Вазъи тарсу ҳарос

Пайғамбар бо ҳавобаландӣ инро гуфт.
Шумо набояд аз ӯ тарсед. (Такрори 18: 22)

Ин як ҳақиқати пуршарафи замон аст, ки яке аз роҳҳои беҳтарини ҳукмрони инсонӣ назорати аҳолист, ки тарсу ҳаросро нигоҳ доранд. Дар низомҳои тоталитарӣ мардум аз ҳоким метарсанд, зеро ҳарбӣ. Дар ҷомеаҳои озоде, ки ин корро нахоҳанд кард, аз ин рӯ таҳдиди беруна барои нигоҳ доштани одамон дар тарсу ҳарос лозим аст. Агар одамон аз чизе метарсанд, онҳо метавонанд маҷбур шаванд, ки ҳуқуқҳо ва захираҳои худро ба онҳое супоранд, ки ваъда медиҳанд, ки дар бораи онҳо ғамхорӣ мекунанд. Бо эҷоди як Вазъи тарсу ҳарос, сиёсатмадорон ва ҳукуматҳо метавонанд ба муддати номуайян ба қудрат дароянд.
Дар тӯли даҳсолаҳои ҷанги сард, мо дар тарси хатари Сурх нигоҳ дошта шудем. Миллиардҳо, агар не триллионҳо барои "бехатарии мо" сарф карда шуданд. Он гоҳ Иттиҳоди Шӯравӣ оромона рафт ва ба мо чизи дигаре лозим шуд, ки тарсем. Терроризми глобалӣ сари хурди зишти худро баланд кард ва одамон дар роҳи ҳифзи худамон аз ҳуқуқҳо ва озодиҳои бештар - ва миқдори зиёди сармоя даст кашиданд. Албатта, дар роҳ чизҳои дигаре буданд, ки ба ташвишҳои мо илова карда, соҳибкорони бофаҳмро бой ва тавоно месозанд. Чизҳое мисли гармшавии глобалӣ (ҳоло "тағирёбии иқлим" -и на он қадар номдор), ба истилоҳ эпидемияи СПИД ва суқути иқтисодӣ; чандеро номбар кардан мумкин аст.
Ҳоло, ман хавфи ҷанги ҳастаӣ, пандемияи глобалӣ ё бадбахтии даҳшатбори терроризмро ночиз намедонам. Гап дар сари он аст, ки мардони беинсоф тарси моро аз ин мушкилоти воқеӣ ба манфиати худ истифода бурда, аксар вақт таҳдидро аз будаш зиёд нишон медоданд ва ё моро ба дидани он таҳдидҳое дучор меоварданд, ки дар онҳо ҳеҷ кас вуҷуд надорад - Ҷанговарони Ироқ яке аз мисолҳои ошкоро мебошанд. Ҷои миёна ба ҳамаи ин ташвишҳо тоб оварда наметавонад, бинобар ин, агар касе ба ӯ гӯяд: «Танҳо он чизе, ки ман ба ту мегӯям ва ба ман пули даркориамро деҳ, ва ман ҳамаашро барои ту ҳал мекунам» ... хуб, Ҷо Миёна ин корро мекунад ва бо табассуми калон дар чеҳрааш.
Бадтарин чиз барои ҳар як элитаи ҳоким ҷомеаи хушбахт, амн ва осоишта аст; яке аз бе ташвиш. Вақте ки одамон дар даст вақт доранд ва ҳеҷ гуна ташвиш барои зеҳн кардани ақлашон нест, онҳо сар мекунанд - ва ин таҳдиди воқеӣ аст -сабаб барои худ. 
Ҳоло ман ҳеҷ хоҳиши ба мубоҳисаи сиёсӣ ворид шуданро надорам ва инчунин роҳи беҳтарини ҳукмронӣ кардани инсонҳоро ба дигарон пешниҳод намекунам. (Ягона роҳи муваффақонаи идоракунии одамон ин идоракунии Худо мебошад.) Ман танҳо ин намунаи таърихиро барои нишон додани нокомии истисморкунандаи одамони гунаҳкор қайд мекунам: Омодагӣ барои таслим кардани иродаи худ ва озодии мо ба шахси дигар, вақте ки ба мо тарсро ҳис кунед.
