«Ба ростӣ ба шумо мегӯям: ин насл нахоҳад буд;
бигзор ҳамаи инҳо ба амал оянд »(Мат. 24: 34)

Оё ин Навиштаҳо ба масеҳиён имконият медиҳанд, то мо наздик будани анҷоми онро ҳисоб кунем? Чунин менамояд, ки дар назари аввал чунин менамояд. Ҳама чиз лозим аст, ки фаҳмидани дарозии тақрибан як насл ва баъдан муайян кардани нуқтаи ибтидоӣ бошад. Баъд аз ин, он танҳо математикаи оддӣ аст.

Дар тӯли солҳо, миллионҳо масеҳиён аз ҷониби пешвоёни худ гумроҳ шуда буданд, то санаи имконпазири бозгашти Масеҳро фош кунанд, то танҳо рӯҳафтодагӣ ва рӯҳафтода шаванд. Бисёриҳо ҳатто аз Худо ва Масеҳ бо сабаби ин интизориҳои ноком баргаштанд. Дар ҳақиқат, "интизори таъхиршуда дили беморро вазнин мекунад." (Pr 13: 12)
Ба ҷои он ки аз дигарон барои фаҳмидани суханони Исо вобаста бошем, чаро кӯмакеро, ки ӯ дар Юҳанно 16: 7, 13 ба мо ваъда дода буд, қабул накунем? Рӯҳи Худо пурқудрат аст ва метавонад моро ба тамоми ҳақиқат ҳидоят кунад.
Аммо калимаи огоҳӣ. Рӯҳулқудс моро ҳидоят мекунад; ин моро маҷбур намекунад. Мо бояд онро истиқбол кунем ва муҳите фароҳам оварем, ки он метавонад кори худро иҷро кунад. Пас мағрурӣ ва ҳубрисиро бояд аз байн бурд. Ба ин монанд, барномаҳои шахсӣ, ғаразнок, таассуб ва пешгӯиҳо. Фурӯтанӣ, ақли кушод ва қалби тағирёбанда барои фаъолияти он хеле муҳиманд. Мо бояд ҳамеша дар хотир дорем, ки Китоби Муқаддас ба мо дастур медиҳад. Мо ба он дастур намедиҳем.

Равиши тафсирӣ

Агар мо ба осонӣ дарк карда тавонем, ки Исо маънои «ҳамаи ин чизҳо» ва «ин насл» -ро чӣ гуна фаҳмид, ба ӯ лозим меояд, ки чӣ гуна чизҳоро аз чашми ӯ дида барояд. Мо низ бояд кӯшиш кунем, ки зеҳни шогирдонашро бифаҳмем. Мо бояд суханони Исоро дар заминаи таърихии онҳо гузорем. Шумо бояд ҳама чизро бо Навиштаҳои Муқаддас мувофиқ созед.
Қадами аввалини мо бояд аз аввали ҳисоб хонда шавад. Ин моро ба боби Матто 21 меорад. Он ҷо мо мехонем, ки Исо тантанаи ба Ерусалим ворид шуданаш чанд рӯз пеш аз маргаш, дар курра нишаста буд. Матто нақл мекунад:

"Ин дар воқеъ шуд, то ба амал ояд каломе ки бо забони набӣ гуфта шудааст: ⁵ “Ба духтари Сион бигӯед:“ Бубин; Подшоҳи ту назди ту меоядва ҳалим буда, ба курси модахар савор шуда, насли ҳайвони ваҳшӣ мебошад "" "(MN 21: 4, 5)

