"Ин насл" - тафсири 2010 баррасӣ карда шудааст

Мо ба қарибӣ дар соли хидмати соли 2012 анҷумани ноҳиявӣ баргузор кардем. Субҳи рӯзи якшанбе як симпозиум аз чор қисм буд, ки ба муқаддас кардани номи Худо бахшида шудааст. Қисми дуюм бо номи "Чӣ гуна мо метавонем номи Худоро бо суханони худ муқаддас гардонем" ном дошт. Он намоишро дар бар мегирифт, ки дар он пири ҷамъомад ба бародари худ, ки ба таъбири охирини маънои «ин насл», ки дар Матто 24:34 омадааст, шубҳа дорад, маслиҳат медиҳад. Намоиш мантиқеро такрор кард, ки ин фаҳмиши охирин бар он асос ёфтааст ва он дар ОМӮЗИШӢ масъалаҳои феврал 15, 2008 саҳ. 24 (қуттӣ) ва апрел 15, 2010 ОМӮЗИШӢ саҳ. 10, сарх. 14. (Ин истинодҳо дар охири ин навишта барои роҳати хонанда дохил карда шудаанд.)
Далели он, ки чунин як мавзӯъ аз саҳнаи маҷлис пешниҳод хоҳад шуд ва шумораи афзояндаи насиҳатҳо дар ОМӮЗИШӢ дар тӯли соли гузашта садоқатманд ва итоаткор ба идоракунандаи мӯътамад моро ба хулосае меорад, ки бояд ба ин таълимоти нав муқовимат нишон дода шавад.
Албатта, мо бояд ба Яҳува ва Исо ва инчунин ташкилоте, ки имрӯз барои мавъизаи хушхабар истифода мешавад, содиқ бошем. Аз тарафи дигар, ҳангоми истифодаи аён оятро зери шубҳа гузоштан бевафоӣ нест, вақте ки маълум аст, ки ин асосан ба далелҳои спекулативӣ асос ёфтааст. Аз ин рӯ, мо 'омӯзиши Навиштаҳоро идома хоҳем дод, то бубинем, ки оё инҳо чунинанд ё не ». Ин дастури Худо ба мост.

Консепсияи тафсири ҳозираи мо

Кӯҳ 24:34 наслро барои истинод ба масеҳиёни тадҳиншуда дар рӯзҳои охир истифода мебарад. Насл аз одамоне иборат аст, ки зиндагиашон дар як давраи муайян ба ҳам мепайвандад. Собиқ 1: 6 дастгирии Навиштаҳо барои ин таъриф аст. Насл оғоз, интиҳо дорад ва дарозии аз ҳад зиёд надорад. Ҳаёти масеҳиёни тадҳиншуда, ки барои шоҳиди рӯйдодҳои соли 1914 зиндаанд, бо ҳаёти онҳое, ки охири ин тартиботро мебинанд, ба ҳам мепайвандад. Гурӯҳи 1914 ҳоло ҳама мурдаанд, аммо насл мавҷудияти худро идома медиҳад.

Элементҳои аргумент Prima Facie қабул карданд

Мувофиқи фаҳмиши имрӯзаи мо, масеҳиёни тадҳиншуда дар рӯзҳои охир аз олам намегузаранд. Дарвоқеъ, онҳо ҳеҷ гоҳ маргро намечашанд, балки дар як мижа задан ба чашм мубаддал мешаванд ва зиндагиро идома медиҳанд. (1 Қӯр. 15:52) Пас, метавон гуфт, ки онҳо ҳамчун насл аз олам нагузаштаанд ва ба ин васила ин талаботи Мт. 24:34. Бо вуҷуди ин, мо метавонем ин нуктаро қабул кунем, зеро дар ҳақиқат муҳим нест, ки оё насл танҳо аз масеҳиёни тадҳиншуда иборат аст, ё ҳамаи масеҳиён ва ё ҳамаи онҳое, ки дар рӯи замин дар ин бора зиндагӣ мекунанд.
Мо инчунин муқаррар хоҳем кард, ки бо мақсади ин муҳокима насл оғоз, интиҳо дорад ва аз ҳад зиёд дароз нест. Илова бар ин, мо метавонем розӣ шавем, ки Ex. 1: 6 намунаи хуби наслест, ки Исо дар кӯҳ дар назар дошт. 24:34.

