Kvinnornas roll i den kristna församlingen (del 5): Lär Paul att kvinnor är sämre än män?

I den här videon ska vi undersöka Paulus instruktioner om kvinnans roll i ett brev skrivet till Timoteus medan han tjänade i Efesos församling. Innan vi går in i det bör vi dock granska vad vi redan vet.

I vår tidigare video undersökte vi 1 Korinthierna 14: 33-40, det kontroversiella avsnittet där Paulus verkar tala om för kvinnor att det är skamligt för dem att tala i församlingen. Vi fick se att Paulus inte motsäger sitt tidigare uttalande, som gjordes i samma brev, som erkände kvinnornas rätt att både be och profetera i församlingen - det enda föreläggandet var att täcka huvudet.

"Men varje kvinna som ber eller profeterar med avtäckt huvud, skämmer huvudet, för det är en och samma som om hon vore en kvinna med ett rakat huvud." (1 Korinthierna 11: 5 Nya världens översättning)

Så vi kan se att det inte var skamligt för en kvinna att tala - och mer att lovprisa Gud i bön, eller att lära församlingen genom att profetera - om hon inte gjorde det med täckt huvud.

Vi såg att motsägelsen eliminerades om vi förstod att Paulus carkiskt citerade tron ​​från korintmännen tillbaka till dem och sedan sade att det han tidigare hade sagt till dem att göra för att undvika kaos i församlingsmötena var från Kristus och att de måste följa det eller drabbas av konsekvenserna av deras okunnighet. 

Det har gjorts ett antal kommentarer på den sista videon av män som är starkt oense med de slutsatser vi har dragit. De tror att det var Paulus som uttalade föreläggandet mot kvinnor som talade i församlingen. Hittills har ingen av dem kunnat lösa den motsägelse som detta orsakar med 1 Korinthierna 11: 5, 13. Vissa föreslår att dessa verser inte hänvisar till att be och undervisa i församlingen, men det är inte giltigt av två skäl.

Den första är skriftens sammanhang. Vi läser,

”Döm er själva: Är det lämpligt att en kvinna ber till Gud med huvudet otäckt? Lär inte naturen dig själv att långt hår är en vanära för en man, men om en kvinna har långt hår är det en ära för henne? Ty hennes hår ges till henne i stället för en klädsel. Men om någon vill argumentera för någon annan sed, har vi inga andra, och inte heller Guds församlingar. Men medan jag ger dessa instruktioner berömmer jag dig inte, för det är inte till det bättre utan till det sämre att du träffas. Först och främst hör jag att när ni samlas i en församling, finns det splittring bland er; och i viss mån tror jag det. ” (1 Korinthierna 11: 13--18 Nya världens översättning)

Den andra anledningen är bara logik. Att Gud gav kvinnor gåvan att profetera är obestridligt. Peter citerade Joel när han sa till folkmassan vid pingsten: ”Jag kommer att utgjuta en del av min ande på alla slags kött, och dina söner och dina döttrar kommer att profetera och dina unga män kommer att se visioner och dina gamla män kommer att drömma drömmar, och även på mina slavar och på mina slavar kommer jag att utgjuta en del av min ande i dessa dagar, och de kommer att profetera. ” (Apostlagärningarna 2:17, 18)

Så utgjuter Gud sin ande på en kvinna som sedan profeterar, men bara hemma där den enda som hör henne är hennes man som nu får instruktioner av henne, undervisas av henne och som nu måste gå till församlingen där hans frun sitter i tystnad medan han berättar second hand om allt hon sa till honom.

Det scenariot kan låta löjligt, men ändå måste det vara så om vi ska acceptera resonemanget att Paulus ord om att be och profetera av kvinnor bara fungerar inom hemmets privatliv. Kom ihåg att Korintens män kom med några bisarra idéer. De föreslog att det inte skulle bli en uppståndelse. De försökte också förbjuda lagliga sexuella relationer. (1 Korinthierna 7: 1; 15:14)

Så tanken att de också skulle försöka nosa på kvinnorna är inte så svår att tro. Paulus brev var ett försök att försöka rätta till saken. Fungerade det? Tja, han var tvungen att skriva en annan, en andra bokstav, som skrevs bara månader efter den första. Avslöjar det en förbättrad situation?