Аз ин ва тарзи муносибати Исо пас аз издиҳоми мардум, маълум мешавад, ки мардум боварӣ доштанд, ки подшоҳашон, озодкунандаи онҳо ба охир расидааст. Баъд Исо ба маъбад даромада, ивазкунандаи пулро мепартояд. Писарон давида гиря карда, мегуфтанд: «Эй Писари Довуд! Моро наҷот деҳ». Интизории одамон чунин буд, ки Масеҳ бояд подшоҳ шавад ва ба тахти Довуд нишинад, то Исроилро роҳбарӣ кунад ва онро аз ҳукмронии халқҳои дигар озод кунад. Роҳбарони динӣ аз он фикр мекунанд, ки мардум Исоро ин Масеҳ мехонанд.
Рӯзи дигар, Исо ба маъбад бармегардад ва аз ин саркоҳинон ва пирон талаб карда мешавад, ки ӯ ҳам онҳоро мағлуб мекунад ва сарзаниш мекунад. Пас аз он ба онҳо масали заминдорро пешкаш мекунад, ки замини худро ба деҳқононе, ки писарашро куштан мехостанд, ба иҷора гирифтаанд, медиҳад. Оқибати он ба ҳалокат расидааст. Ин масал тақрибан ба воқеият табдил меёбад.
Дар Матто 22 ӯ як масалро дар бораи тӯйи арӯсӣ, ки шоҳ барои писар мегузорад, медиҳад. Паёмбар бо даъватномаҳо фиристода мешавад, вале одамони бад онҳоро мекушанд. Дар қасос аскарони шоҳ қотилонро мечаронанд ва шаҳри онҳоро несту нобуд мекунанд. Фарисиён, саддуқиён ва китобдонон медонанд, ки ин масалҳо дар бораи онҳо гуфта мешаванд. Онҳо ба ғазаб омада, Исоро бо сухан ба дом меоранд, то баҳонае барои маҳкум кардани ӯ дошта бошанд, аммо Писари Худо онҳоро боз ба шубҳа андохта, кӯшишҳои самимии онҳоро мағлуб мекунад. Ҳамаи ин дар вақти дар маъбад мавъиза кардани Исо рӯй медиҳад.
Дар Матто 23, ҳанӯз ҳам дар маъбад ва медонад, ки вақташ кам мондааст, Исо мегузорад, ки аз ин пешвоён довариро аз даст диҳад, онҳоро такроран риёкорон ва роҳнамоҳои кӯр номид; онҳоро ба қабрҳо ва морҳои сафедшуда монанд кард. Пас аз оятҳои 32, ӯ чунин хулоса мекунад:

«Шумо морон ва афъизодагон! Аз маҳкумияти ҷаҳаннам чӣ тавр гурехта метавонед? ³⁴ Аз ин сабаб, Ман назди шумо анбиё ва ҳукамо ва доноёнро фиристодаам. Баъзеи онҳоро мекушед ва мекушед, ва баъзеи дигаронро дар куништҳои худ тозиёна зада, аз шаҳр ба шаҳре таъқиб хоҳед кард. ³⁵ Ва тамоми хуни одиле, ки дар замин рехта шуд, бар хуни Ҳобили одил то хуни Закарёх писари Бараҳия, ки шумо дар байни маъбад ва қурбонгоҳ куштед, бар сари шумо хоҳад омад. ³⁶ Ба ростӣ ба шумо мегӯям: ҳамаи ин чизҳо меояд ин насл. "(Mt 23: 33-36 NWT)"

Ду рӯз аст, ки Исо дар маъбад дар бораи насли шарир, ки ӯро куштан мехоҳад, маҳкумкунӣ, марг ва нобудшавӣ мегуфт. Аммо чаро онҳоро ба марги тамоми хуни одиле, ки баъд аз Ҳобил рехтааст, гунаҳкор мекунад? Ҳобил аввалин шоҳиди динӣ буд. Вай ба Худо маъқул ибодат мекард ва барои ин бародари калониаш ҳасадхӯрда кушта шуд, ки мехост бо тарзҳои худаш Худоро ибодат кунад. Ин як достони шинос аст; яке аз ин пешвоёни динӣ пешгӯиҳои қадимаро такрор карда истодаанд.

"Ва дар миёни ту ва зан, ва дар миёни насли ту ва насли вай адоват хоҳам гузошт. Вай сари туро мезанад ва ту пошнаи ӯро мезанӣ. ”(Ge 3: 15)

Бо куштани Исо, роҳбарони диние, ки ҳайати роҳбарикунандаро дар бораи яҳудиён ташкил медиҳанд, насли Шайтон мешаванд, ки насли занро ба пошнаи ӯ мезананд. (Юҳанно 8: 44) Аз ин рӯ, онҳо барои ҳама таъқиботи мазҳабии одамони одил аз ибтидо ба ҷавобгарӣ кашида мешаванд. Беш аз ин, ин шахсон бо Исо намемонанд, балки онҳоеро, ки Худованди эҳёшуда ба назди онҳо мефиристанд, таъқиб мекунанд.
Исо на танҳо нобудшавии онҳоро, балки тамоми шаҳрро пешгӯӣ кардааст. Ин бори аввал нест, ки ин мусибат боз ҳам бадтар хоҳад шуд. Ин дафъа тамоми халқи Исроил партофта мешаванд; ҳамчун халқи баргузидаи Худо рад карда шуд.

