Dinten ayeuna, urang badé ngabahas pangajaran eschatological Kristen anu disebut Preterism, tina basa Latin kapuji hartosna "baheula". Upami anjeun henteu terang naon hartosna eschatology, kuring bakal nyalametkeun anjeun pikeun milarian. Éta hartosna teologi Alkitab anu aya hubunganana sareng dinten-dinten akhir. Preterisme mangrupikeun kapercayaan yén sadaya nubuat ngeunaan Poe Terakhir dina Alkitab parantos kajantenan. Salaku tambahan, preterist percaya yén nubuat tina buku Daniel réngsé ku abad kahiji. Anjeunna ogé percanten yén kecap Yesus dina Mateus 24 ngan ukur henteu kajantenan sateuacan atanapi taun 70 CE nalika Yerusalem dirusak, tapi bahkan Wahyu ka Yohanes ningali kajantenan lengkepna dina waktos éta.

Anjeun tiasa ngabayangkeun masalah anu ditimbulkeun pikeun preterist. Sajumlah penting tina ramalan ieu ngabutuhkeun sababaraha tafsir anu cukup inventif pikeun ngajantenkeunana tiasa dianggo nalika réngsé dina abad kahiji. Salaku conto, Wahyu nyarioskeun ngeunaan kabangkitan munggaran:

"... aranjeunna hirup sareng kakuasaan sareng Kristus salami sarébu taun. Sesa deui anu teu maot teu acan hirup dugi ka sarébu taun réngsé. Ieu kebangkitan kahiji. Rahayu sareng suci mangrupikeun anu ngagaduhan bagian dina kebangkitan kahiji; maot ieu maot anu kadua teu gaduh kakawasaan, tapi aranjeunna bakal janten imam Allah sareng Al Masih sareng bakal mrentah sareng Anjeunna salami saratus taun. " (Wahyu 20: 4-6 NASB)

Preterismeu nyatakeun yén kabangkitan ieu kajantenan dina abad kahiji, meryogikeun preterist pikeun ngajelaskeun kumaha rébuan urang Kristen tiasa ngaleungitkeun permukaan bumi tanpa ngantepkeun tilas naon waé anu matak ngajentul sapertos kitu. Teu aya anu nyebatkeun ieu dina salah sahiji tulisan Kristen engké ti abad kadua sareng katilu. Yén kajadian sapertos kitu bakal henteu diperhatoskeun ku sesa masarakat Kristen anu ngaluarkeun kapercayaan.

Teras aya tangtangan dina ngajelaskeun abyssing 1000 taun Iblis sahingga anjeunna henteu tiasa nyasabkeun bangsa-bangsa, teu kedah disebatkeun anjeunna sareng perang sabeulah antara umat suci sareng gerombolan Gog sareng Magog. (Wahyu 20: 7-9)

Sanaos tantangan sapertos kitu, seueur anu ngadukung téori ieu, sareng kuring parantos diajar yén sajumlah Saksi-Saksi Yéhuwa parantos ngadaptar kana penafsiran nubuat ieu ogé. Naha mangrupikeun cara pikeun ngajauhkeun diri tina ékskologi Organisasi anu gagal? Naha penting pisan naon anu urang percanten ngeunaan poé akhir? Ayeuna, urang hirup dina yuswa anjeun-oke-Abdi-oke teologi. Ideu na nyaéta henteu janten masalah naon waé anu dipercaya ku urang salami urang sadayana silih pikanyaah.