Nu vill jag att du ska tänka på det här; och om du är en man, var inte rädd att konsultera de kvinnor du känner för att få deras syn. Frågan jag vill ställa dig är att när män blir fulla av sig själva, arroganta, skryta och ambitiösa, är det sannolikt att det ger kvinnor större frihet? Tror du att den dominerande mannen i 3 Mos 16:XNUMX manifesterar sig i män som är ödmjuka eller fulla av stolthet? Vad tycker ni systrar?

Okej, behåll den tanken. Låt oss nu läsa vad Paulus säger i sitt andra brev om de framstående männen i den korintiska församlingen.

”Jag är emellertid rädd att precis som Eva lurades av ormens list, kan ditt sinne förledas från din enkla och rena hängivenhet till Kristus. För om någon kommer och förkunnar en annan Jesus än den som vi förkunnade, eller om du får en annan ande än den du fick, eller ett annat evangelium än den du accepterade, tål du det alltför lätt. ”

"Jag anser mig inte på något sätt sämre än de" superapostlarna. " Även om jag inte är en polerad högtalare saknar jag verkligen inte kunskap. Vi har gjort det klart för dig på alla möjliga sätt. ”
(2 Korinthierna 11: 3-6 BSB)

Super-apostlar. Som om. Vilken ande motiverade dessa män, dessa superapostlar?

”Ty sådana män är falska apostlar, bedrägliga arbetare, maskerade som Kristi apostlar. Och inte konstigt, för Satan själv maskererar sig som en ängel av ljuset. Det är därför inte förvånande om hans tjänare maskerade sig som rättfärdighetens tjänare. Deras slut kommer att motsvara deras handlingar. ”
(2 Korinthierna 11: 13-15 BSB)

Wow! Dessa män hade rätt i församlingen i Korinth. Detta var vad Paul hade att kämpa med. Mycket av den galenskap som fick Paulus att skriva det första brevet till korintierna kom från dessa män. De var skrytsamma män och de hade en effekt. De kristna i Korinth gav efter för dem. Paulus svarar på dem med bitande sarkasm genom kapitel 11 och 12 i 2 Korintierna. Till exempel,

”Jag upprepar: Låt ingen ta mig för en dåre. Men om du gör det, tolererar jag mig precis som du skulle göra en dår, så att jag kan skryta lite. I detta självförtroende skryt talar jag inte som Herren skulle, utan som en dår. Eftersom många skryter på det sätt som världen gör kommer jag också att skryta. Du klarar gärna dårar eftersom du är så klok! I själva verket klarar du till och med någon som förslavar dig eller utnyttjar dig eller utnyttjar dig eller tar på dig eller slår dig i ansiktet. Till min skam erkänner jag att vi var för svaga för det! ”
(2 Korinthierna 11: 16-21 SV)

Den som förslavar dig, utnyttjar dig, sätter på luft och slår dig i ansiktet. Med den bilden i åtanke, vem tror du var källan till orden: ”Kvinnor ska vara tysta i församlingen. Om de har en fråga kan de ställa sina egna män när de kommer hem, för det är en skam för en kvinna att tala i församlingen. ”?

Men, men, men vad sägs om vad Paulus sa till Timoteus? Jag kan bara höra invändningen. Rimligt nog. Rimligt nog. Låt oss ta en titt på det. Men innan vi gör det, låt oss komma överens om något. Vissa hävdar stolt att de bara följer det som står skrivet. Om Paulus skrev ner något accepterar de vad han skrev och det är slutet på saken. Okej, men inga "ryggar". Du kan inte säga, "Åh, jag tar det här bokstavligt, men inte det." Detta är inte en teologisk buffé. Antingen tar du hans ord till nominellt värde och fördämmer sammanhanget, eller så gör du det inte.

