Бародари ман Апӯллӯс дар мансаби худ баъзе фикрҳои хубро иҷро мекунад "Ин насл" ва мардуми яҳудӣ. Он ба хулосаи калидӣ, ки дар мансаби қаблии ман сабт шуда буд, сарфи назар мекунад, "Ин насл" -Пас ҳамаи қисмҳои он ба ҳаёт мувофиқат мекунад. Ман кӯшиши Аполлосро барои пешниҳоди боз як роҳи дигари ин савол қадр мекунам, зеро ин маро маҷбур кард, ки мантиқи худро аз нав дида баромадам ва чунин меҳисобам, ки вай ба ман дар таҳкими он кӯмак кард.
Ҳадафи мо, ҳам ӯ ва ҳам ҳадафи аксарияти хонандагони доимии ин форум аст: Муайян кардани ҳақиқати Библия тавассути фаҳмиши дақиқ ва холисонаи Навиштаҷот. Азбаски ғараз як шайтони маккор аст, ҳам барои муайян кардан ва ҳам нест кардан, доштани ҳуқуқи баҳс кардан ба рисолаи кас барои решакан кардани он аҳамияти ҳалкунанда дорад. Маҳз набудани ин озодӣ - озодии баҳсбарангезии ақида аст, ки дар бисёре аз хатогиҳо ва тафсирҳои нодурусте, ки Шоҳидони Яҳуваро дар тӯли якуним соли охир ба ташвиш овардаанд, мебошад.
Аполлос вақте мушоҳида кард, ки дар бисёр мавридҳо вақте ки Исо истилоҳи «ин насл» -ро истифода мебарад, вай мардуми яҳудӣ, алахусус унсури шарирро дар назар дорад. Сипас ӯ мегӯяд: "Ба ибораи дигар, агар мо аз як варақи тоза шурӯъ кунем, на пешгӯӣ кардани пешгӯиро, бори исбот бояд ба дӯши касе бошад, ки маънои дигарро талаб мекунад, дар сурате ки маъно дар акси ҳол ин қадар мувофиқ аст."
Ин як нуқтаи дуруст аст. Бешубҳа, таҳияи як таърифи дигар аз таърифи дигаре, ки ба қисмҳои боқимондаи Инҷил мувофиқат мекунад, далелҳои ҷолибро талаб мекунад. Дар акси ҳол, ин дар ҳақиқат як пешгӯии оддӣ буд.
Тавре ки унвони пешинаи ман мансаби ишора мекунад, ки пешгӯиҳои ман роҳи ҳалеро меёфт, ки имкон медиҳад, ки ҳамаи қисмҳо бидуни пиндоштҳои нолозим ё беасос ҷой гиранд. Вақте ки ман кӯшиш кардам, ки ақидаеро, ки "ин насл" ба нажоди мардуми яҳудӣ дахл дорад, оштӣ диҳам, фаҳмидам, ки як пораи асосии ин муаммо дигар мувофиқат намекунад.