Kuring satuju yén aya sajumlah petikan dina Alkitab dimana ayeuna teu mungkin pikeun ngahontal pamahaman anu pasti. Seueur hal-hal ieu aya dina buku Wahyu. tangtu, sanggeus ninggalkeun dogmatisme Organisasi, kami henteu hoyong nyiptakeun dogma nyalira. Sanaos kitu, bertentangan sareng ideu prasmanan doktrin, Yesus nyarios yén, "bakal datang hiji waktos, sareng ayeuna parantos, anu nyembah anu sajati bakal nyembah Rama ku roh sareng bebeneran; pikeun jalma-jalma sapertos kitu Rama milari anu janten panyembah-Na. " (Yohanes 4:23 NASB) Salaku tambahan, Paul ngingetkeun ngeunaan "jalma-jalma anu binasa, sabab henteu nampi cinta kana bebeneran supados disalametkeun." (2 Tesalonika 2:10 NASB)

Urang ogé henteu ngaleutikan pentingna bebeneran. Pasti, éta tiasa janten tantangan pikeun ngabédakeun bebeneran sareng fiksi; Kanyataan Injil tina spekulasi lalaki. Masih, éta henteu matak ngalemahkeun urang. Teu aya anu nyarios yén éta bakal gampang, tapi hadiah dina akhir perjuangan ieu luar biasa hebat sareng menerkeun usaha naon anu urang lakukeun. Mangrupikeun usaha anu diganjar ku Rama sareng kusabab éta, anjeunna nyurahan sumangetna ka urang pikeun nungtun urang kana sagala bebeneran. (Mateus 7: 7-11; Yohanes 16:12, 13)

Naha teologi Preterist leres? Naha penting pikeun terang yén, atanapi naha éta cocog salaku salah sahiji daérah anu urang tiasa ngagaduhan ideu anu béda-béda tanpa ngarusak ibadah Kristen urang? Kapamilikan pribadi kuring ngeunaan ieu nyaéta yén hal anu penting pisan naha téologi ieu leres atanapi henteu. Éta leres-leres masalah kasalametan urang.

Naha kuring pikir ieu leres? Nya, perhatoskeun tulisan suci ieu: "Kaluar, umat-Na, supaya anjeun moal ngirangan dosa-dosa anjeunna sareng nampi bala-balaana" (Wahyu 18: 4 NASB).

Upami nubuat éta kajantenan di 70 M, maka urang henteu kedah nguping peringatan na. Éta pandangan Preterist. Tapi kumaha upami aranjeunna lepat? Teras anu ngamajukeun Preterismeu anu nyababkeun murid-murid Yesus henteu ngémutan peringatan anu nyalametkeun hirupna. Anjeun tiasa tingali tina ieu, yén nampi pandangan Preterist sanés pilihan akademik anu saderhana. Éta ogé tiasa janten masalah kahirupan atanapi maot.

Naha aya cara pikeun urang ngartos naha teologi ieu leres atanapi salah tanpa ngalangkungan alesan konvolusi tina interpretasi?

Memang aya.

Pikeun Preterism leres, buku Wahyu kedah ditulis sateuacan 70 CE Seueur ahli preteris nyebatkeun yén éta ditulis saatos ngepung awal Yerusalem taun 66 CE tapi sateuacan musnahna taun 70 CE

Wahyu ngandung séri tina visi anu ngagambarkeun kajadian ieu.

Janten, upami ditulis saatos taun 70 M, boro-boro tiasa diterapkeun pikeun karuksakan Yérusalém. Kusabab kitu, upami urang tiasa mastikeun yén éta ditulis saatos tanggal éta, maka urang henteu kedah langkung jauh sareng tiasa nolak pandangan preteris salaku conto lain tina penalaran eisegetik anu gagal.

Kaseueuran sarjana Alkitab nyatakeun tulisan Wahyu kira-kira 25 taun saatos Yérusalém musnah, nempatkeunana dina 95 atanapi 96 CE Éta bakal nolak interpretasi prétéristis. Tapi naha éta kencan akurat? Naon dumasarkeun kana?

Hayu urang tingali naha urang tiasa netepkeun éta.

Rosul Paulus ngawartoskeun ka Korinta: "Ku lisan dua saksi atanapi tina tilu unggal perkara kedah ditangtoskeun" (2 Korinta 13: 1). Naha urang gaduh saksi anu tiasa ngabuktoskeun kencan ieu?