Ин диққати матни мавзӯии мо аз Такрори Шариат 18:22 мебошад. Яҳува медонист, ки пайғамбари козиб бояд аз тарси рӯҳбаландкунандаи шунавандагонаш вобастагӣ дошта бошад, то онҳо ӯро гӯш кунанд ва итоат кунанд. Паёми ӯ ҳамеша чунин хоҳад буд: "Маро гӯш кунед, ба ман итоат кунед ва баракат ёбед". Мушкил барои шунаванда дар он аст, ки ин ҳамон чизе аст, ки пайғамбари ҳақиқӣ мегӯяд. Вақте ки Павлуси ҳавворӣ экипажро огоҳ кард, ки агар онҳо ба маслиҳати ӯ гӯш надиҳанд, киштии онҳо гум мешавад, вай зери илҳоми илоҳӣ сухан мегуфт. Онҳо итоат накарданд ва аз ин рӯ ба талафоти киштӣ дучор шуданд. Ҳангоми мазаммат кардани онҳо, ӯ гуфт: «Мардон, шумо, албатта, бояд маслиҳати маро мегирифтед. "Ба ман итоат карданд"] ва аз Крит ба баҳр набаромадаанд ва ин зарар ва зиёнро ба даст оварданд. " (Аъмол 27:21) Ҷолиб аст, ки калимае, ки мо дар ин ҷо чун "маслиҳат" тарҷума мекунем, ҳамон калимаест, ки дар Аъмол 5:29 истифода шудааст, ки дар он калимаи "итоат" ("Мо бояд ба Худо итоат кунем, на ба ҷои мардум"). Азбаски Павлус зери илҳоми илоҳӣ сухан меронд, ҳайати экипаж ба Худо гӯш намекарданд, ба Худо итоат намекарданд ва аз ин рӯ баракат нахостанд.
Ба сухани илҳомбахшида бояд итоат кард. Як илҳомнашуда ... на он қадар зиёд.
Павлус бартарии пайғамбари ҳақиқӣ дошт, зеро ӯ зери илҳоми илоҳӣ сухан меронд. Пайғамбари козиб дар бораи ташаббуси худ сухан мегӯяд. Ягона умеди ӯ ин аст, ки шунавандаҳояш фирефта шаванд, ки ӯ зери илҳом сухан мегӯяд ва аз ин рӯ ба ӯ итоат мекунад. Вай аз тарси дар онҳо рӯҳбаландкунанда вобаста аст; битарсед, ки агар ба дастури ӯ гӯш надиҳанд, оқибатҳои бад хоҳанд дид.
Ин аст тавоноӣ ва қудрати пайғамбари козиб. Яҳува халқи худро аз замонҳои пеш огоҳ карда буд, ки нагузоранд, ки онҳо аз пайғамбари козиб ба тарсу ҳарос афтанд. Ин амри Падари осмонии мо имрӯз ба монанди сӣ панҷсад сол пеш дуруст ва саривақтӣ аст.
Аслан тамоми ҳукумати инсонӣ аз ин қобилияти вуруди мардум дар вобастагӣ дорад, то ки ҳукмронӣ кунад. Баръакси ин, Худованди мо Исои Масеҳ на бар тарс, балки ба муҳаббат ҳукмронӣ мекунад. Вай дар мавқеи худ ҳамчун Подшоҳи мо комилан бехатар аст ва ба чунин найрангҳои истисмор ниёз надорад. Аз тарафи дигар, пешвоёни инсонӣ аз ноамнӣ дучор меоянд; тарси он ки тобеонашон итоатро бас мекунанд; ки онҳо рӯзе сарварони худро оқилона сарнагун кунанд. Аз ин рӯ, онҳо бояд моро бо парешон кардани таҳдиди беруна, яъне таҳдиде, ки танҳо онҳо қодиранд моро муҳофизат кунанд, парешон созанд. Барои ҳукмронӣ, онҳо бояд a Вазъи тарсу ҳарос.
