Ieu mangrupikeun pidéo anu kalima dina séri urang dina Matthew 24.
Naha anjeun ngémutan musik ieu?
Anjeun teu tiasa kéngingkeun naon anu anjeun pikahoyong
Tapi upami anjeun nyobian sakapeung, ogé, anjeun tiasa mendakan
Anjeun kéngingkeun naon anu anjeun peryogikeun…
Ngagulung Batu, leres? Éta leres pisan.
Murid-muridna hoyong terang tanda ayana Kristus, tapi aranjeunna moal nampi anu dipikahoyong. Aranjeunna badé kéngingkeun naon anu diperyogikeun; sareng anu aranjeunna peryogikeun nyaéta cara pikeun nyalametkeun diri tina anu bakal datang. Aranjeunna badé nyanghareupan kasusah pangageungna anu pernah dialaman ku bangsana, atanapi bakal ngalaman deui. Salametna bakal meryogikeun aranjeunna mikawanoh tanda anu dipasihkeun ku Yesus, sareng yén aranjeunna ngagaduhan iman anu diperyogikeun pikeun nuturkeun paréntah-Na.
Janten, urang ayeuna dugi ka bagian tina ramalan dimana Yesus leres-leres ngajawab patarosan, "Iraha sagala hal ieu bakal aya?" (Mateus 24: 3; Mark 13: 4; Lukas 21: 7)
Sanaos sadaya tilu akun béda-béda antara hiji dina sababaraha cara, aranjeunna sadayana dimimitian ku Yesus ngawalon patarosan sareng frasa pambuka anu sami:
"Nalika anjeun bakal ningali ..." (Mateus 24: 15)
"Nalika anjeun ningali ..." (Tandaan 13: 14)
"Nalika anjeun ningali ..." (Lukas 21: 20)
Kecap katerangan "ku sabab éta" atanapi "teras" digunakeun pikeun nunjukkeun béda antara naon anu sateuacan sareng naon anu ayeuna. Yesus parantos bérés masihan aranjeunna sadayana peringatan anu diperyogikeun dugi ka waktos ayeuna, tapi teu aya peringatan éta mangrupikeun tanda atanapi sinyal pikeun tindakan. Yesus badé masihan aranjeunna tanda éta. Mateus sareng Markus nyebutna sacara cryptically pikeun jalma sanés anu henteu bakal terang nubuat Alkitab sapertos urang Yahudi, tapi Lukas henteu ragu ngeunaan hartos tanda peringatan Yesus.
"Ku sabab kitu, nalika anjeun katingali kana perkara anu pikaresepeun janten anu nyimpang, sakumaha anu diucapkeun ku nabi nabi Daniel, nangtung di tempat anu suci (hayu anu maca nganggo kahormatan)," (Mt 24: 15)
"Nanging, nalika anjeun ningali hal-hal anu pikaresepeun anu nyababkeun anu sepuh dimana henteu kedah (sasaha maca anu nganggo kawéntar), maka urang di Yudéa mimiti ngungsi ka pagunungan." (Mr 13: 14)
"Nanging, upami anjeun ningali Yerusalem dikurilingan ku tentara tentara, maka uninga yén karusakan dirina parantos caket." (Lu 21: 20)
Éta paling dipikaresep yén Yésus nganggé istilah éta, "perkara anu pikaresepeun", yén Matius sareng Mark nyaritakeun, kusabab ka urang Yahudi anu bisi hukum, sanggeus maca sareng ngupingkeun éta maca unggal Sabat, moal aya anu mamang naon anu dibentukna "perkawis kejahatan anu ngabalukarkeun sepi." Yesus ngarujuk kana gulung nabi Daniel anu ngandung sababaraha référénsi kana hal anu njijiki, atanapi karusakan di kota sareng candi. (Tingali Daniel 9:26, 27; 11:31; sareng 12:11.)