Унсурҳои аргумент барои омӯхтан

Дар қисми симпозиум, пир аз ҳисоби Хуруҷ 1: 6 истифода бурда мефаҳмонад, ки насл аз одамоне иборат аст, ки дар замонҳои гуногун зиндагӣ мекунанд, аммо зиндагиашон бо ҳам мепайвандад. Яъқуб як қисми он гурӯҳе буд, ки ба Миср ворид мешуд, аммо вай дар соли 1858 пеш аз милод таваллуд шудааст Писари хурдии ӯ Бинёмин соли 1750 пеш аз милод вақте ки Яъқуб дар синни 108 буд, таваллуд шудааст. Аммо ҳарду онҳо қисми насле буданд, ки соли 1728 пеш аз милод ба Миср ворид шуда буданд. ғояи моро дар бораи ду гурӯҳи ҷудогона, вале бо ҳам мепайвандад. Гурӯҳи аввал пеш аз иҷро шудани ҳамаи суханони Исо мегузаранд. Гурӯҳи дуввум иҷрои баъзе суханони ӯро намебинанд, зеро онҳо ҳанӯз таваллуд нашудаанд. Бо вуҷуди ин, якҷоя кардани ду гурӯҳ як насли ягонаеро ташкил медиҳад, ба мисли мо, ки дар мисол оварда шудааст, баҳс мекунем. 1: 6.
Оё ин муқоисаи дуруст аст?
Ҳодисае, ки собиқро муайян кард 1: 6 насл вуруди онҳо ба Миср буд. Азбаски мо ду наслро муқоиса мекунем, чӣ метавонад ҳамтои муосири он рӯйдод бошад. Оё ба соли 1914 муқоиса кардан аз рӯи инсоф ба назар мерасад. Агар мо бародар Расселро ба Яъқуб ва бародари ҷавон Францро ба Бинёмин ташбеҳ диҳем, гуфтан мумкин аст, ки онҳо наслеро ташкил медиҳанд, ки рӯйдодҳои соли 1914-ро дидаанд, гарчанде ки бародар Рассел соли 1916 дар вақти зиндагии бародар Франц вафот кардааст То соли 1992. Онҳо мардони умри бо ҳам такроршаванда буданд, ки дар як воқеа ё як давраи муайян зиндагӣ мекарданд. Ин ба таърифе, ки мо мувофиқа кардаем, комилан мувофиқат мекунад.
Ҳоло ҳамтои Навиштаҳо барои онҳое, ки ҳанӯз дар охири ин тартибот зиндагӣ мекунанд, чӣ гуна мебуд? Оё Китоби Муқаддас ба гурӯҳи дигари яҳудиён ишора мекунад, ки ҳеҷ кадоме аз онҳо дар соли 1728 пеш аз милод зинда набуданд, аммо онҳо то ҳол қисми насле мебошанд, ки дар Миср зикр шудаанд. 1: 6? Не, ин тавр нест.
Насли Ex. 1: 6, дар аввалтарин, бо таваллуди узви хурдтаринаш оғоз ёфт. Он ба охир расид, дар ниҳоят, санаи фавти охирини гурӯҳе, ки ба Миср ворид шуд, вафот кард. Аз ин рӯ, дарозии он, ҳадди аққал, дар байни он ду сана хоҳад буд.
Аз тарафи дигар, мо як мӯҳлате дорем, ки анҷоми онро мо то ҳол намедонем, гарчанде ки узви хурдтарин иборат аз онҳое, ки дар ибтидо ҳастанд, ҳоло мурдааст. Айни замон он 98 солро дар бар мегирад. Насли мо метавонист умри қадимтарин узви худро то 20, 30, ҳатто 40 сол бидуни таърифи нав афзоиш диҳад.
Инкор кардан мумкин нест, ки ин таърифи нав ва беназир аст. Дар Китоби Муқаддас чизе нест, ки бо он муқоиса карда шавад ва дар таърихи дунявӣ ва адабиёти классикии юнонӣ ҳам чизе вуҷуд надорад. Исо ба шогирдонаш барои 'ин насл' таърифи махсус надод ва инчунин дар назар надошт, ки таърифи маъмулан фаҳмида дар ин ҳолат татбиқ намешавад. Аз ин рӯ, мо бояд тахмин занем, ки вай инро дар забони гуфтугӯи рӯз дар назар доштааст. Дар тавзеҳи худ мо изҳорот медиҳем, ки «Ӯ аз афташ маънои онро дошт, ки ҳаёти тадҳиншудагоне, ки ҳангоми зоҳир шудани ин аломат дар соли 1914 дар даст буданд, бо ҳаёти дигар тадҳиншудагон, ки оғози мусибати бузургро мебинанд, ба ҳам мепайвандад. ” (w10 4/15 саҳ. 10-11 банди 14) Чӣ тавр мо гуфта метавонем, ки сайёди маъмул чунин истифодаи ғайриоддии истилоҳи «насл» -ро «аз афташ» мефаҳмид. Барои як шахси оқил душвор аст, ки чунин тафсирро "равшан" эътироф кунад. Мо маънои беэҳтиромӣ ба Ҳайати Роҳбарикунандаро дар изҳорот дар назар дорем. Ин танҳо як далел аст. Ғайр аз он, азбаски барои расидан ба ин фаҳмиши насл барои мо 135 сол вақт лозим буд, бовар кардан душвор нест, ки шогирдони асри як фаҳмиданд, ки ӯ маънои наслро ба маънои анъанавӣ дар назар надорад, балки як мӯҳлатест, ки аз як аср?
Омили дигар он аст, ки калимаи насл ҳеҷ гоҳ барои фарогирии як давраи нисбат ба умри онҳое, ки наслро ташкил медиҳанд, истифода намешавад. Мо метавонем ба насли ҷангҳои Наполеон ё насли Ҷанги Якуми Ҷаҳон ишора кунем. Шумо ҳатто метавонед ба насли сарбозони Ҷанги Ҷаҳонӣ муроҷиат кунед, зеро онҳое буданд, ки дар ҳарду ҷанги ҷаҳонӣ ширкат варзиданд. Дар ҳар як ҳолат ва хотима ёфтани ҳар як ҳолат, Китоби Муқаддас ё дунявӣ, мӯҳлати аломатгузории насл аз умри умумии онҳое, ки воқеан онро дар бар мегиранд, камтар аст.
Инро бо мисол дида мебароем: Баъзе муаррихон ҷангҳои Наполеонро ҷанги якуми ҷаҳонӣ меҳисобанд ва соли 1914-ро дуввум ва соли 1939-ро ҷанги сеюм мешуморанд. Агар он таърихнигорон ба насли сарбозони ҷанги ҷаҳонӣ муроҷиат кардан мехостанд, оё ин маънои онро дошт, ки сарбозони Наполеон бо насли Гитлер ҳамсол буданд? Аммо агар мо даъво кунем, ки таърифи насл аз суханони Исо маълум аст, мо бояд ба ин кор низ иҷозат диҳем.
Ҳеҷ як таърифи насл вуҷуд надорад, ки ба ҳамаи аъзоёни қисми асосии рӯйдодҳое, ки онро ҳамчун насл нишон медиҳанд, ҳангоми зинда нигоҳ доштани насл имкон медиҳад. Аммо азбаски ин ба таърифи мо дар бораи насл мувофиқат мекунад, мо бояд барои истифодаи он, тавре ки аҷиб аст, иҷозат диҳем.
Дар ниҳоят, мо мегӯем, ки як насл аз ҳад зиёд дароз нест. Насли мо ба марҳилаи аср наздик мешавад ва ҳоло ҳам ҳисоб мекунад? То он даме, ки мо онро аз ҳад зиёд ҳисоб кунем, чанд вақт буд?