Så nu kommer vi till vad Paulus skrev till Timoteus när han tjänade församlingen i Efesos. Vi kommer att läsa orden från Nya världens översättning till att börja med:

”Låt en kvinna lära sig i tystnad med full underkastelse. Jag tillåter inte en kvinna att undervisa eller utöva auktoritet över en man, men hon ska vara tyst. För Adam bildades först, sedan Eva. Adam lurades inte heller, men kvinnan lurades grundligt och blev en överträdare. Men hon kommer att hållas säker genom barnbarn, förutsatt att hon fortsätter i tro och kärlek och helighet tillsammans med sundhet i sinnet. ” (1 Timoteus 2: 11-15 NV)

Gör Paulus en regel för korinterna och en annan för efesierna? Vänta en minut. Här säger han att han inte tillåter en kvinna att undervisa, vilket inte är detsamma som att profetera. Eller är det? 1 Korintierbrevet 14:31 säger:

"För ni kan alla profetera i tur och ordning så att alla kan bli instruerade och uppmuntrade." (1 Korinthierna 14:31 BSB)

En instruktör är lärare, eller hur? Men en profet är mer. Återigen säger han till korintierna:

”Gud har satt de respektive i församlingen, först apostlarna; för det andra, profeter; för det tredje lärare; sedan kraftfulla verk; sedan gåvor av läkning; hjälpsamma tjänster, förmåga att styra, olika tungor. ” (1 Korinthierna 12:28 NWT)

Varför sätter Paulus profeter över lärare? Han förklarar:

“... Jag vill hellre att du profeterar. Den som profeterar är större än den som talar i tungor, såvida han inte tolkar så att kyrkan kan uppföras. ” (1 Korinthierna 14: 5 BSB)

Anledningen till att han gynnar att profetera är att det bygger upp Kristi kropp, församlingen. Detta går till sakens kärna, till den grundläggande skillnaden mellan en profet och en lärare.

"Men den som profeterar stärker andra, uppmuntrar dem och tröstar dem." (1 Korinthierna 14: 3 Flerspråkig)

En lärare kan med sina ord stärka, uppmuntra och till och med trösta andra. Men du behöver inte tro på Gud för att undervisa. Även en ateist kan stärka, uppmuntra och trösta. Men en ateist kan inte vara en profet. Beror det på att en profet förutsäger framtiden? Nej. Det är inte vad "profet" betyder. Det är vad vi tänker på när vi talar om profeter, och ibland förutspådde profeterna i skrifterna framtida händelser, men det är inte tanken som en grekisk talare hade framför allt i sitt sinne när han använde ordet och det är inte vad Paulus hänvisar till här.

Strongs Concordance definierar profeter [Fonetisk stavning: (prof-ay'-tace)] som "en profet (en tolk eller en berättare om den gudomliga viljan)." Den används av ”en profet, poet; en person begåvad att avslöja gudomlig sanning. ”

Inte en förutsägare, utan en föregångare; det vill säga en som talar fram eller som talar ut, men talet avser den gudomliga viljan. Det är därför en ateist inte kan vara en profet i biblisk mening, för att göra det betyder att - som HJÄLPER ordstudier uttrycker det - ”förkunnar Guds sinne (budskap), som ibland förutsäger framtiden (förutsägelse) - och mer talar ofta om sitt budskap för en viss situation. ”

En sann profet uppmuntras av anden att förklara Guds ord för församlingens uppbyggnad. Eftersom kvinnor var profeter betyder det att Kristus använde dem för att bygga upp församlingen.

Med denna förståelse i åtanke, låt oss överväga följande verser noggrant:

Låt två eller tre personer profetera och låt de andra utvärdera vad som sägs. 30 Men om någon profeterar och en annan får en uppenbarelse från Herren, måste den som talar sluta. 31 På det här sättet kommer alla som profeterar att ha en tur att tala, en efter en, så att alla lär sig och uppmuntras. 32 Kom ihåg att människor som profeterar har kontroll över sin ande och kan växla. 33 Ty Gud är inte en gud av oordning utan av fred, som vid alla möten hos Guds heliga folk. ” (1 Korinthierna 14: 29-33 SV)

Här skiljer Paulus mellan en som profeterar och en som får en uppenbarelse från Gud. Detta belyser skillnaden mellan hur de betraktade profeter och hur vi ser dem. Scenariot är detta. Någon står upp i församlingen och berättar om Guds ord när någon annan plötsligt får en inspiration från Gud, ett budskap från Gud; en uppenbarelse, något tidigare gömt håller på att avslöjas. Uppenbararen talar uppenbarligen som en profet, men i en speciell mening, så att de andra profeterna blir tillsagda att vara tysta och låta den med uppenbarelsen tala. I detta fall är den med uppenbarelsen under andens kontroll. Normalt är profeterna, även om de styrs av anden, kontroll över anden och kan hålla sin fred när det krävs. Det här är vad Paulus säger till dem att göra här. Den med uppenbarelsen kunde lätt ha varit en kvinna och den som talade som en profet vid den tiden kunde lika gärna ha varit en man. Paul är inte orolig för kön, utan för den roll som spelas för tillfället, och eftersom en profet - man eller kvinna - kontrollerade andan av profetier, skulle profeten med respekt ha stoppat sin undervisning för att låta alla lyssna på uppenbarelsen från Gud.