Kami museurkeun utamina dina Daniel 9: 26, 27 anu maos dina bagian:
“… Sareng hiji pamimpin anu badé ngancurkeun kota sareng tempat suci. Sareng tungtungnana bakal ku banjir. Sareng dugi ka akhir bakal aya perang; naon anu diputuskeun nyaéta karusakan… .Dan kana jangjang anu aya perkara anu aya anu nimbulkeun anu nyababkeun; sareng dugi ka ngaleungitkeun, anu diputus bakal dikaluarkeun ogé dina anu sepi. ”(Da 9: 26, 27)
Urang tiasa ngahaturkeun ka Lukas pikeun netelakeun pikeun urang naon anu dimaksud anu nolak anu disababkeun ku karusakan. Urang ngan ukur tiasa ngaduga naha Lukas mutuskeun henteu nganggo istilah anu sami anu dianggo ku Mateus sareng Markus, tapi hiji téori aya hubunganana sareng pemirsa anu dimaksad na. Anjeunna muka rekeningna ku nyarios: ". . . Kuring ogé ngumbar, sabab kuring parantos nyusud sagala hal ti mimiti mula kalayan akurat, nyeratna ka anjeun dina urutan anu logis, téofilus anu paling alus. . . " (Lukas 1: 3) Beda sareng tilu injil anu sanés, Lukas ditulis pikeun hiji jalma khususna. Hal anu sami pikeun sakabéh buku Rasul anu dibukaan Lukas ku "Akun anu munggaran, O Teofilus, kuring nyusun ngeunaan sagala hal anu mimiti dilakukeun sareng ngajarkeun ku Yesus. ”(Kis 1: 1)
The "terhormat" paling menak sareng kanyataan yén Rasul ngalaksanakeun sareng Paul ditangkep di Roma parantos nyababkeun sababaraha urang nunjukkeun yén Theofilus mangrupikeun pejabat Romawi anu aya hubunganana sareng sidang Paulus; kamungkinan pengacara na. Naon sababna, upami akun éta badé dianggo dina persidanganana, boro-boro ngabantosan bandingna pikeun nyebut Roma salaku "hal anu njijikeun" atanapi "nista". Nyarios yén Yesus nambalan yén Yérusalém bakal dikepung ku tentara bakal langkung pikaresepeun pikeun para pajabat Romawi nguping.
Daniel ngarujuk ka "jalma-jalma pamimpin" sareng "jangjang perkara anu njijikkan". Urang Yahudi ngabenci berhala sareng nyembah berhala berhala, maka pasukan Romawi pagan anu ngagaduhan standar idola na, manuk garuda kalayan jangjang manjang anu ngepung kota suci sareng nyobian ngalobakeun panto gerbang kuil, bakal janten nistana anu sajati.
Sareng naon anu penganut umat Kristen nalika ningal ragaji kajahatan anu rusak?
"Tuluy sina di Yudéa mimiti ngungsi ka pagunungan. Ngeunaan abdi anu aya dina atos supados turun pikeun nyandak barang-barang di luar bumi, sareng lalaki éta di sawah henteu uih deui nyandak baju luarna. "(Mateus 24: 16-18)
". . ., maka antepkeun anu di Yudea mimiti ngungsi ka gunung. Hayu lalaki anu dina amparan bumi henteu turun atanapi lebet ka jero nyandak barang-barang ti imahna; sareng ngantep lalaki di sawah henteu balik deui ka barang-barang anu aya di tukangeun kanggo nyandak baju luarna. " (Markus 13: 14-16)
Janten, nalika aranjeunna ningali hal anu matak pikasieuneun aranjeunna kedah ngungsi langsung sareng kalayan gancang pisan. Nanging, naha anjeun perhatoskeun anu siga anu ganjil ngeunaan paréntah anu dipasihkeun ku Isa? Hayu urang tingali deui sakumaha Lukas ngajelaskeun:
"Nanging, nalika anjeun ningali Yérusalém dikepung ku tentara anu dikepung, maka terang yén karésidénan anjeunna parantos caket. Maka hayu anu di Yudea mimiti ngungsi ka gunung, ngantep anu di tengah-tengahna angkat, sareng anu di padesaan ulah lebet ka anjeunna, ”(Lukas 21:20, 21)
Kumaha persisna aranjeunna kedah akur sareng paréntah ieu? Kumaha anjeun kabur ti kota anu parantos dikurilingan musuh? Naha Yesus henteu masihan aranjeunna langkung jéntré? Aya pelajaran penting pikeun urang dina ieu. Urang jarang gaduh sadayana inpormasi anu dipikahoyong. Anu dipikahoyong ku Gusti nyaéta urang percanten ka anjeunna, pikeun yakin yén anjeunna ngagaduhan tonggong urang. Iman sanés ngeunaan percanten ayana Tuhan. Éta perkawis percanten kana watekna.