Urang mimitian ku bukti éksternal.

Saksi munggaran: Irenaeus, mangrupikeun murid Polycarp anu giliran muridna Yohanes. Anjeunna nyatakeun nyeratna dina akhir jaman kakuasaan Kaisar Domitian anu maréntah ti 81 ka 96 CE

Saksi kadua: Clement of Alexandria, anu hirup ti taun 155 dugi ka 215 CE, nyerat yén John ninggalkeun pulau Patmos dimana anjeunna dipenjara saatos Domitian pupus tanggal 18 Séptémber 96 CE Dina kontéks éta, Clement nyebut John salaku "kokolot", hal anu bakal pantes pikeun panulisan sateuacan taun 70 CE, nunjukkeun yén Yohanes mangrupikeun salah sahiji rasul anu bungsu sahingga bakal yuswa tengah nalika éta.

Saksi katilu: Victorinus, panulis abad katilu tina koméntar pangheulana dina Wahyu, nyerat:

"Nalika Yohanes nyarioskeun hal ieu, anjeunna di Pulo Patmos, dikutukkeun ku tambang na Kaisar Domitian. Di dinya anjeunna ningali Wahyu; sareng nalika umur lami lami, ngira yén anjeunna kedah nampi sékrésina ku sangsara; tapi Dominika tiwas, anjeunna dibébaskeun ”(Koméntar kana Wahyu 10:11)

Saksi kaopat: Jerome (340-420 M.) wrote:

"Dina taun kaopuluh teras saatos Nero, Domitian angkat dina kasusah anu kadua, anjeunna [John] diusir ka Pulo Patmos, sareng nyerat Wahyu" (Lives of Illustrious Men 9).

Éta ngajantenkeun opat saksi. Janten, masalah éta sigana bakal negeskeun tina bukti éksternal yén Wahyu ditulis dina 95 atanapi 96 M

Naha aya bukti internal pikeun ngadukung ieu?

Buktina 1: Dina Wahyu 2: 2, Gusti nyarios ka jamaah di Epesus: "Kuring terang kalakuan anjeun, kuli anjeun, sareng katekunan anjeun." Dina ayat salajengna anjeunna muji aranjeunna sabab "tanpa capé, anjeun parantos pengkuh sareng tahan seueur hal demi nami Kami." Anjeunna teraskeun sareng teguran ieu: "Tapi kuring gaduh ieu ngalawan anjeun: Anjeun parantos ninggalkeun cinta munggaran anjeun." (Wahyu 2: 2-4 BSB)

Kaisar Claudius mréntah ti 41-54 M, teras nuju ka tungtung pamaréntahan na Paulus ngadegkeun jamaah di Epesus. Salajengna, nalika anjeunna di Roma taun 61 M, anjeunna muji aranjeunna pikeun cinta sareng iman.

"Kusabab ieu, ti saprak kuring nguping perkawis iman anjeun ka Gusti Yesus sareng kaseueuran anjeun ka sadaya umat suci ..." (Ef 1:15 BSB).

Kaduk Yesus anu dipasihkeun aranjeunna ngan ukur aya akal naha waktos anu atos kaliwatan. Ieu teu hasil upami ukur sababaraha taun anu kasep tina pujian Paulus ka pidana Yesus.

Buktina 2: Numutkeun Wahyu 1: 9, Yohanes dipenjara di Pulo Patmos. Kaisar Domitian langkung milih jinis penganiayaan ieu. Nanging, Nero, anu maréntah ti taun 37 dugi ka 68 M, langkung milih palaksanaan hukuman, anu kajantenan ka Peter sareng Paulus.

Buktina 3: Dina Wahyu 3:17, urang dibéjakeun yén jamaah di Laodicea beunghar pisan sareng teu butuh nanaon. Nanging, upami urang nampi tulisan sateuacan 70 CE sakumaha klaim preteris, kumaha urang tiasa nyatakeun kabeungharan sapertos kitu yén kota ampir sadayana ancur ku gempa bumi dina 61 CE Sigana teu munasabah yakin yén aranjeunna tiasa ngalih ti total karusakan ka kabeungharan ageung dina 6 dugi ka 8 taun?