Шояд шумо бипурсед, ки ин ба мо чӣ иртибот дорад? Чун Шоҳидони Яҳува, мо Масеҳро ҳокими худ медонем, аз ин сабаб мо аз ин беморӣ халосем.
Дуруст аст, ки масеҳиён танҳо як пешво доранд, яъне Масеҳ. (Мат. 23:10) Азбаски ӯ бо муҳаббат ҳукмронӣ мекунад, оё мо мебинем, ки касе ба номи ӯ меояд, аммо аз найрангҳои ҳолати тарсу ҳарос барои ҳукмронӣ бояд мо хеле эҳтиёткор бошем. Огоҳии Такрори Шариат 18:22 бояд дар гӯши мо садо диҳад.
Чанде пеш ба мо гуфтанд, ки наҷоти мо аз «дастури наҷотбахше, ки мо аз ташкилоти Яҳува мегирем [хонед: Ҳайати Роҳбарикунанда] вобаста аст, ки шояд аз нуқтаи назари инсонӣ амалӣ ба назар намерасад. Ҳамаи мо бояд омода бошем, ки ба ҳама дастурҳое, ки мо мегирем, новобаста аз он ки ин аз нуқтаи назари стратегӣ ё инсонӣ садо медиҳад ё не, итоат кунем. " (w13 11. саҳ. 15, сарх. 20)
Ин як изҳороти воқеан ҷолиб аст. Бо вуҷуди ин, ҳангоми сохтани он мо ба ягон матни Китоби Муқаддас ишора намекунем, ки чунин рӯйдод ва истифодаи Ҳайати Роҳбарикунандаро ҳамчун фиристандаи илҳоми каломи Худо пешгӯӣ кунад. Азбаски дар Китоби Муқаддас ишорае ба он оварда нашудааст, ки Яҳува ин усулро барои додани ягон дастури наҷотбахши зарурӣ истифода хоҳад бурд - агар фарз кунем, ки аз оне ки мо дорем, чизи бештаре лозим аст, - бояд тахмин кунем, ки ин одамон ваҳйи илоҳӣ гирифтаанд. Онҳо аз куҷо медонистанд, ки ин воқеа рӯй хоҳад дод? Бо вуҷуди ин онҳо ба чунин чизҳо даъво намекунанд. Бо вуҷуди ин, агар мо боварӣ дошта бошем, ки чунин хоҳад шуд, ин маънои онро дорад, ки онҳо дар оянда дастурҳои илҳомбахш мегиранд. Моҳиятан, ба онҳо бо усули муайяне гуфтаанд, ки ваҳйи илҳомиро дар бар намегирад, ки ба онҳо ваҳйи илҳомбахш дода мешавад. Ва беҳтар аст, ки мо ба он омода бошем ва сухани хуб гӯш кунем, вагарна ҳама мемирем.
Аз ин бармеояд, ки мо беҳтар аз ҳама шубҳаҳоямонро бартараф карда, номувофиқатӣ ва нобаробарии дар он чизеро, ки мо мебинем, нодида мегирем ва танҳо самтҳоро зер мекунем ва ба тамоми самтҳое, ки мо мегирем, риоя мекунем, зеро дар акси ҳол хавфи аз байн бурдани мо Ташкилот. Агар мо дар берун бошем, мо дастурҳоеро, ки ҳангоми наҷот ёфтан лозим аст, ба даст намеорем.
Боз ҳам, лутфан қайд кунед, ки дар каломи илҳомбахши Худо ҳеҷ чиз нест, ки ба халқи худ ин ҷузъи калидии наҷотро расонад. Мо бояд танҳо ба он бовар кунем, зеро шахсони масъул дар ин бора ба мо мегӯянд.
Як давлати тарс.
Ҳоло мо бояд ба ин стратегия озод кардани январи 15-ро илова намоем Бурҷи дидбонӣ.  Дар мақолаи охирини омӯзишӣ, «Малакути Ту биёяд» - Аммо кай? » мо бо муҳокимаи фаҳмиши охирини худ оид ба маънои «ин насл», ки дар Матто 24:34 навишта шудааст, дучор меоем. Дар саҳифаҳои 30 ва 31 дар сархатҳои 14 то 16 такмил илова карда шудааст.