Tangtosna, sadayana anu disangkakeun ku Isa, kabalik.
Dina 66 CE, urang Yahudi berontak ngalawan kakawasaan Romawi. Jéndral Cestius Gallus dikirim pikeun méréskeun pemberontakan éta. Pasukanana ngurilingan kota sareng nyiapkeun gerbang kuil kanggo dilanggar ku seuneu. Hal anu nista di tempat suci. Sadaya ieu kajantenan gancang-gancang yén urang Kristen henteu gaduh kasempetan kabur ka kota. Nyatana, urang Yahudi kalimpudan ku gancangna kamajuan Romawi sahingga aranjeunna siap pasrah. Catetan akun saksi mata ieu ti sajarawan Yahudi Flavius Josephus:
"Sareng ayeuna éta kasieun pikasieuneun nyita kana panyusutan, dugi ka seueur di antarana béak ka luar kota, saolah-olah bakal langsung dibawa; tapi jalma-jalma kana ieu wani, sareng mana bagian jahat kota masihan taneuh, dimana aranjeunna sumping, supados ngatur gerbang, sareng ngaku Cestius salaku mupangahnya, anu, kedah anjeunna teras ngepung sakedik. lila, parantos pasti nyandak kota; tapi éta, panginten, kusabab panyimpangan anu parantos di Gusti anu aya di kota sareng tempat suci, yén anjeunna dihalang tina ngeureunkeun perang dina éta dinten pisan.
Maka éta kajantenan yén Cestius henteu sadar boh kumaha dikepung teu sabar dina kasuksésan, atanapi kumaha macul jalma pikeun anjeunna; sareng kitu anjeunna ngélingkeun prajuritna tina tempat éta, sareng ku anu ngaharepkeun naon waé harepan pikeun nyandak éta, tanpa nampi aib, anjeunna pensiunan ti kota. tanpa alesan di dunya. "
(Nu perang Yahudi, Buku II, bab 19, pars. 6, 7)
Bayangkeun waé akibatna Cestius Gallus henteu ditarik. Urang Yahudi bakal nyerah sareng kota kalayan kuil na bakal luput. Yesus bakalan janten nabi palsu. Moal kajadian kantos. Urang Yahudi henteu bakal luput tina hukuman anu dinyatakeun ku Gusti pikeun aranjeunna kusabab nyéépkeun sadayana getih saleh ti Habel, dugi ka getih-Na. Gusti parantos nangtoskeun aranjeunna. Kalimah bakal dilaksanakeun.
Mundur dina Cestius Gallus nedunan kecap Yesus.
"Nyatana, kacuali jaman éta disingget, moal aya daging anu disalametkeun; tapi ku sabab anu dipilih, dinten-dinten éta bakal disingget. " (Mateus 24:22)
"Kanyataanna, kacuali Yéhuwa parantos ngeureunkeun dinten-ayeuna, moal aya daging anu disimpen. Tapi kusabab akun-milih anu dipilih ku anjeunna, anjeunna parantos pondok dina dinten-dinten. ”(Mark 13: 20)
Perhatoskeun deui sajajar sareng ramalan Daniel:
"... Sareng dina waktos éta jalma anjeun bakal luput, saha waé anu dipendakan ditulis dina buku." (Daniel 12: 1)
Sejarawan Kristen Eusebius nyatakeun yén aranjeunna nyita kasempetan sareng ngungsi ka pagunungan ka kota Pella sareng di tempat sanés di luar walungan Yordan.[abdi] Tapi ditarikna anu teu tiasa dijelaskeun sigana ngagaduhan pangaruh séjén. Éta ngagedéan urang Yahudi, anu ngarogahala pasukan Romawi mundur sareng ngagaduhan kameunangan anu hébat. Maka, nalika urang Romawi antukna balik deui ngepung kota, teu aya cariosan nyerah. Sabalikna, hiji jinis gélo nyita warga.
Yesus ramalan yén kasusahan hébat bakal datang ka jalma ieu.
