Дар мақолаи омӯзишии ин ҳафта чунин изҳороте мавҷуд аст, ки ман ҳеҷ гоҳ инро дида наметавонистам: «Гӯсфандони дигар набояд ҳеҷ гоҳ фаромӯш кунанд, ки наҷоти онҳо аз дастгирии фаъолонаи« бародарон »-и тадҳиншудаи Масеҳ дар рӯи замин вобаста аст». (w12 3. саҳ. 15, сарх. 20) Дастгирии Навиштаҳо барои ин гуфтаҳои аҷиб тавассути истинод ба Мат оварда шудааст. 2: 25-34, ки ба масали гӯсфандон ва бузҳо ишора мекунад.
Ҳоло Китоби Муқаддас таълим медиҳад, ки наҷот аз имон ба Яҳува ва Исо ва корҳое, ки ба чунин имон, ба монанди кори мавъиза мувофиқанд, вобаста аст.
(Ваҳй 7: 10) . . "" Наҷот аз [мо] ба Худои худ, ки бар тахт нишастааст ва барои Барра. "
(Юҳ 3: 16, 17) 16 «Зеро Худо ҷаҳонро чунон дӯст дошт, ки Писари ягонаи Худро дод, то ҳар кӣ ба Ӯ имон оварад, талаф нашавад, балки ҳаёти ҷовидонӣ ёбад. 17 «Зеро Худо Писари Худро ба ҷаҳон фиристод, то ки Ӯро доварӣ кунад, балки барои он ки ҷаҳон ба воситаи Ӯ наҷот ёбад.
(Румиён 10: 10) . . .Зеро ки бо дили худ имон барои адолат амал мекунад, аммо бо даҳон барои наҷот эъломи оммавӣ мекунад.
Аммо, дар Китоби Муқаддас чунин фикр вуҷуд надорад, ки наҷоти мо аз дастгирии фаъолонаи тадҳиншудагон вобастагӣ дорад. Аз ин бармеояд, ки вақте касе эъломияи оммавӣ оид ба наҷот мекунад, тадҳиншудагонро дастгирӣ мекунад. Аммо оё ин бештар маҳсулоти дувум нест? Оё мо аз рӯи ҳисси вазифа барои дастгирии тадҳиншудагон хона ба хона гаштем, ё ин ки Исо ба мо мегӯяд? Агар касе дар тӯли 20 сол ба ҳабси яккаса партофта шавад, оё наҷоти ӯ ба дастгирии содиқии тадҳиншудагон ё ба Исо ва Падари ӯ вобаста аст?
Ин гуфта нашудааст, ки нақши муҳими тадҳиншудагонро ҳангоми дар замин буданаш заррае паст кунад. Ягона саволи мо ин аст, ки оё ин изҳороти мушаххас дар Навиштаҳо дастгирӣ мешавад ё не.
Инро дида мебароем:
(1 Тимотиюс 4: 10) Барои ин мо саъю кӯшиш ва кӯшиш ба харҷ медиҳем, зеро ба Худои зинда умед мебандаем, ки Наҷотдиҳандаи ҳамаи одамон, алахусус шахсони содиқ аст.
«Наҷотдиҳандаи ҳама гуна одамон, махсусан шахсони содиқ ». Хусусан, не танҳо. Чӣ гуна онҳое, ки содиқ нестанд, наҷот ёфта метавонанд?