Аполлос мефаҳмонад, ки халқи яҳудӣ тоб меовард ва зинда мемонд; ки "баррасии махсуси ояндаи яҳудиён" боиси наҷоти онҳо мегардад. Вай ба Румиён 11:26 ишора мекунад, то инро дастгирӣ кунад ва инчунин ваъдаеро, ки Худо ба Иброҳим дар бораи насли ӯ додааст. Бидуни муҳокимаи тафсирии Ваҳй 12 ва Румиён 11, ман изҳор медорам, ки танҳо ин эътиқод миллати яҳудиро дар мавриди иҷрошавии Мат аз байн мебарад. 24:34. Сабаб дар он аст, ки «ин насл ҳеҷ гоҳ нахоҳад буд гузаранд то ҳамаи ин чизҳо ба амал меоянд ». Агар миллати яҳудӣ наҷот ёбад, агар онҳо ҳамчун миллат зинда монанд, пас онҳо намегузаранд. Барои он ки ҳамаи қисмҳо мувофиқат кунанд, мо бояд наслеро ҷустуҷӯ кунем, ки аз олам мегузарад, аммо танҳо пас аз он чизе ки Исо дар бораи он гуфта буд, ба амал омад. Танҳо як насл вуҷуд дорад, ки ба ҳисоб мувофиқат мекунад ва ба ҳама меъёрҳои дигари Матто 24: 4-35 ҷавобгӯ аст. Ин насле мебуд, ки аз асри як то ба охир метавонад Яҳуваро Падари худ гӯяд, зеро онҳо авлоди ӯ, насли падари танҳо мебошанд. Ман ба фарзандони Худо муроҷиат мекунам. Новобаста аз он ки нажоди яҳудиён дар ниҳоят ба ҳолати фарзандони Худо барқарор карда мешавад (дар якҷоягӣ бо тамоми инсоният), ё не. Дар давоми мӯҳлати пешбинишуда, халқи яҳудӣ ҳамчун фарзандони Худо номида намешавад. Ба ин мақом танҳо як гурӯҳ даъво карда метавонад: бародарони тадҳиншудаи Исо.
Пас аз он ки яке аз бародарони охираш мурд, ё дигаргун шуд, «ин насл» гузаштааст, ки иҷрокунандаи Матто 24:34 аст.
Оё барои насл аз ҷониби Худо, ки ба ғайр аз миллати яҳудиён ба вуҷуд меояд, дастгирӣ шудааст? Бале, вуҷуд дорад:
"Ин барои наслҳои оянда навишта шудааст; Ва мардуми наве ки ба зудӣ офарида мешаванд, Яҳуваро ҳамду сано хоҳанд гуфт »(Забур 102: 18).
Замоне навишта шудааст, ки мардуми яҳудӣ аллакай вуҷуд доштанд, ин оят наметавонад дар бораи нажоди яҳудиён бо истилоҳи «насли оянда» ишора кунад; Ҳангоми суханронӣ дар бораи "халқе, ки бояд офарида шавад", он низ ба мардуми яҳудӣ ишора карда наметавонад. Ягона номзад ба чунин «халқи офаридашуда» ва «насли оянда» номзадии Фарзандони Худо мебошад. (Румиён 8:21)
Калима дар бораи Румиён Боби 11
[Ман фикр мекунам, ки ман фикри худро нисбати ин насл исбот кардам, ки ба мардуми яҳудӣ ҳамчун нажод муроҷиат намекунад. Бо вуҷуди ин, масъалаҳои тангенсие, ки Аполлос ва дигарон дар бораи Ваҳй 12 ва Румиён 11 бардоштаанд, боқӣ мондаанд. Ман бо Ваҳйи 12 сарукор намекунам, зеро ин як пораи хеле рамзии Навиштаҳост ва ман намефаҳмам, ки чӣ гуна мо метавонем далелҳои сахтро аз он барои мақсадҳои ин муҳокима. Ин маънои онро надорад, ки ин мавзӯи шоистаи худ нест, балки ин барои баррасии оянда хоҳад буд. Аз ҷониби дигар, Румиён 11 сазовори таваҷҷӯҳи фаврии мо мебошанд.]
Румиён 11: 1-26
[Ман шарҳҳои худро бо хатти ғафс дар тамоми матн дохил кардаам. Минаҳо бо курсив барои таъкидҳо.]