". . .mangka maka bakal aya kasusah anu hébat sapertos anu teu acan aya ti saprak dunya dugi ka ayeuna, henteu, ogé moal kajadian deui. " (Mateus 24:21)
". . .sabab dinten-dinten éta bakal janten dinten kiamat sapertos anu henteu kajantenan ti mimiti ciptaan anu diciptakeun ku Gusti dugi ka waktos éta, sareng moal kajadian deui. " (Markus 13:19)
". . .Ku bakal aya kasusah ageung di darat sareng murka ngalawan jalma ieu. Sareng maranehna bakal karandapan ku pedang sareng bakal ditawan ka sagala bangsa; . . . " (Lukas 21:23, 24)
Yesus parantos ngawartosan kami ngagunakeun kaédah sareng neuteup kana nubuat tina Daniel. Hiji anu khusus aya hubunganana sareng ramalan anu ngalibatkeun kasangsaraanana atanapi sakumaha Lukas nempatkeun éta, parasaan hébat.
"... Sareng bakal aya waktos kasulitan sapertos teu kajanteneun saprak aya janten bangsa dugi ka waktos éta…." (Daniel 12: 1)
Di dieu nyaeta tempat-hal anu leueur. Jalma anu gaduh penchant pikeun hoyong ngaduga masa depan maca deui kana kecap-kecap di handap ieu tibatan anu aya. Yesus nyatakeun yén kasangsaraan sapertos kitu "teu kajantenan saprak mimiti di dunya dugi ka ayeuna, moal aya, moal kajadian deui." Aranjeunna alesan yén kasusahan anu ngalahir Yerusalem, sakumaha goréng sapertos éta, teu aya ngabandingkeun dina lingkup atanapi gedena kana anu kajantenan. dina perang dunya kahiji sareng kadua. Éta ogé tiasa nunjukkeun kana Holocaust anu, numutkeun catetan, tiwas 6 juta Yahudi; jumlah langkung ageung tibatan maot dina abad kahiji di Yerusalem. Ku sabab éta, aranjeunna alesan yén Yesus ngarujuk kana sababaraha kasulitan anu langkung ageung tibatan anu kajantenan ka Yerusalem. Aranjeunna neuteup ka Wahyu 7: 14 éta Yohanes ningali seueur riungan anu nangtung di payuneun tahta di surga na anu disarios ku malaikat, "Ieu mangrupikeun jalma anu kaluar tina kasangsaraan anu hébat ...".
"Aha! Aranjeunna ngagorowok. Tingali! Kecap anu sami dianggo- "kasusahan hébat" - janten kedahna ngarujuk kana kajadian anu sami. Réréncangan, dulur-dulur sareng saderek, ieu alesan anu oyag pisan pikeun ngawangun minuhan sunnat akhir jaman. Mimiti, Yesus henteu nganggo tulisan anu pasti nalika ngawalon patarosan murid-muridna. Anjeunna henteu nyauranana “nu kasusah hébat ”saolah-olah ngan aya hiji. Éta ngan ukur "kasusah hébat".
Kadua, kanyataan yén frasa anu sami dianggo dina Wahyu henteu hartosna nanaon. Upami teu kitu, urang kedah ngiket dina wacana ieu ti Wahyu ogé:
"'Nanging, kuring tahan [ieu] ngalawan anjeun, yén anjeun ngantepkeun yén awéwé Jezebel, anu nyebat dirina salaku nabi, sareng anjeunna ngajarkeun sareng nyasar budak-budak abdi kana ngalakukeun laku cabul sareng ngadahar tuangeun anu dikurbankeun pikeun brahala. Sareng kuring parantos masihan waktu pikeun tobat, tapi anjeunna henteu daék tobat tina cabul nya. Neuteup! Kuring badé buang anjeunna kana sakitar, sareng jalma anu ngalakukeun jinah sareng anjeunna kasangsaraan hébat, kecuali aranjeunna tobat tina perbuatan na. "(Wahyu 2: 20-22)
Nanging, jalma-jalma anu ngamajukeun ide sekunder, minuhan utama bakal nunjukkeun kanyataan yén anjeunna nyarios yén kasusahan hébat ieu moal aya deui kajadian. Aranjeunna bakal alesan yén kusabab kasusah anu langkung parah tibatan anu kajantenan di Yérusalém, anjeunna kedah nunjukkeun hal anu langkung ageung. Tapi tahan menit. Aranjeunna hilap kontéksna. Kontéksna ngan ukur nyarioskeun hiji kasusahan. Éta henteu nyarioskeun minor sareng minuhan utama. Teu aya anu nunjukkeun aya minuhan antitypical. Kontéksna khusus pisan. Tingali deui kana kecap Lukas:
"Bakal aya kasusah ageung di bumi sareng murka ka jalma-jalma ieu. Sareng aranjeunna bakal murag ku pedang sareng bakal ditawan ka sadaya bangsa ”. (Lukas 21:23, 24)
Éta nyarioskeun perkawis urang Yahudi, jaman. Sareng leres anu kajantenan ka urang Yahudi.