Бо назардошти ин савол, биёед ба асоси изҳороти мақолаи омӯзишии ин ҳафта назар афканем. Мат. 25: 34-40 бо як масал сухан меравад, на принсип ё қонуни ба таври возеҳ баёншуда ва мустақиман татбиқшаванда. Дар ин ҷо як принсип ҳаст, ки итминон дошта бошем, аммо истифодаи он ба тафсир асос ёфтааст. Масалан, барои ба кор бурдани он, тавре ки мо дар мақола гуфта будем, «бародарон» бояд ба тадҳиншудагон муроҷиат кунанд. Оё далел оварда метавонад, ки Исо ба ҷои танҳо бо тадҳиншудагон, ҳамаи масеҳиёнро бародари худ меҳисобад? Гарчанде ки дуруст аст, ки тадҳиншудагон дар Навиштаҳо бародарони ӯ номида мешаванд, дар сурате ки гӯсфандони дигар фарзандони ӯ ҳамчун Падари ҷовид мебошанд (Иш. 9: 6), дар ин маврид афзалият мавҷуд аст, ки метавонад истифодаи васеътари «бародар» -ро фароҳам орад ; ки метавонад ҳамаи масеҳиёнро дар бар гирад. Матро дида мебароем. Соати 12:50 «Зеро ҳар кӣ хости Падари Маро, ки дар осмон аст, ба ҷо оварад, ҳамон кас бародару хоҳар ва модари ман аст».
Аз ин рӯ, вай метавонист ба ҳамаи масеҳиён - ҳамаи онҳое, ки иродаи Падарро иҷро мекунанд, бародарони вай бошад.
Агар гӯсфандони ин масал масеҳиёне ҳастанд, ки умеди заминӣ доранд, пас чаро Исо онҳоро чун мукофоте барои кӯмак ба яке аз тадҳиншудагон ҳайрон кард? Худи тадҳиншудагон ба мо таълим медиҳанд, ки кӯмак ба онҳо барои наҷоти мо муҳим аст. Аз ин рӯ, мо ба ҳайрат намеоем, агар мо барои ин кор мукофот гирем, ҳамин тавр-не? Дар асл, мо интизор будем, ки ин натиҷа хоҳад буд.
Ғайр аз он, дар ин масал "дастгирии фаъол барои тадҳиншудагон" тасвир нашудааст. Он чизе, ки бо тарзҳои гуногун тасвир шудааст, як амали меҳрубонист, ки эҳтимолан барои ноил шудан ба он ҷасорат ё саъй лозим буд. Ба Исо ҳангоми ташна об додан, ё дар ҳолати бараҳна либос додан ё ташриф овардан дар зиндон. Ин матнро ба хотир меорад, ки мегӯяд: «Ҳар кӣ шуморо қабул кунад, маро низ қабул мекунад ва ҳар кӣ маро қабул кунад, фиристандаи маро низ қабул мекунад. 41 Ва ҳар кӣ пайғамбарро ба хотири пайғамбар қабул кунад, мукофоти пайғамбарро хоҳад ёфт; ва ҳар кӣ одилро қабул кунад, зеро ки одил аст, мукофоти одилро хоҳад гирифт. 42 Ва ҳар кӣ ба яке аз ин кӯдакон танҳо як пиёла оби хунук бинӯшонад, зеро ӯ шогирд аст, ба ростӣ ба шумо мегӯям, ки ӯ ҳеҷ гоҳ подошашро аз даст нахоҳад дод ». (Матто 10: 40-42) Дар забони дар оят 42 овардашуда як ҳамбастагии қавӣ мавҷуд аст, ки Матто дар мисоли дар боло овардашуда истифода кардааст - Мат. 25:35. Як пиёла оби хунук, на аз рӯи меҳрубонӣ, балки эътирофи мо, ки қабулкунанда шогирди Худованд аст.
Намунаи амалии ин метавонад бадкирдоре бошад, ки дар паҳлӯи Исо мехкӯб карда шудааст. Гарчанде ки вай дар аввал Исоро тамасхур мекард, баъдтар ӯ рафиқашро рад кард ва бо ҷуръат рафиқашро сарзаниш кард, ки Масеҳро тамасхур кунад, пас аз он ки ӯ фурӯтанона тавба кард. Як амали хурди далерӣ ва меҳрубонӣ ва ба ӯ подоши зиндагӣ дар биҳишт дода шуд.