Ska vi acceptera vad en profet säger oss? Nej. Paulus säger, ”låt två eller tre personer [män eller kvinnor] profetera, och låt de andra utvärdera vad som sägs.” Johannes ber oss att testa vad profeternas andar avslöjar för oss. (1 Johannes 4: 1)

En person kan lära vad som helst. Matematik, historia, vad som helst. Det gör honom inte till en profet. En profet lär ut något mycket specifikt: Guds ord. Så även om inte alla lärare är profeter, är alla profeter lärare och kvinnor räknas till profeterna i den kristna församlingen. Därför var de kvinnliga profeterna lärare.

Så varför gjorde då Paulus, när du känner till allt detta om profetens kraft och syfte som innebar att lära flocken, säger du till Timoteus: "Jag tillåter inte en kvinna att undervisa ... hon måste vara tyst." (1 Timoteus 2:12 SV)

Det går inte ihop. Det skulle ha fått Timothy att klia sig i huvudet. Och ändå gjorde det inte det. Timoteus förstod exakt vad Paulus menade eftersom han visste vilken situation han befann sig i.

Du kanske kommer ihåg att vi i vår senaste video diskuterade typen av brevskrivning i församlingen under det första århundradet. Paul satte sig inte ner och tänkte: ”Idag ska jag skriva ett inspirerat brev för att lägga till Bibelns kanon.” Det fanns ingen bibel från Nya testamentet på den tiden. Det vi kallar Nya testamentet eller de kristna grekiska skrifterna sammanställdes hundratals år senare från överlevande skrifter av apostlarna och framstående kristna från första århundradet. Paulus brev till Timoteus var ett levande verk som var avsett att hantera en situation som fanns på den platsen och tiden. Det är bara med den förståelsen och bakgrunden i åtanke som vi kan ha något hopp om att få en känsla av det.

När Paulus skrev detta brev hade Timoteus skickats till Efesus för att hjälpa församlingen där. Paulus instruerar honom att ”beordra vissa att inte undervisa om en annan lära eller att uppmärksamma falska berättelser och släktforskning.” (1 Timoteus 1: 3, 4). De "vissa" i fråga identifieras inte. Manlig fördom kan leda oss till att dra slutsatsen att det här var män, men var det? Allt vi kan vara säkra på är att individerna i fråga "ville vara laglärare men inte förstod de saker de sa eller de saker de insisterade på så starkt." (1 Timoteus 1: 7)

Det betyder att vissa försökte utnyttja Timothys ungdomliga oerfarenhet. Paul varnar honom: ”Låt aldrig någon se ner på din ungdom.” (1 Timoteus 4:12). En annan faktor som fick Timothy att verka exploaterbar var hans dåliga hälsa. Paulus råder honom att "inte dricka vatten längre, utan ta lite vin för din mags skull och dina ofta förekommande sjukdomar." (1 Timoteus 5:23)

Något annat som är anmärkningsvärt med detta första brev till Timoteus är betoning på frågor som berör kvinnor. Det finns mycket mer riktning för kvinnor i detta brev än i något av Paulus andra skrifter. De uppmanas att klä sig blygsamt och undvika pråliga prydnader och frisyrer som uppmärksammar sig själva (1 Timoteus 2: 9, 10). Kvinnor ska vara värdiga och trogna i alla ting, inte förtaliga (1 Timoteus 3:11). Han riktar sig mot unga änkor speciellt som kända för att vara upptagen kroppar och skvaller, tomgångare som bara pratar om från hus till hus (1 Timoteus 5:13). 