Buktina 4: Surat-surat ti 2 Pétrus sareng Yudas ditulis sateuacan ngepung kota munggaran, sakitar taun 65 CE Duanana nyarioskeun pangaruh anu goréng, anu nembé asup ka jamaah. Dina waktos Wahyu, ieu parantos janten sekte Nicolaus anu lengkep, hiji hal anu teu sacara logis tiasa kajantenan ngan ukur sababaraha taun (Wahyu 2: 6, 15).

Buktina 5: Dina akhir abad kahiji, penganiayaan ka urang Kristen nyebar di sakumna karajaan. Wahyu 2:13 ngajantenkeun Antipas anu tiwas di Pergamum. Nanging, penganiayaan Nero dugi ka Roma sareng sanés alesan agama.

Sigana aya bukti luar sareng internal anu luar biasa pikeun ngadukung tanggal 95 ka 96 CE anu kaseueuran Ulama Alkitab pikeun nyerat buku. Janten, naon anu dicarioskeun ku para preteris pikeun ngabantosan buktos ieu?

Jalma anu ngabantah kanggo tanggal awal awal kana hal sapertos henteuna nyebutkeun karusakan Yerusalem. Nanging, ku taun 96 Masih sadunya terang karusakan di Yerusalem, sareng komunitas Kristen jelas terang yén sadaya parantos kajantenan saluyu sareng minuhan ramalan.

Urang kedah émut yén Yohanes sanés nyerat serat atanapi injil salaku panulis Alkitab sanés, sapertos James, Paul, atanapi Peter. Anjeunna bertindak langkung salaku sekretaris anu nyandak dikte. Anjeunna henteu nyerat aslina. Anjeunna dititah nulis naon anu anjeunna tingali. Sawelas kali anjeunna dipasihan pitunjuk khusus pikeun nyerat naon anu anjeunna ningali atanapi diwartosan.

"Naon anu anjeun tingali nyerat dina ngagulung. . . ” (Re 1:11)
"Ku sabab éta nyerat hal-hal anu anjeun tingali. . . ” (Re 1:19)
"Sareng malaikat jamaah di Smyrna nyerat. . . ” (Wb 2: 8)
"Sareng malaikat jamaah di Pergamum nyerat. . . ” (Re 2:12)
"Sareng malaikat jamaah di Tiatira nyerat. . . ” (Re 2:18)
"Sareng malaikat jamaah di Sardis nyerat. . . ” (Re 3: 1)
"Sareng malaikat jamaah di Philadelphia nyerat. . . ” (Re 3: 7)
"Sareng malaikat jamaah di Laodicea, nyerat. . . ” (Re 3:14)
"Sareng kuring nguping aya sora tina surga nyarios:" Tulis: Bagja anu paéh anu maot dina ngahijikeun sareng [Gusti] ti Gusti ayeuna. . . . ” (Re 14:13)
"Sareng anjeunna nyarios ka kuring:" Tulis: Bahagia anu diulem kana tuangeun wengi tina pernikahan Anak Domba. " (Re 19: 9)
"Ogé, anjeunna nyarios:" Tulis, sabab kecap-kecap ieu satia sareng leres (Rt 21: 5)

Janten, naha urang leres-leres mikirkeun yén ningali wujud arah ilahi sapertos kitu, Yohanes bade nyarios, "Eh, Gusti. Saur abdi janten langkung saé pikeun nyebutkeun karusakan Yerusalem anu kajantenan 25 taun ka pengker… anjeun terang, demi katurunan! ”

Kuring ngan ukur henteu ningali éta kajantenan, leres henteu? Janten, henteuna disebatkeun kajadian sajarah henteu hartosna nanaon. Éta ngan ukur muslihat pikeun nyobaan urang nampi ide yén preteris nyobian nyebrang. Éta eisegesis, henteu sanés deui.