"Ерусалим, Ерусалим, қотилони анбиё ва тасқири касоне ки назди вай фиристода шудаанд, ва ман борҳо мехостам фарзандони туро ҷамъ кунам, монанди мокиёне ки чӯҷаҳои худро зери болаш ҷамъ мекунад! Аммо шумо инро намехостед. ³⁸ Инак! Хонаи шумо ба шумо партофта мешавад. ”(MN 23: 37, 38)

Ҳамин тавр, асри миллати яҳудӣ хотима меёбад. Анҷоми ин тартиботи шарирона, ки халқи баргузидаи Худо ба анҷом расидааст, нест хоҳад шуд.

Шарҳи зуд

Дар Матто 23: 36, Исо дар бораи он мегӯяд «Ҳамаи ин чизҳо» ки ба сари худ меоянд "Ин насл" Ба ҳеҷ ваҷҳ нарафта, ба муҳит нигаред, ба фикри шумо кадом насл дар бораи он сухан меронад? Ҷавоби ин савол равшан аст. Вай бояд наслест, ки бар он ҳамаи ин чизҳо, ин харобӣ наздик аст.

Тарк кардани маъбад

Аз вақти ба Ерусалим омаданаш, суханони Исо дигар шуданд. Ӯ дигар дар бораи сулҳ ва оштӣ бо Худо сухан намегӯяд. Суханони ӯ пур аз ҷазо ва ҷазо, марг ва харобӣ мебошанд. Барои мардуме, ки аз шаҳри қадимаи худ бо маъбади боҳашамати худ ифтихор мекунанд ва танҳо ибодати онҳоро ягона илтифоти Худо меҳисобанд, ин суханон бояд боиси ташвиш бошанд. Шояд шогирдони Исо дар ҷавоб ба ин гуфтугӯҳо, ки аз маъбад баромада рафтанд, ба зебоии маъбад шурӯъ карданд. Ин гуфтугӯ моро водор мекунад, ки суханони зеринро бигӯем:

«Вақте ки Ӯ аз маъбад мебаромад, яке аз шогирдонаш ба Ӯ гуфт:« Эй Ӯстод! Чӣ навъ сангҳо ва иморатҳои олиҷаноб! ” ² Аммо Исо ба вай гуфт: «Ин иморатҳои бузургро мебинӣ? Ҳамаи ин хароб хоҳад шуд, ба дараҷае ки санге бар санге нахоҳад монд ». (Ҷаноби 13: 1, 2)

Баъдтар, вақте ки баъзеҳо дар бораи маъбад сухан ронда буданд, ки чӣ гуна онро бо сангҳои зебо ва чизҳои тақдимшуда оро медоданд, ⁶ ӯ гуфт: "Айёме ки ту мебинӣ, айёме хоҳад расид, ки санге бар санге нахоҳад монд; вай ба замин партофта намешавад" (Lu 21: 5, 6)

ЧӮН Исо аз маъбад мебаромад, шогирдонаш назди Ӯ омаданд, то ки иморатҳои маъбадро ба Ӯ нишон днҳанд. ² Исо дар ҷавоби онҳо гуфт: «Оё ҳамаи инҳоро мебинед? Ба ростӣ ба шумо мегӯям: дар ин ҷо санге бар санге нахоҳад монд; вай ба замин партофта намешавад »(MN 24: 1, 2)