"Tapi éta henteu masuk akal," sababaraha bakal nyarios. "Caah Nuh mangrupikeun kasusah anu langkung ageung tibatan anu kajantenan di Yerusalem, janten kumaha pangandika Yesus leres?"
Anjeun sareng kuring henteu nyarios éta kecap. Yesus nyarios éta kecap. Janten, naon anu urang pikir hartosna anjeunna henteu kaitung. Urang kedah terang naon anu anjeunna leres-leres hartos. Upami urang nampi premis yén Yesus moal tiasa ngabohong atanapi kontradik sareng nyalira, maka urang kedah ningali sakedik jerona pikeun ngarengsekeun konflik anu jelas.
Mateus nyatet anjeunna nyarios, "bakal aya kasusah hébat sapertos anu teu aya kajadian ti saprak dunya mimiti". Dunya naon? Dunya umat manusa, atanapi dunya Yahudi?
Tandaan nyababkeun kecap-kecap sapertos kieu: "Mangsa kasangsaran sapertos teu kajantenan ti saprak awal nyiptakeun." Naon ciptaan? Anu diciptakeun alam semesta? Nu nyiptakeun planét? Anu diciptakeun dunya umat manusa? Atanapi ciptaan bangsa Israil?
Daniel nyarios, "waktos kasusah sapertos henteu kajantenan ti saprak aya hiji bangsa" (Da 12: 1). Bangsa naon? Bangsa naon? Atanapi bangsa Israél?
Hiji-hijina hal anu dianggo, anu ngamungkinkeun urang ngartos kecap Yesus salaku akurat sareng jujur nyaéta nampi yén anjeunna nyarioskeun dina kontéks bangsa Israél. Naha kasusah anu aya dina aranjeunna anu paling awon aranjeunna salaku hiji nagara anu kantos ngalaman?
Hakim pikeun diri anjeun. Ieu ukur sababaraha sorot:
Nalika Yesus dibawa ka salib anjeunna ngaso anjeunna nyarios ka awéwé anu ceurik anjeunna, "putri Yerusalem, ulah nangis kuring, tapi pikeun diri anjeun, sareng anak anjeun. (Lukas 23: 28). Anjeunna tiasa ningali horor anu bakal sumping ka kota.
Saatos Cestius Gallus mundur, Jéndral sanésna dikirim. Vespasian balik deui dina 67 CE sareng néwak Flavius Josephus. Josephus kéngingkeun kahormatan jénderal ku ngaduga sacara akurat yén anjeunna bakal janten Kaisar anu anjeunna lakukeun dua taun ka hareup. Kusabab ieu, Vespasian nunjuk anjeunna ka tempat anu terhormat. Salami waktos ieu, Josephus ngadamel catetan éksténsif ngeunaan perang Yahudi / Romawi. Kalayan urang Kristen aman musna dina 66 CE, teu aya alesan pikeun Gusti nahan. Kota ieu turun kana anarki kalayan geng anu teratur, antusias telenges sareng unsur kriminal anu nyababkeun marabahaya pisan. Bangsa Romawi henteu langsung balik ka Yerusalem, tapi konsentrasi ka tempat-tempat sanés sapertos Paléstina, Suriah, sareng Alexandria. Rébuan urang Yahudi maot. Ieu ngajelaskeun Yesus peringatan pikeun jalma-jalma di Yudea ngungsi nalika aranjeunna ningali hal anu njijikkan. Akhirna urang Romawi sumping ka Yerusalem sareng ngurilingan kota. Jalma anu nyobian kabur ngepung boh ditéwak ku jalma getol sareng ciduh tikoro na, atanapi ku urang Romawi anu dipaku aranjeunna meuntas, sakitar 500 sadinten. Kalaparan nyita kota. Aya huru-hara sareng anarki sareng perang sadulur di jero kota. Toko anu sakuduna ngajantenkeun aranjeunna jalan salami mangtaun-taun di torched ku kakuatan Yahudi anu nolak supados sisi sanésna ngagaduhanana. Urang Yahudi turun kana kanibalisme. Josephus nyatet yén pendapat yén urang Yahudi langkung seueur ngarugikeun silih ti urang Romawi. Bayangkeun hirup dina kaayaan teror éta unggal dinten, ti jalma-jalma anjeun sorangan. Nalika urang Romawi tungtungna lebet ka kota, aranjeunna janten gélo sareng meuncit jalma sacara teu pandang bulu. Kirang hiji ti unggal 10 urang Yahudi anu salamet. Bait Allah dibakar sanajan Titus maréntahkeun ngalestarikeunana. Nalika Titus tungtungna lebet ka kota sareng ningali benteng-benteng, anjeunna sadar yén upami aranjeunna ngayakeun babarengan aranjeunna tiasa ngajauhkeun urang Romawi salami lami pisan. Ieu nyababkeun anjeunna nyarios sacara perceptively:
"Kami pasti gaduh Gusti pikeun ayana urang dina perang ieu, sareng éta henteu aya deui ti Pangéran anu ngaleungitkeun urang Yahudi dina kubu-kubu ieu; pikeun naon anu sanggup tangan lalaki, atanapi mesin naon waé, ngalakukeun pikeun ngarobatkeun menara ieu![Ii]
Kaisar teras maréntahkeun Titus pikeun ngaruksak kota kana taneuh. Janten, kecap Yesus ngeunaan batu anu henteu ditingalkeun kana batu jadi kanyataan.
Bangsa-bangsa Yahudi kaleungitan bangsana, kuilna, kaluhurna maranéhanana rékaman, idéntitasna pisan. Ieu leres-leres kasusah paling parah anu pernah terjadi di bangsa ieu, bahkan langkung ti pengasingan Babul. Henteu aya anu sapertos kitu bakal kajadian deui ka aranjeunna. Kami henteu nyarioskeun perkawis urang Yahudi masing-masing, tapi bangsa anu janten umat pilihan Allah dugi ka aranjeunna ngabunuh putrana.
Naon anu urang diajar tina ieu? Panulis Ibrani nyarios ka urang:
"Kanggo upami urang ngalakukeun dosa kalayan dihaja saatos nampi élmu anu leres ngeunaan bebeneran, teu aya deui korban pikeun dosa-dosa anu tetep, tapi aya ekspektasi anu sieun dina hukuman sareng amarah anu ngabakar anu bakal ngirangan anu di oposisi. Saha-saha anu henteu merhatoskeun Hukum Musa maot tanpa karep kana kasaksian dua atanapi tilu. Sakumaha hukuman anu langkung ageung saur anjeun jalma anu pantes anu parantos nginghak Putra Allah sareng anu parantos nganggap getih biasa tina perjanjian anu ku anjeunna disucikeun, sareng saha anu ngambek sumanget kahadéan anu teu pantes kalayan hina? Pikeun urang terang Anu nyarios: "Dendam téh milik kuring; Abdi badé lunas. " Sareng deui: "PANGERAN bakal nangtoskeun umat-Na." Mangrupikeun hal anu pikasieuneun upami diturunkeun kana panangan Gusti anu hirup. " (Ibrani 10: 26-31)
Yesus anu asih sareng welas asih, tapi urang kedah émut yén anjeunna mangrupikeun gambar Allah. Maka, Yéhuwa maha asih sareng welas asih. Kami kenal ka Anjeunna ku terang Putra-Na. Nanging, janten gambar ti Allah hartosna ngagambarkeun sadaya atribut na, henteu ngan ukur anu haneut, kabur.
Yesus kagambar dina Wahyu salaku Raja perang. Nalika Terjemahan Dunia Baru nyarios: "'Dendam abdi; Kuring bakal males ', saur Yéhuwa ”, éta henteu nerjemahkeun basa Yunani sacara akurat. (Rum 12: 9) Anu sabenerna nyebatkeun nyaéta, "'Dendam téh milik abdi; Kuring bakal males ', saur Gusti. " Yesus henteu linggih di sisi, tapi mangrupikeun alat anu ku Rama dianggo pikeun males dendam. Émut: lalaki anu ngabagéakeun barudak leutik kana pananganna, ogé nyiptakeun pecut tina tali sareng ngusir tukang masihan artos kaluar ti Bait Allah — dua kali! (Mateus 19: 13-15; Markus 9:36; Yohanes 2:15)
Naon maksud kuring? Kuring nuju nyarios henteu ngan ukur ka Saksi-Saksi Yéhuwa ayeuna, tapi ka unggal agama anu ngaraos yén merek Kristen khususna mangrupikeun jalma anu parantos dipilih ku Gusti. Saksi-saksi yakin yén organisasiana ngan ukur hiji-hiji anu dipilih ku Gusti Allah ti sadaya agama Kristen. Tapi hal anu sami tiasa diucapkeun lumayan seueur unggal agama anu sanés di ditu. Masing-masing yakin kapercayaanna mangrupikeun agama anu saleresna, upami kitu naha aranjeunna tetep di dinya?