Агар шумо дар хотир дошта бошед, таълимоти мо дар ин бора соли 2007 тағир ёфт. Ба мо гуфтанд, ки он дар бораи гурӯҳи хурди фарқкунандаи масеҳиёни тадҳиншуда, боқимондаи 144,000 97 нафар, ки дар рӯи замин ҳастанд, ишора мекунад. Ин, гарчанде ки танҳо даҳ сол пеш аз мо итминон доштем, ки «бисёр оятҳо тасдиқ мекунанд, ки Исо« насл »-ро нисбати баъзе гурӯҳҳои хурд ё алоҳида истифода накардааст, яъне ... танҳо шогирдони содиқи ӯ ...». (w6 1/28 саҳ. XNUMX Саволҳо аз хонандагон)
Сипас, дар соли 2010 ба мо хабар доданд, ки маънои насл муайян карда шудааст, ки ба ду гурӯҳи алоҳидаи масеҳиёни тадҳиншуда ишора карда шавад, ки як гурӯҳ дар давоми рӯйдодҳои соли 1914 зиндагӣ мекарданд, ки Ҳармиҷидӯнро зинда нахоҳанд монд ва гурӯҳи дигаре, ки баъд аз соли 1914 таваллуд шудаанд, мебуд. Ин ду гурӯҳ тавассути наслҳои такроршаванда ба як насли ягона пайваст карда мешаванд. Ки чунин таърифи вожаи "насл" дар ҳеҷ луғат ё лексикаи ҳам англисӣ ва ҳам юнонӣ вуҷуд надорад, гӯё меъморони ин истилоҳи ҷасур ва навро ба ташвиш наовардааст. Инчунин, ба таври назаррас, далели он нест, ки мафҳуми ин насли супер-насл дар ҷои Навиштаҳо вуҷуд надорад.
Далели он, ки мо маънои истилоҳро дар асоси давра ба давра тақрибан як маротиба дар даҳсола аз соли 1950 сар карда нодуруст шарҳ додем, яке аз сабабҳои он аст, ки бисёр Шоҳидони тафаккургар бо ин таърифи охирин дучор меоянд. Дар байни инҳо, нороҳатии афзояндаи равонӣ аз фаҳмидани он, ки ин таърифи охирин ихтилофоти оддӣ ва шаффоф аст.
Ман фаҳмидам, ки аксари содиқон бо ихтилофи маърифатӣ ин бо истифода аз тактикаи радкунии классикӣ ба вуҷуд меоянд. Онҳо намехоҳанд дар ин бора фикр кунанд ва намехоҳанд дар ин бора ҳарф зананд, бинобар ин онро нодида мегиранд. Дар акси ҳол, онҳоро ба роҳе мефуроварданд, ки омодагӣ надоранд.
Ҳайати Роҳбарикунанда бояд аз ин вазъ огоҳ бошад, зеро онҳо ин масъаларо ҳам дар анҷумани ноҳиявии охирин ва ҳам дар анҷуманҳои ноҳиявӣ ҳал карданд. Чаро танҳо эътироф накунем, ки мо намедонем, ки ин чӣ маъно дорад; аммо вақте ки он иҷро мешавад, маънои он равшан хоҳад шуд? Сабаб дар он аст, ки онҳо бояд пешгӯиро чунин тарҷума кунанд, то ҳолати тарсу ҳаросамонро таҳким бахшанд. Аслан, эътиқод ба он, ки «ин насл» ба анҷоми он ишора мекунад, хеле наздик аст, эҳтимолан камтар аз панҷ ё даҳ сол аз он дур аст, кӯмак мекунад, ки ҳама дар як саф бошанд.
Муддате дар солҳои 1990-ум ба назар менамуд, ки мо ниҳоят аз ин стратегия даст кашидаем. Дар 1 июни соли 1997 «Бурҷи дидбонӣ» дар сафҳаи 28 мо тағйироти охирини фаҳмишро шарҳ додем ва шарҳ додем, ки "он ба мо фаҳмиши дақиқи истифодаи истилоҳи" насл "-и Исоро фароҳам овард, то фаҳмем, ки истифодаи ӯ ягон асос барои ҳисоб кардан нест - ҳисоб кардан аз 1914 - то чӣ андоза мо наздикем. "
Бо назардошти ин, боз ҳам дурусттар аст, ки мо ҳоло ба стратегияи истифодаи пешгӯии Исо барои кӯшиши ҳисоб кардан, ҳисоб кардан аз 1914 - то ба охири он наздик шуданамон бозмегардем.