"Ин иморатҳои бузург", "ин чизҳо", "ҳамаи ин чизҳо".  Ин суханон на аз шогирдонаш, балки бо Исо сар мезананд!
Агар мо ба матн аҳамият надиҳем ва худро танҳо бо Матто 24: 34 маҳдуд кунем, мо метавонем бовар кунем, ки ибораи “ҳамаи инҳо” ба аломатҳо ва ҳодисаҳое дахл дорад, ки Исо дар Матто 24 гуфт: 4 thru 31. Баъзе аз ин воқеаҳо пас аз марги Исо рух доданд, ҳолатҳои дигаре ҳастанд, ки бояд ба вуқӯъ оянд, бинобар ин чунин хулоса баровардан моро водор месозад, то фаҳмонем, ки чӣ тавр як насл метавонад тӯли 2,000 солро дар бар гирад.[I] Агар чизе бо дигар Навиштаҳо ва далелҳои таърих мувофиқат накунад, мо бояд онро ҳамчун парчами сурхе, ки ҳушдордиҳандаи он аст, ки эҳтимол мо ба eisegisis афтода истодаем: ба ҷои он ки ба Навиштаҳо таълим диҳем, нуқтаи назари худро ба Навиштаҷот мегузорад. .
Пас биёед бори дигар ба мундариҷа нигарем. Бори аввал Исо ин ду ибораро дар якҷоягӣ истифода мебарад - «Ҳамаи ин чизҳо» ва "Ин насл" - дар Матто 23 аст: 36. Баъд, дере нагузашта, вай боз ибораро истифода мебарад «Ҳамаи ин чизҳо» (tauta панта) ба маъбад муроҷиат мекунад. Ин ду ибора бо Исо зич алоқаманданд. Минбаъд ин ва онҳо калимаҳое мебошанд, ки объектҳо, ашёҳо ё шароитҳои дар пеши назари ҳама ҳозирон мавҷудбударо ифода мекунанд. "Ин насл" бинобар ин, бояд ба наслҳои баъдӣ, на як 2,000 соли оянда дар назар дошта шавад. «Ҳамаи ин чизҳо» айнан ҳамин тавр ба чизҳое, ки ӯ аллакай гуфта шуда буд, ба чизҳои пешинаашон, чизҳои ба онҳо тааллуқдошта "Ин насл"
Дар бораи чизҳое, ки дар Матто 24 гуфта шудааст: 3-31? Оё онҳо низ шомилианд?
Пеш аз он ки ба ин савол посух гӯем, мо бояд бори дигар ба мундариҷаи таърихӣ ва он чизе, ки суханони пешгӯии Масеҳ ба вуҷуд омадаанд, назар афканем.

Саволи бисёрҷониба

Пас аз рафтани маъбад, Исо ва шогирдонаш ба кӯҳи Зайтун рафтанд, ки аз он ҷо тамоми Ерусалим ва маъбади боҳашамати онро дидан мумкин буд. Бешубҳа, шогирдон аз суханони Исо нороҳат шуданд ҳама чизро онҳо медиданд, ки аз кӯҳи Зайтун ба зудӣ нобуд мешаванд. Шумо чӣ гуна ҳис мекардед, агар ҷои ибодати шумо тамоми умр дар он буд, ки хонаи хонаи Худо пурра хароб карда мешуд? Ҳадди аққал, шумо мехостед бидонед, ки ин ҳама кай рӯй хоҳад дод.

"Вақте ки Ӯ бар кӯҳи Зайтун нишаста буд, шогирдонаш ба танҳой назди Ӯ омада гуфтанд:" Ба мо бигӯ, ки ин кай воқеъ мешавад ва В) аломати ҳузури ту ва (C) чӣ гуна хоҳад буд? хулосаи системаи чизҳо? ”(Mt 24: 3)

"Ба мо бигӯед, (A) ин кай воқеъ мешавад ва (В) аломати он аст, ки ҳамаи ин чизҳо ба чӣ натиҷа хоҳанд расонд?" (Ҷаноби 13: 4)

"Он гоҳ аз вай пурсиданд:" Эй Ӯстод! A) ин кай воқеъ мешавад ва В) аломати кай воқеъ мешавад? "(Lu 21: 7)