Paulus instruerar specifikt Timoteus om hur man ska behandla kvinnor, både unga och gamla (1 Timoteus 5: 2, 3). Det är i det här brevet som vi också lär oss att det fanns ett formellt arrangemang i den kristna församlingen för att ta hand om änkor, något som verkligen saknas i Jehovas vittnens organisation. I själva verket är det motsatta fallet. Jag har sett artiklar från Vakttornet som uppmuntrar änkor och fattiga att donera sina magra livsmedel för att hjälpa organisationen att utvidga sitt världsomspännande fastighetsimperium.

Det är värt att notera speciellt att Paulus uppmanar Timoteus att ”inte ha något att göra med vördnadsfulla, dumma myter. Träna dig snarare för gudomlighet ”(1 Timoteus 4: 7). Varför just denna varning? ”Irreverenta, dumma myter”?

För att svara på det måste vi förstå den specifika kulturen i Efesus vid den tiden. När vi väl har gjort kommer allt att komma i fokus. 

Du kommer ihåg vad som hände när Paulus först predikade i Efesos. Det blev ett stort skrik från silversmederna som tjänade pengar på att tillverka helgedomar till Artemis (aka, Diana), Efesiernas gudinna med flera bröst. (Se Apostlagärningarna 19: 23--34)

En kult hade byggts upp kring tillbedjan av Diana som hävdade att Eva var Guds första skapelse varefter han skapade Adam, och att det var Adam som hade lurats av ormen, inte Eva. Medlemmarna i denna kult skyllde män för världens elände.

Feminism, efesisk stil!

Det är därför troligt att några av kvinnorna i församlingen påverkades av detta tänkande. Kanske hade några omvandlats från denna kult till ren tillbedjan av kristendomen, men höll fortfarande fast vid några av dessa hedniska idéer.

Med det i åtanke, låt oss märka något annat distinkt med Paulus formulering. Alla råd till kvinnor under hela brevet uttrycks i plural. Kvinnor detta och kvinnor det. Sedan växlar han plötsligt till singularis i 1 Timoteus 2:12: "Jag tillåter inte en kvinna ..." Detta lägger vikt vid argumentet att han hänvisar till en viss kvinna som presenterar en utmaning för Timoteus gudomligt ordinerad auktoritet.

Denna förståelse förstärks när vi tänker på att när Paulus säger, "Jag tillåter inte en kvinna ... att utöva auktoritet över en man ...", så använder han inte det vanliga grekiska ordet för auktoritet som är Exousia. (xu-cia) Detta ord användes av översteprästerna och de äldste när de utmanade Jesus i Markus 11:28 och sa: ”Genom vilken myndighet (Exousia) gör du dessa saker? ”Men ordet Paulus använder för Timoteus är äkta (aw-then-tau) som bär idén om auktoritet av auktoritet.

HJÄLPER Word-studier ger för äkta, “Ordentligt, att ensidigt ta upp vapen, dvs. agera som en autokrat - bokstavligen självutnämnd (agera utan underkastelse).

Hmm, authenteó, agerar som en autokrat, självutnämnd. Utlöser det en koppling i ditt sinne?

Vad som passar med allt detta är bilden av en grupp kvinnor i församlingen ledd av en matriark som passar den beskrivning som Paulus gör direkt vid inledningen av sitt brev:

”... stanna kvar där i Efesus så att du kan befalla vissa människor att inte undervisa om falska läror längre eller ägna sig åt myter och oändliga släktforskning. Sådana saker främjar kontroversiella spekulationer snarare än att främja Guds verk - som är av tro. Målet med detta befallning är kärlek, som kommer från ett rent hjärta och ett gott samvete och en uppriktig tro. En del har avvikit från dessa och har vänt sig till meningslöst samtal. De vill vara laglärare, men de vet inte vad de pratar om eller vad de så säkert bekräftar. ” (1 Timoteus 1: 3-7 SV)

Denna matriark försökte ersätta Timoteus för att ta sig till (äkta) hans auktoritet och undergräva hans utnämning.

Så nu har vi ett troligt alternativ som låter oss sätta Paulus ord i ett sammanhang som inte kräver att vi målar honom som en hycklare, för sådan skulle han vara om han säger till korintiska kvinnor att de kan be och profetera medan de förnekar efesierna kvinnor samma privilegium.