Охирин тозакунӣ, ки дар моҳи январи 15 шарҳ дода шудааст «Бурҷи дидбонӣ» ин танҳо масеҳиён аст аллакай тадҳин шудааст бо рӯҳ дар соли 1914 метавонист қисми якуми наслро ташкил диҳад. Ғайр аз он, танҳо аз вақти тадҳин шудани онҳо гурӯҳи дуюм метавонистанд бо гурӯҳи якум пӯшанд.
Ҳамин тавр, саховатмандона гуфтанӣ ҳастем, ки гурӯҳи якуми насли ду қисмии мо ҳангоми таъмид 20 сола буданд, пас онҳо бояд соли 1894 таваллуд шуда бошанд. (Он гоҳ ҳамаи Тадқиқотчиёни Китоби Муқаддас ҳамчун Шоҳидони Яҳува ҳангоми таъмид гирифтанашон бо рӯҳулқудс тадҳин карда шуданд). То ин вақте ки онҳо соли 1935 синнашон 90-сола мешуданд. Ҳоло гурӯҳи дуввум танҳо дар сурате ҳисоб карда мешавад, ки агар онҳо аллакай тадҳин шуда бошанд, вақте ки ҳаёташон бо ҳаёти якум мувофиқат мекард . Гурӯҳи дуюм, бар хилофи гурӯҳи аввал, дар таъмид бо рӯҳ тадҳин карда нашуда буданд. Одатан онҳое, ки ҳоло тадҳин шудаанд, ҳангоми аз боло боло гирифтани ишора калонтаранд. Боз ҳам биёед хеле саховатманд бошем ва бигӯем, ки ҳамаи 1984 нафаре, ки даъвои тадҳиншудагон мекунанд, воқеан ҳастанд. Биёед инчунин саховатманд бошем ва бигӯем, ки онҳо дар синни миёнаи 11,000 солагӣ тадҳин карда шудаанд. (Шояд каме ҷавон, шояд, зеро эҳтимол дорад, ки Яҳува шахсони синну солашон калонтарро интихоб кунад, агар ӯ ҳоло миллионҳо номзадҳоро интихоб кунад, аммо мо ' боз ҳам кӯшиш карда истодаем, ки дар ҳисоби худ саховатманд бошем, бинобар ин онро дар 30 мегузорем.)
Ҳоло биёед бигӯем, ки нисфи 11,000 нафар ин тадҳинро дар соли 1974 ё пеш аз он гирифтаанд. Ин бо насли якум (агар шумораи зиёди онҳо аз синни 10 гузашта бошад) ва соли таваллуди миёнаравии 80 -ро фароҳам меорад. Ин одамон ҳоло ба 1944 соли умри худ наздик мешаванд. Ин маънои онро дорад, ки барои ин тартибот солҳои зиёд мондаанд.[I]  Панҷ то даҳ мебуд, агар ҳадди аксар бист лифофаро тела диҳад, шарте бехатар аст. Дар хотир доред, ки танҳо тақрибан 5,000 нафар одамон ин наслро зинда мекунанд. Пас аз даҳ соли дигар чанд нафар боқӣ хоҳанд монд? Чанд нафар бояд зинда бошанд, то он насл бимонад ва на танҳо як ҳизби боғ?
(Ҷаззобии ҷудогона ба ин такмилдиҳии нав он аст, ки он аз 2 узви Ҳайати Роҳбарикунанда 3 нафар, эҳтимолан 8 нафарро аз мӯҳлат берун мегузорад, то онҳоро ба насл дохил кунанд. Ҷеффри Ҷексон соли 1955 таваллуд шудааст, бинобар ин, агар вай дар шӯрои олӣ тадҳин нашуда бошад Марк Сандерсон танҳо дар соли 21 таваллуд шудааст, аз ин рӯ бояд дар синни 1965 солагӣ тадҳин шудани рӯҳулқудсро қабул мекард, то Энтони Моррис (10) ва Стивен Летт (1950) дар Ин аз кай тадҳин шудани онҳо вобаста аст.)