Аҳамият диҳед, ки танҳо Матто саволро ба се қисм ҷудо мекунад. Ду нависандаи дигар чунин намекунанд. Оё онҳо ҳис карданд, ки савол дар бораи ҳузури Масеҳ (B) муҳим набуд? Эҳтимол не. Пас чаро инро номбар накардед? Инчунин бояд қайд кард, ки ҳар се хабари Инҷил пеш аз иҷрошавии Матто 24: 15-22, яъне пеш аз нобудшавии Ерусалим навишта шуда буданд. Он нависандагон ҳанӯз намедонистанд, ки ҳар се қисми савол бояд якбора иҷро карда шаванд. Ҳангоми баррасии боқимондаи ҳисоб, муҳим аст, ки ин нуктаро дар ёд дорем; мо ҳама чизро аз чашмони онҳо мебинем ва мефаҳмем, ки онҳо аз куҷо омадаанд.

«Ин кай воқеъ мешавад?»

Ҳар се ҳисобнома ин калимаҳоро дар бар мегирад. Аён аст, ки онҳо ба он чизе ки Исо гуфт, дахл доранд: марги насли гунаҳкори гунаҳкор, харобшавии Ерусалим ва маъбад. Дар ин бора, Исо дигар чизе нагуфта буд, бинобар ин ҳеҷ гуна асосе вуҷуд надорад, ки ҳангоми савол доданашон онҳо дар бораи чизи дигар фикр мекарданд.

«Аломати ... аломати охирзамон чӣ гуна хоҳад буд?»

Ин қисми сеюми савол аз тарҷумаи Дунёи Нав ва Навиштаҳои Муқаддас мебошад. Аксари тарҷумаҳои Китоби Муқаддас инро ба маънои аслӣ "охири замон" тарҷума кунед. Поёни чанд сол? Оё шогирдон дар бораи анҷоми ҷаҳони инсоният суол мекарданд? Боз ҳам, ба ҷои тахмин, биёед иҷозат диҳем, ки Китоби Муқаддас бо мо сухан гӯяд:

"... ин ҳама чизҳо кай ба анҷом мерасанд?" "(Ҷаноби 13: 4)

"... аломати ба вуқӯъ омадани ин корҳо чӣ гуна хоҳад буд?" (Lu 21: 7)

Ҳарду ҳисоб дубора ба "ин чизҳо" ишора мекунанд. Исо танҳо дар бораи нобудшавии насл, шаҳр, маъбад ва тарки ниҳоии миллат аз ҷониби Худо ишора карда буд. Аз ин рӯ, ягона синну сол дар зеҳни шогирдонаш аср ё давраи тартиботи яҳудии яҳудӣ мебуд. Ин синну сол аз ташаккулёбии халқ дар соли 1513 то эраи мо оғоз ёфт, вақте ки Яҳува тавассути пайғамбараш Мусо бо онҳо аҳд баст. Ин аҳд дар соли 36-и эраи мо ба поён расид (Дш 9:27) Аммо, ба монанди муҳаррики автомобилӣ, ки вақташ сарнагун шудааст ва пас аз хомӯш шуданаш кор мекунад, халқ то вақти муқарраркардаи Яҳува идома дод, то лашкари Румро барои несту нобуд кардани шаҳр ва нобуд сохтани шаҳр миллат, суханони Писари худро иҷро мекунад. (2Co 3:14; Ӯ 8:13)
Пас, вақте ки Исо ба савол ҷавоб медиҳад, мо метавонем аз ӯ интизор шавем, ки ба шогирдонаш кай ва бо кадом аломати харобшавии Ерусалим, маъбад ва роҳбарият - «ҳамаи ин чизҳо» меояд.
«Ин насл», ки насли ҳозира мебошад, «ҳамаи инро мебинад».