Denna förståelse hjälper oss också att lösa den annars otillbörliga hänvisningen till Adam och Eva. Paul satte upp rekordet och lade till vikten av sitt ämbete för att återupprätta den sanna berättelsen som beskrivs i skrifterna, inte den falska berättelsen från Dianas kult (Artemis till grekerna).

För mer information, se En undersökning av Isis-kulten med preliminär utforskning av Nya testamentestudierna av Elizabeth A. McCabe s. 102-105. Se också, Dolda röster: Bibliska kvinnor och vårt kristna arv av Heidi Bright Parales s. 110

Men hur är det med den till synes bisarra hänvisningen till barnbarn som ett sätt att skydda kvinnan? 

Låt oss läsa avsnittet igen, den här gången från New International Version:

”En kvinna ska lära sig i tystnad och full underkastelse. 12 Jag tillåter inte en kvinna att undervisa eller ta myndighet över en man; b hon måste vara tyst. 13 Ty Adam bildades först, sedan Eva. 14 Och Adam var inte den som lurades; det var kvinnan som lurades och blev syndare. 15 Men kvinnor kommer att räddas genom barnbarn - om de fortsätter i tro, kärlek och helighet med tillfredsställelse. (1 Timoteus 2: 11-15 SV)

Paulus sa till Korintierna att det är bättre att inte gifta sig. Berättar han nu motsatsen till de efesiska kvinnorna? Fördömer han både karga kvinnor och ensamstående kvinnor för att de inte föds? Ger det någon mening?

Som du kan se från det interlinjära, saknas ett ord i återgivningen som de flesta översättningar ger denna vers.

Det saknade ordet är den definitiva artikeln, Tesoch att ta bort det ändrar versens hela betydelse. Lyckligtvis utelämnar vissa översättningar inte den bestämda artikeln här:

• "... hon kommer att räddas genom barnets födelse ..." - International Standard Version
• ”Hon [och alla kvinnor] kommer att räddas genom barnets födelse” - GUDS WORD-översättning
• ”Hon ska räddas genom barnfödslan” - Darby Bible Translation
• ”Hon ska räddas genom det barnfödda” - Youngs bokstavliga översättning

Inom ramen för detta avsnitt som hänvisar till Adam och Eva, kan den födseln som Paulus hänvisar till mycket väl vara den som nämns i 3 Mos 15:XNUMX.

”Och jag ska sätta fiendskap mellan dig och kvinnan och mellan din avkomma och hennes avkomma. Han kommer att krossa ditt huvud, och du kommer att slå honom i hälen. ”” (3 Mos 15:XNUMX)

Det är avkomman (barnens födelse) via kvinnan som resulterar i frälsning för alla kvinnor och män, när fröet äntligen krossar Satan i huvudet. I stället för att fokusera på Eva och den påstådda överlägsna rollen för kvinnor bör dessa ”vissa” fokusera på kvinnans, Jesus Kristus, säd eller avkomma genom vilka alla är frälsta.

Jag är säker på att efter alla dessa förklaringar kommer jag att se några kommentarer från män som argumenterar för att trots allt var Timoteus en man och utsågs till pastor eller präst eller äldste över församlingen i Efesos. Ingen kvinna var så utsedd. Kommit överens. Om du argumenterar för det, har du missat hela poängen i denna serie. Kristendomen finns i ett mansdominerat samhälle och kristendomen har aldrig handlat om att reformera världen, utan om att kalla ut Guds barn. Frågan är inte huruvida kvinnor ska utöva auktoritet över församlingen, utan om män bör göra det? Det är undertexten i varje argument mot kvinnor som tjänar som äldste eller tillsynsmän. Antagandet att män argumenterar mot kvinnliga tillsynsmän är att tillsynsman betyder ledare, en person som får berätta för andra människor hur de ska leva sina liv. De ser möten eller kyrkan som en form av härskare; och i det sammanhanget måste linjalen vara en man.

För Guds barn har en auktoritär hierarki ingen plats eftersom de alla vet att kroppens huvud bara är Kristus. 

Vi kommer att gå in på det mer i nästa video om frågan om ledarskap.

Tack för din tid och ditt stöd. Prenumerera för att få meddelanden om framtida utgåvor. Om du vill bidra till vårt arbete finns det en länk i beskrivningen av den här videon.