Ман мепурсам, пас Худо қавми худро рад накард, ҳамин тавр-не? Ҳеҷ гоҳ чунин намешавад! Зеро ки ман ҳам исроилӣ, аз насли Иброҳим, аз сибти Биньёмин ҳастам. 2 Худо қавми Худро, ки аввал шинохта буд, рад накард. Чаро шумо намедонед, ки Навиштаҳо дар бораи Илёс чӣ мегӯянд, вақте ки ӯ ба Худо аз Исроил шикоят карда буд? 3 "Худовандо! Анбиёи Туро онҳо куштанд, қурбонгоҳҳои Туро кашиданд; танҳо ман мондаам ва ҷонамро ҷустуҷӯ мекунанд." 4 Аммо суханони илоҳӣ ба ӯ чӣ мегӯянд? "Ман ҳафт ҳазор мардро барои худам тарк кардам, [мардоне], ки ба Баал зону назадаанд ”. [Чаро Павлус ин баҳсро дар муҳокимаи худ овардааст? Вай мефаҳмонад…]5 Ба ин роҳ, аз ин рӯ, дар мавсими ҳозира низ боқимонда табдил ёфтааст аз рӯи интихоби кас бар тибқи меҳрубонии беҳамтои [Ҳамин тавр, 7,000 нафаре, ки барои Яҳува боқӣ мондаанд ("барои худам") боқимондаҳои пайдошударо ифода мекунанд. На ҳама Исроил дар замони Илёс "барои худам" буданд ва на ҳама Исроил дар замони Павлус "мувофиқи интихоб" ҳозир шуданд.] 6 Ва агар ин мувофиқи файз бошад, пас мувофиқи аъмол нест, вагар на, меҳрубонии беҳамто дигар меҳрубонии муҳаббатомез зоҳир намекунад. 7 Пас чӣ кунем? Исроил он чиро, ки толиб буд, ба даст наовард, лекин баргузидагон ба даст оварданд. [Халқи яҳудӣ инро нагирифтааст, балки танҳо баргузидагон, бақия. Савол: Чӣ ба даст омад? На танҳо наҷот аз гуноҳ, балки хеле бештар. Иҷрои ваъда дар бораи подшоҳии коҳинон шудан ва барои онҳо баракат додани халқҳо.] Боқимонда ҳиссиёти онҳо хушк шуд; 8 Чунон ки навишта шудааст: "Худо ба онҳо рӯҳи хоби гаронро дод, ва чашмоне ки намебинанд, ва гӯшҳое ки то имрӯз намешунаванд". 9 Ғайр аз ин, Довуд мегӯяд: «Бигзор суфраи онҳо барои доми онҳо, дом ва васваса ва интиқом бошад; 10 Бигзор чашмони онҳо хира шаванд, то ки набинанд ва ҳамеша ақибашон хам шаванд ». 11 Аз ин рӯ, ман пурсидам: оё онҳо пешпо мехӯранд, ки онҳо тамоман афтодаанд? Ҳеҷ гоҳ чунин намешавад! Аммо бо қадами бардурӯғи онҳо барои одамони халқҳо наҷот аст, то онҳоро ба рашк барад. 12 Ва агар қадами бардурӯғи онҳо сарвати ҷаҳон бошад ва кам шудани онҳо сарвати қавмии халқҳо бошад, пас шумораи онҳо ҳамаро зиёдтар мекунад! [Вай бо "шумораи пурраи онҳо" чиро дар назар дорад? Ояти 26 дар бораи "шумораи пурраи мардуми ғайрияҳудиён" сухан меронад ва ин ҷо дар оятҳои 12 мо шумораи пурраи яҳудиёнро дорем. Ваҳй 6: 11 дар бораи мурдагон «то даме ки шумораи онҳо ... бародаронашон пур мешавад» интизор аст. Ваҳйи 7 дар бораи 144,000 12 нафар аз қабилаҳои Исроил ва шумораи номаълуми дигарон аз «ҳар сибт, миллат ва қавм» нақл мекунад. Аён аст, ки шумораи пурраи яҳудиёни дар оятҳои XNUMX зикршуда ба шумораи пурраи интихобшудагони яҳудӣ дахл дорад, на аз тамоми миллат.]13 Ҳоло ман ба шумо, эй