«Ин насл» муайян шудааст

Пеш аз он ки обро лой карда, бо кӯшиши омӯхтани тафсирҳои таълимӣ дар бораи пешгӯиҳои боби 24-уми Матто биёед дар ин бора ҳамфикр шавем: аввал Исо мафҳуми наслро, ки «ҳамаи ин чизҳоро» аз сар мегузаронад, ҷорӣ кард. Вай дар бораи марг, ҷазо ва ҳалокат сухан ронд ва сипас дар Матто 23:36 гуфт: “Ба ростӣ ба шумо мегӯям, ки ин ҳама чизҳост меояд ин насл."
Баъдтар, худи ҳамон рӯз, ӯ боз дар бораи харобӣ, ин дафъа махсусан дар бораи маъбад сухан ронд, вақте ки ӯ дар Матто 24: 2 гуфт: «Оё намебинед? ҳамаи ин чизҳо. Ба ростӣ ба шумо мегӯям: Ҳамаи ин хароб хоҳад шуд, ба дараҷае ки санге бар санге нахоҳад монд ».
Ҳардуи эъломия бо ибораи пешакӣ, «Ба ростӣ ба ту мегӯям ...» Вай ҳардуи суханони ӯро таъкид карда ба шогирдонаш дилпурӣ пешниҳод кард. Агар Исо гӯяд, ки "дар ҳақиқат" ягон чизе рӯй дода истодааст, шумо метавонед онро ба бонк баред.
Ҳамин тавр, дар Матто 24: 34 вақте ки ӯ боз мегӯяд: "Ба ростӣ ба шумо мегӯям он ин насл ҳеҷ гоҳ нахоҳад шуд ҳамаи ин чизҳо ин рӯй медиҳад »ӯ ба шогирдони яҳудии худ боз як итминони дигаре мебахшад, ки тасаввурот ғайриимкон аст. Халқи онҳо аз ҷониби Худо тарк карда хоҳад шуд, маъбади қиматбаҳо ва муқаддасоти муқаддас он ҷое ки ҳузури Худо вуҷуд дорад, несту нобуд карда мешаванд. Барои боз ҳам мустаҳкам кардани имон, ки ин суханон ҳатман иҷро мешаванд, илова мекунад: «Осмон ва замин гузарон аст, лекин каломи Ман гузарон нест».
Чаро касе ба ҳамаи ин далелҳои контекстӣ нигоҳ карда, хулоса мекунад: «Оҳ! Вай дар бораи рӯзҳои мо гап мезанад! Ӯ ба шогирдонаш гуфт, ки наслест, ки ду ҳазор сол дар қиёмат зоҳир намешавад.ҳамаи ин чизҳо""
Аммо, дар ҳақиқат, ин моро набояд ба ҳайрат орад, ки ин маҳз чунин шуд. Барои чӣ не? Чунки дар қисми ин пешгӯӣ дар Матто 24 Исо ин воқеаро пешгӯӣ карда буд.
Қисман ин натиҷаи фаҳмиши нодурусти шогирдони асри як буд. Бо вуҷуди ин, мо айбро ба гардан гирифта наметавонем. Исо ба мо ҳама чизи лозимаро дод, то ки аз иштибоҳ канорагирӣ накунем; ба мо монеъ намешавад, ки аз тангенгенҳои мустақилонаи тафсирӣ худдорӣ кунем.

Давом дорад

Дар ин лаҳза, мо дар Матто 24: 34 дар бораи насл ба насл муроҷиат кардем. Суханони ӯ дар асри як иҷро шуданд. Онҳо хато накарданд.
Оё иҷрошавии дуюмдараҷа вуҷуд дорад, ки он дар рӯзҳои охири тартиботи ҷаҳонӣ, ки бо бозгашти Масеҳ ҳамчун Подшоҳи Масеҳоӣ ба анҷом мерасад, иҷро мешавад?
Фаҳмонидани он, ки чӣ гуна пешгӯиҳои боби 24-уми Матто бо ҳамаи гуфтаҳои боло мувофиқат мекунанд, мавзӯи мақолаи навбатӣ мебошад:Ин насл - Иҷрои рӯзи муосир?"
_____________________________________________________________
[I] Баъзе пешгӯигарон чунин мешуморанд, ки ҳама чизҳое, ки аз Матто 24: 4 то 31 тасвир шудаанд, дар асри як рух додаанд. Чунин тасаввурот кӯшиш мекунад, ки пайдоиши Исо дар абрҳо ба таври маҷозӣ шарҳ дода шуда, ҳангоми ҷамъоварии одамони интихобшуда аз ҷониби фариштагон ҳамчун пешрафти маъвизавии ҷамоаи масеҳӣ шарҳ дода шавад. Барои маълумоти бештар дар бораи тафаккури preterist ин нигаред шарҳ аз ҷониби Таносуби Вокс.