Хулоса

"Исо ба шогирдонаш формулае надод, то онҳо тавонанд муайян кунанд, ки кай" рӯзҳои охир »ба охир мерасад». (w08 2. с. 15 - Чорчӯба) Мо инро ҳанӯз дар миёнаи солҳои 24-ум изҳор карда будем. Аммо мо тақрибан дар як нафас идома медиҳем, ки суханони ӯро ба ҳамин тарз истифода барем. Қисми симпозиум ин корро анҷом дод, бо истифода аз фаҳмиши ҳозираи мо, ба ҳисси бетаъхирӣ илҳом бахшид, зеро насл қариб ба охир расидааст. Бо вуҷуди ин, агар гуфтаҳои мо дар бораи он, ки Исо инро бо ин мақсад ният накардааст, дуруст бошад - ва мо боварӣ дорем, ки ин бо тамоми Навиштаҳо мувофиқат мекунад - пас суханони Исо дар кӯҳ. 90:24 мақсади дигар дорад.
Суханони Исо бояд дуруст бошанд. Аммо барои насли ягонаи инсони муосир шоҳиди соли 1914 ва анҷоми он бояд 120 сола бошад ва ҳисоб кунад. Барои ҳалли ин муаммо мо истилоҳи 'насл' -ро аз нав муайян карданро интихоб кардем. Сохтани таърифи комилан нав барои калима мисли амали ноумедӣ ба назар мерасад, ҳамин тавр-не? Шояд бо роҳи аз нав дида баромадани бинои худ ба мо беҳтар хизмат кунем. Мо тахмин мезанем, ки Исо ҳангоми муайян кардани "ин насл" "ҳамаи ин чизҳоро" истифода бурда, як чизи мушаххасеро дар назар дошт. Эҳтимол дорад, ки тахминҳои мо нодурустанд, зеро ягона роҳи давом додани кор ба онҳо аз нав муайян кардани маънои калимаи асосӣ мебошад.
Аммо, ин мавзӯи мансаби оянда аст.

