеховин поглед.
Да ли је то смисао у којем се он изражава Марти код Јохна КСНУМКС: КСНУМКС?
Чини се вредним пажње да Исус уводи нову терминологију у вези са смрћу у истом Јовановом поглављу. У 11. стиху каже: „Лазар, наш пријатељ отишао је да се одмори, али ја путујем тамо да га пробудим из сна“. Ученици нису разумели његово значење, указујући да је ово нова примена овог израза. Морао им је у 14. стиху јасно рећи да је „Лазар умро“.
Чињеница да је овај нови појам на крају ушао у хришћански народни језик очигледна је употребом у 1. Коринћанима 15: 6, 20. Израз који се користи у оба стиха је „заспао [у смрти]“. С обзиром на то да у СЗТ користимо углате заграде за означавање речи које су додате ради појашњења, јасно је да је у оригиналној грчкој фрази „заспао“ довољно да укаже на смрт верног хришћанина.
Онај ко спава заправо није мртав, јер се уснули човек може пробудити. Израз „заспао“ који означава да је неко умро у Библији се користи само за верне слуге. Будући да су Исусове речи Марти изречене у истом контексту васкрсења Лазара, чини се логичним закључити да се дословна смрт некога ко верује у Исуса разликује од смрти оних који то немају. Са Јеховине тачке гледишта, такав верни хришћанин никада уопште не умире, већ само спава. То би указивало на то да је живот којег се буди стварни живот, вечни, на који се Павле позива у 1. Тимотеју 6:12, 19. Не враћа се неком условном Судњем дану током којег је још увек мртав за Јехову . Чини се да је то контрадикција са оним што стоји у Писму о стању ових верних који су заспали.
Ово би могло помоћи у разјашњењу збуњујућег стиха у Откривењу 20: 5 који гласи: „(Остали мртви нису оживели док се није завршило хиљаду година.)“ Схватамо да ово односи на оживљавање онако како Јехова гледа на живот . Адам је умро оног дана када је згрешио, иако је живео више од 900 година. Али са Јехововог гледишта он је био мртав. Они од неправедника који су васкрсли током хиљаду година мртви су с Јеховине тачке гледишта, све док се хиљаде година не заврши. Чини се да ово указује на то да они не постижу живот ни на крају хиљаду година када су, претпоставља се, достигли савршенство. Тек након што прођу последњи тест и докажу верност, Јехова им тада може дати живот са свог становишта.
Како то можемо изједначити са оним што се догађа с Абрахамом, Изаком и Јаковом? Ако су и данас у очима Јехове живе, да ли су живе након васкрсења у Новом свету? Њихова тестирана вјера, заједно са провјереном вјером свих кршћана у Исуса Христа, сврстава их у категорију оних који никада неће умријети.
Ми волимо да разликујемо хришћане на основу награде коју добијају, било да је то небески позив или земаљски рај. Међутим, разлика између оних који су мртви и оних који су живи врши се на основу вере, а не на нечијем одредишту.
Ако је то случај, такође помаже да се разјасни загонетка коју стварамо рекавши да козе Исусове присподобе пронађене у Матеју КСНУМКС: КСНУМКС-КСНУМКС одлазе у вечно уништење, али овце могу да остану у шанси за вечни живот ако оне останите верни хиљадама година и шире. У присподоби се каже да овце, праведне, одмах добивају вјечни живот. Њихова награда није условнија од осуде неправедних, коза.
Ако је то случај, како онда схватити влч. КСНУМКС: КСНУМКС, КСНУМКС који говори о онима из првог васкрсења који су владали као краљеви и свештеници хиљаду година?
Желео бих сада нешто бацити на даљи коментар. Шта ако постоји земаљски пандан овој групи. КСНУМКС правило на небу, али шта ако се референца на „принчеве“ пронађена код Исаије КСНУМКС: КСНУМКС односи на васкрсење праведника. Оно што је описано у тим стиховима одговара и улози краља и свештеника. Они који су од васкрсења неправедних неће се служити (свештеничкој функцији) нити њима управљати (кнежевска функција) материјализована духа, већ верни људи.
Ако је то случај, онда нам омогућава да гледамо Јохна КСНУМКС: КСНУМКС без да се бавимо било којом вербално напетом гимнастиком.

(Јохн КСНУМКС: КСНУМКС). . . они који су чинили добре ствари за васкрсење живота, они који су вежбали понизне ствари до васкрсења суда.

„Пресуда“ не подразумева осуду. Пресуда значи да онај који суди може имати један од два исхода: ослобађање или осуду.
Постоје два васкрсења: једно праведно и друго неправедно. Ако праведници „никада не умиру“, већ су само заспали и пробуђени у „стварни живот“, онда су они ти који су чинили добре ствари и враћали се у ускрснуће живота.
Неправедни нису чинили добре ствари, већ гадости. Они су васкрсли на суд. Они су још увек мртви у Јеховиним очима. Суде им се достојни живота тек након што је хиљаду година прошло и њихова вера је доказана тестом; или се оцјењује вриједним друге смрти ако не успију тај тест вјере.
Да ли се то не уклапа у све оно што смо покрили у овој теми? Да ли нам то такође не дозвољава да узмемо Библију при њеној речи без наметања неке збуњене интерпретације којом Исус гледа уназад из неке далеке будућности, тако да можемо објаснити зашто користи прошли тренутак?
Као и увек, поздрављамо било какав коментар који ће побољшати наше разумевање могуће примене ових Писама.

Мелети Вивлон

Чланци Мелети Вивлон.