Saéstuna, upami badé nampi pandangan Preterist, maka urang kedah nampi yén ayana Yesus mimiti taun 70 CE dumasar kana Mateus 24:30, 31 sareng jalma-jalma suci dihudangkeun sareng robih dina sakedik mata nalika éta. . Upami éta kaayaan, maka naha perluna aranjeunna kabur ti kota? Naha sagala peringatan ngeunaan kabur langsung janten henteu katangkep sareng binasa sareng sésana? Naha henteu ngan ukur ngangkatan aranjeunna dugi ka dinya? Sareng naha moal aya anu nyebatkeun dina tulisan-tulisan Kristen ti engké abad ka na sapanjang abad kadua tina pengangkatan massal sadayana anu suci? Pasti bakal aya sababaraha nyebut leungitna sakabéh jamaah Kristen Yérusalém. Nyatana, sadaya urang Kristen, urang Yahudi sareng urang Yunani, bakal ngaleungit tina bumi di taun 70 CE - diangkat deui. Ieu boro bakal henteu diperhatoskeun.

Aya masalah anu sanés sareng Preterism anu kuring pikir langkung seueur tibatan anu sanésna sareng anu nyorot hiji aspek bahaya pikeun kerangka teologis khusus ieu. Upami sadayana kajantenan dina abad kahiji, maka naon deui anu nyésa pikeun urang sanés? Amos nyarioskeun ka urang yén "Pangéran Gusti anu daérah moal ngalakukeun nanaon kecuali anjeunna parantos ngungkabkeun rahasia na ka hamba-hamba na nabi" (Amos 3: 7).

Preterismeu henteu nyandak sangu pikeun éta. Kalayan Wahyu ditulis saatos kajadian karuksakan Yérusalém, urang kéngingkeun simbul pikeun masihan jaminan kumaha anu bakal di pikahareupeun. Sababaraha hal ieu urang tiasa ngartos ayeuna, sedengkeun anu sanés bakal janten jelas nalika diperyogikeun. Éta cara kalayan ramalan.

Urang Yahudi terang yén Mesias bakal datang sareng aranjeunna gaduh detail ngeunaan datangna, detail anu ngajelaskeun waktu, lokasi sareng peristiwa penting. Nanging, seueur pisan anu ditinggalkeun teu stabil tapi anu janten kabuktosan nalika Al Masih tungtungna sumping. Ieu naon urang gaduh sareng buku Wahyu sareng naha éta dipikaresep pikeun urang Kristen ayeuna. Tapi ku Preterisme, sagala rupa anu dileungitkeun. Kapercayaan pribadi kuring nyaéta Preterisme mangrupikeun ajaran anu ngabahayakeun sareng urang kedah nyingkahanana.

Kalayan nyarios éta, kuring henteu nunjukkeun yén seueur Mateus 24 henteu ngagaduhan minuhan di abad kahiji. Anu kuring carioskeun nyaéta naha aya anu kaeusi dina abad kahiji, dina jaman ayeuna urang, atanapi di masa depan urang kedah ditangtoskeun dumasar kontéksna sareng henteu dijantenkeun pas kana sababaraha jangka waktu anu tos dikandung dumasar kana spekulasi interpretasi.

Dina pangajaran salajengna, urang bakal ningali hartos sareng aplikasi tina kasusah hébat anu dirujuk dina Mateus sareng Wahyu. Kami moal nyobian milarian cara pikeun maksa kana pigura waktos anu tangtu, tapi urang bakal ningali kontéks di unggal tempat éta lumangsung sareng nyobian pikeun mastikeun minuhan na.

Hatur nuhun parantos nonton. Upami anjeun hoyong ngabantosan kami ngalanjutkeun padamelan ieu, aya tautan dina katerangan pidéo ieu pikeun nyandak anjeun ka halaman sumbangan kami.