Адабиёт

(w08 2. саҳ. 15 - Қуттӣ; Ҳузури Масеҳ - ин ба шумо чӣ маъно дорад?)
Калимаи «насл» одатан ба одамони синну соли гуногун тааллуқ дорад, ки умри онҳо дар тӯли як вақти мушаххас ё ҳодиса мувофиқат мекунад. Масалан, Хуруҷ 1: 6 ба мо мегӯяд: "оқибат Юсуф вафот кард ва ҳамаи бародаронаш ва ҳамаи он насл. Синну солашон гуногун буд. Юсуф ва бародаронаш синну сол буданд, аммо онҳо дар як вақт таҷрибаи муштарак доштанд. Баъзе аз бародарони Юсуф, ки пеш аз ӯ таваллуд ёфта буданд, ба «ин насл» дохил карда шуданд. Баъзеи онҳо Юсуфро зинда гузоштанд. Дигар насли «он насл», ба монанди Бинёмин, баъд аз таваллуд шудани Юсуф таваллуд шудаанд ва шояд пас аз мурдани ӯ зиндагӣ мекарданд.
Ҳамин тавр, вақте ки истилоҳи "насл" бо истинод ба ашхосе, ки дар давраи муайян зиндагӣ мекунанд, истифода мешавад, дарозии дақиқи он вақтро наметавон номид, ба истиснои он ки он давра дорад ва ба ҳадде дароз нахоҳад шуд. Аз ин рӯ, бо истифода аз истилоҳи "ин насл", ки дар Матто 24: 34 навишта шудааст, Исо ба шогирдон формулае насб кард, то онҳо тавонанд муайян кунанд, ки “рӯзҳои охирин” кай ба охир мерасанд. Баръакс, Исо таъкид мекард, ки онҳо он рӯз ва соатро намедонанд (2 Тим.). 3: 1; Мат. 24: 36.
(w10 4 / 15 саҳ. 10-11 пар. Нақши 14 нақши Рӯҳулқудс дар иҷрои иродаи Яҳува)
Ин шарҳ барои мо чӣ маъно дорад? Гарчанде ки мо миқдори дақиқи «ин наслро» муайян карда наметавонем, хуб мебуд дар хотир дорем, ки якчанд калимаи «насл» -ро дар хотир бояд дошт: Он одатан ба одамони синну соли гуногун, ки зиндагиашон дар тӯли вақти муайян ба ҳам мепайвандад, дахл дорад; он аст, аз ҳад зиёд дароз нест; ва он хотима дорад. Пас, суханони Исоро дар бораи «ин насл» чӣ гуна фаҳмидан лозим аст? Ӯ эҳтимол дошт, ки ҳаёти тадҳиншудагоне, ки ҳангоми дар аломати 1 зуҳур ёфтани он дар паҳлӯ буданд, бо ҳаёти дигар тадҳиншудагоне, ки оғози мусибати бузургро мебинанд, рост меоянд. Ин насл ибтидо дошт ва он албатта охир хоҳад дошт. Иҷрошавии аломатҳои гуногуни аломат ба таври равшан нишон медиҳад, ки мусибат наздик аст. Ҳисси бетаъхириро нигоҳ дошта, ҳушёру бедор бошед, шумо нишон медиҳед, ки аз паи равшанӣ ва мувофиқи ҳидояти рӯҳулқудс ҳастед.

Мелети Вивлон

Мақолаҳо аз Мелети Вивлон.