Nanging, aya hiji hal anu urang sadayana tiasa satuju; hiji hal anu teu tiasa dielirikeun ku sadayana anu iman dina Kitab Suci: nyaéta yén bangsa Israil mangrupikeun umat anu dipilih ku Gusti Allah tina sagala jalma di bumi. Hal ieu, dina hakekat, garéja Gusti, jamaah Allah, organisasi Gusti. Naha éta nyalametkeun aranjeunna tina kasusah anu paling dahsyat dibayangkeun?
Upami urang nganggap yén kaanggotaan ngagaduhan hak-hak na; upami urang nganggap yén hubungan sareng hiji organisasi atanapi garéja masihan kami sababaraha kartu bébas-gratis-jail-special; maka urang nyasar ka diri urang sorangan. Gusti ngan ukur ngahukum individu di bangsa Israél. Anjeunna ngabasmi bangsa; ngahapus identitas nasionalna; ngalahir kotana ka bumi sapertos banjir sempet ngalangkungan justru Daniel diprediksi; dilakukeun kana pariah. "Éta mangrupikeun hal anu sieun pikeun murag kana tangan Allah anu hirup."
Upami urang hoyong Yéhuwa mesem ngagem ka diri urang, upami urang hoyong Gusti urang, Yesus jumeneng pikeun urang, maka urang kedah ngadegkeun naon anu leres sareng leres henteu ngurus biaya ka diri urang.
Inget naon anu Yesus masihan ka kami:
"Saréréa, teras, yén nyarioskeun ngahijikeun sareng abdi sateuacan lalaki, kuring ogé bakal ngaku uni sareng anjeunna sateuacan Bapa kuring anu aya di langit; tapi sing saha waé yén kuring nampik kuring di hareupeun jalma, kuring ogé bakal nampik anjeunna di bumi Bapa kuring anu aya di langit. Teu nyangka kuring sumping pikeun nempatkeun karapihan di bumi; Kuring sumping ka tempat nempatkeun, matak katenangan, tapi pedang. Kanggo kuring sumping pikeun ngabalukarkeun pamisahan, sareng lalaki ngalawan bapakna, sareng putri ngalawan indungna, sareng istri ngora ngalawan mitoha ti mitoha awéwé. Memang, musuh saurang manusa bakal janten jalma tina somah sorangan. Saha anu gaduh sayang langkung ageung pikeun bapa atanapi ibu ti kuring henteu pantes kanggo kuring; sareng anjeunna anu gaduh sayang langkung ageung pikeun putra atanapi putri ti kuring henteu pantes kanggo kuring. Sareng saha anu henteu nampi stake panyiksaan na sareng nuturkeun kula, kuring henteu pantes. Saha anu mendakan nyawana bakal kaleungitan, sareng saha jalma anu nyiksa jiwa ku abdi bakal mendakanana. "(Mateus 10: 32-39)
Naon deui anu dibahas tina Mateus 24, Markus 13, sareng Lukas 21? A deal hébat. Kami henteu kantos nyarioskeun tanda-tanda dina panonpoe, bulan, sareng bintang. Kami henteu acan ngabahas ayana Kristus. Kami keuna kana tautan anu karaos aya antara "kasusah hébat" anu disebatkeun di dieu sareng "kasusahan hébat" anu kacatet dina Wahyu. Oh, sareng aya ogé anu nyebut-nyebut "waktuna bangsa-bangsa anu ditetepkeun", atanapi "jaman kafir" ti Lukas. Sadaya éta bakal dijantenkeun video urang salajengna.
Hatur nuhun pisan kanggo nonton sareng dhukungan anjeun.
_______________________________________________________________
[abdi] Eusebius, Sejarah Sejarah, III, 5: 3
[Ii] Nu perang Yahudi, bab 8: 5