Чунин ба назар мерасад, ки тарзи баёни масал дар бораи гӯсфандон ва бузҳо бо тамоми ҳаёти содиқонаи дастгирии Исои тадҳиншуда мувофиқат намекунад. Вақте ки исроилиён Мисрро тарк карданд, он чизе рӯй дода метавонист. Анбӯҳи бузурги мисриёни беимон дар лаҳзаҳои охир имон оварданд ва истоданд. Онҳо далерона дар назди халқи Худо буданд. Вақте ки мо парии ҷаҳон мешавем, имон ва далерӣ лозим аст, ки истодагӣ кунем ва ба мо кӯмак расонем. Оё ин масал ба он ишора мекунад ё ин ба талаби дастгирии тадҳиншудагон барои наҷот ишора мекунад? Агар охирин, пас изҳорот дар мо ОМӮЗИШӢ ин ҳафта дуруст аст; Дар акси ҳол, он метавонад нодуруст истифода бурда шавад.
Дар ҳар ду маврид, танҳо вақт вақт нишон хоҳад дод ва дар ин замон, мо тадҳиншудагон ва бародарони худро дар кори супориши Яҳува дастгирӣ хоҳем кард.
Бо муҳаббат ва эҳтироми амиқ ... Инчунин ба сарам чунин мерасад, ки Парвардигори мо мегуфт, ки "атои ройгон", * наҷот аз гуноҳи меросӣ, ки қурбонии Ӯ меорад - дар ниҳоят барои ҳамаи халқҳо - ғайрияҳудиён низ дастрас хоҳад буд ҳамчун яҳудиён - тавассути имонашон ба хушхабар дар бораи ин қурбонӣ ... (бо қобилияти шинохтани садои пурмуҳаббати Ӯ ҳангоми даъват ба онҳо нишон дода шудааст ...) "Як Чӯпон, Як Рама ..." Пас, ҳа, ман розӣ ҳастам, яҳудиён - Интихоби Яҳува Одамоне, ки (хоҳ масеҳӣ бошанд ё ғайримасеҳӣ), ки ҳамаи ғайрияҳудиёнро нопок меҳисобиданд, ҳеҷ гоҳ фикр карда наметавонистанд, ки бо онҳо нақл кунанд... Маълумоти бештар "
Ман ва Аполлос дар бораи он баҳс мекардем, ки ин истифодаи яквақтаи «гӯсфандони дигар» идеяи табақаи дуввуми масеҳиёнро, ки умеди заминӣ доранд, дастгирӣ намекунад. Як далели хеле қавӣ ба миён овардан мумкин аст, ки ӯ дар ин ҷо масеҳиёни ғайримусулмонро дар назар дорад. Аммо, ман қаблан ин нуктаро пайхас накарда будам, ки матн нишон медиҳад, ки ӯ бо фарисиён сухан мегӯяд ё ҳадди аққал, суханони ӯ бояд дар доираи вохӯрии қаблӣ бо он одамон гирифта шаванд. Бо назардошти он, ки ӯ чунин як консепсияи радикалиро ба монанди ду синф ҷорӣ карданаш аз эҳтимол дур аст... Маълумоти бештар "
Бо эҳтиром ... Вазифаи асосии Худованд, иҷро кардани ваъдаи Яҳува ба Иброҳим тавассути мавъизаи наҷот ва тавба, (қариб танҳо), ба «гӯсфандони гумшудаи хонадони Исроил» буд. (Мат. 15:24) Дар тамоми Навиштаҳои Юнонӣ танҳо як ишора ба "Гӯсфандони дигар ...", вақте ки ӯ бо яҳудиён сӯҳбат мекард, вуҷуд дорад. Ӯ бори дигар назди фарисиён рафтанӣ буд, зеро онҳо мебоист халқи баргузидаи Яҳуваро чӯпонӣ мекарданд, балки ба ҷои онҳо бо анъанаҳои худ бори гарон мекарданд ... Аз ин рӯ, Ӯ дар ҳақиқат ба онҳо дарси "Чӯпонӣ ...!" Аммо баъд Ӯ ба онҳо як галтбол меандозад ... "Ва ман" гӯсфандони дигар "дорам,... Маълумоти бештар "