Ҳамин тавр, таърифи охирини мо, ки истилоҳи "насл" -ро, ки дар Mt. истифода мешавад, дарбар мегирад. 24: 34 танҳо ба тадҳиншудагон бояд ҳоло баъзеи онҳоро ҳамчун ҷузъи насл истисно накунад.
Тақрибан даҳуним сол қабл мо изҳор доштем, ки «Навиштаҳои зиёде» исбот карданд, ки насл як гурӯҳи хурди алоҳидаи одамон буда наметавонад ва ин ба мо имкон намедиҳад, ки аз соли 1914 то чӣ андоза наздик будани анҷуман ҳисоб кунем. Ҳоло мо ҳардуи ин таълимотро тарк кардем ва ҳатто ташвиш надодем нишон диҳем, ки чӣ гуна «бисёр оятҳо» он замонҳо татбиқ мешуданд.
Шояд онҳо соли 2014-ро бо ин тасдиқи соли 1914 ва ҳама чизи марбут ба он мекушоянд, зеро он як асрро аз рӯзҳои охирини гӯё оғозёфта қайд мекунад. Шояд онҳо метарсанд, ки мо ба онҳо шубҳа карданро сар мекунем. Шояд онҳо метарсанд, ки ба ҳокимияти онҳо таҳдид карда мешавад. Ё шояд онҳо аз мо метарсанд. Эҳтимол онҳо ба нақши калидии соли 1914 дар иҷрои нияти Яҳува итминони комил доранд, ки онҳо кӯшиш ба харҷ медиҳанд, ки тарсу ҳаросро дар мо боз ҳам афзун кунанд, тарси шубҳа ба онҳо, тарси аз ҷоиза дур шудан аз Созмон, тарс аз даст додан. Дар ҳар сурат, таълим додани таърифҳои бофта ва иҷрошавии пинҳонии пешгӯӣ наметавонад тарзе бошад, ки Худо ва Падари мо ва на Худованди мо Исои Масеҳ тасдиқ кунанд.
Агар баъзеҳо гӯянд, ки мо бадгумон ҳастем ва мисли онҳое, ки дар 2 Петрус 3: 4 тасвир шудаанд, рафтор мекунем, биёед рӯшан кунем. Мо Ҳармиҷидӯнро интизорем ва бешубҳа ҳузури ваъдашудаи Худованди мо Исои Масеҳро интизорем. Новобаста аз он ки он дар се моҳ, се сол ё сӣ сол меояд, набояд дар ҳушёрии мо ва омодагии мо ҳеҷ тафовуте дошта бошад. Мо на барои сана, балки барои ҳама вақт хизмат мекунем. Мо кӯшиши донистани "замонҳо ва фаслҳоеро, ки Падар дар доираи салоҳияти худ гузоштааст" хато мекунем. Мо ин амрро дар тӯли ҳаёти ман такроран сарфи назар кардем, аввал дар солҳои 1950-ум, пас пас аз таърифи нав, дар солҳои 1960-ум, пас пас аз як таърифи дигар, дар солҳои 1970-ум, баъд аз боз як таърифи дигар дар солҳои 1980-ум ва ҳоло дар 21^st аср мо боз ин корро мекунем.

"Ва агар дар дили худ бигӯем:" Мо чӣ гуна метавонем каломеро, ки Яҳува нагуфтааст, бидонем? " ²² Ҳангоме ки пайғамбар аз номи Яҳува сухан мегӯяд ва сухан ба амал намеояд ё иҷро нашавад, он суханест, ки Яҳува нагуфт. Пайғамбар бо ҳавобаландӣ инро гуфт. Шумо набояд аз ӯ тарсед. ” (Такрори Шариат 18: 20-22)

Нуф 'гуфт.

Мелети Вивлон

Мақолаҳо аз Мелети Вивлон.