халқҳо, мегӯям. Гарчанде ки ман аслан ҳаввории халқҳо ҳастам, хизмати худро ситоиш мекунам, 14 Ба умеди он ки рашки онҳоеро, ки ба ҳасби ҷисм ба ман наздиканд, ба вуҷуд оварам ва баъзеи онҳоро наҷот диҳам. [Огоҳӣ: на ҳама, балки баъзеҳоро наҷот диҳед. Ҳамин тавр, наҷоти тамоми Исроил, ки дар муқобили 26 ишора шудааст, бояд аз он чизе, ки Павлус дар ин ҷо овардааст, фарқ кунад. Наҷоте, ки ӯ дар ин ҷо ишора мекунад, хоси фарзандони Худо аст.] 15 Зеро, агар рад кардани онҳо мусолиҳаи ҷаҳон шуда бощад, пас қабулшавии онҳо, ба ҷуз ҳаёт аз мурдагон, чй хоҳад буд? ["Мусолиҳа барои ҷаҳон" чист, аммо наҷот додани ҷаҳон? Дар муқобили 26 ӯ махсус дар бораи наҷоти яҳудиён ҳарф мезанад, дар ҳоле ки дар ин ҷо доираи худро васеъ намуда, тамоми ҷаҳонро дар бар мегирад. Наҷоти яҳудиён ва оштӣ (наҷот) -и ҷаҳон бо ҳам мувозӣ ҳастанд ва ба шарофати озодии пурҷалоли фарзандони Худо имконпазир аст.] 16 Агар хамирмоя муқаддас бошад, хамир низ мукаддас аст; ва агар реша муқаддас бошад, шохаҳо низ муқаддас аст. [Реша дар ҳақиқат муқаддас буд (ҷудо карда шуд), зеро Худо онро бо роҳи ба назди худ даъват кардани онҳо ба амал овард. Аммо онҳо ин муқаддасро аз даст доданд. Аммо боқимонда муқаддас монд.] 17 Аммо агар баъзе аз шохаҳо пшкаста бошанд, вале ту, гарчанде ки зайтуни ёбоӣ будӣ, ба ҷои онҳо паи ҳам пайванд шуда, ба шарики решаи зайтун шарик шудаӣ. 18 Аз шохаҳо шодӣ накунед. Ва агар шумо ба онҳо тааллуқ дошта бошед, реша надоред, балки решаатон дар миёни шумост. 19 Ту хоҳӣ гуфт: "Шохаҳо шикаста шуданд, то ки ман пайванд шавам". 20 Ҳамааш нағз! Онҳо ба сабаби беимонӣ щикаста ҷудо шуданд, аммо ту ба воситаи имон истодагӣ мекунӣ: ғурур макун, балки битарс. Аз ғояҳои баланд дурӣ ҷӯед, аммо аз тарс бошед. [Огоҳӣ барои роҳ надодан ба мақоми нав баландшудаи насрониёни ғайрияҳудӣ ба сари онҳо. Дар акси ҳол, ғурур метавонад боиси он гардад, ки онҳо ҳамон сарнавишти решаи миллати яҳудии радшударо азоб диҳанд.] 21 Зеро ки агар Худо шохаҳои табииро амон надода бошад, туро низ амон нахоҳад дод. 22 Пас бубинед, ки меҳрубонӣ ва сахтгирии Худо. Барои касоне ки афтодаанд, шадид аст, аммо агар шумо дар меҳрубонии Ӯ бимонед, меҳрубонии Худо бар шумо бод. вагарна, шумо ҳам бурида мешавед. 23 Лекин онҳо низ, агар дар беимонӣ намонанд, пайванд хоҳанд шуд; зеро Худо қодир аст, ки онҳоро боз пайванд кунад. 24 Зеро, агар шумо аз зайтуни табиатан табиатан канда шуда, бар хилофи табиат ба зайтуни боғ пайванд шуда бошед, пас онҳое ки табиӣ ҳастанд, ба зайтуни худ пайванд хоҳанд шуд. 25 Зеро намехоҳам, ки шумо, эй бародарон, аз ин сирри муқаддас бехабар бошед, то ки шумо дар назари худ ҳуш надиҳед, ки ба қисмати Исроил то даме ки шумораи пурраи халқҳо рӯй гардондаанд, беақлӣ рӯй дод. омадааст, 26 ва бо ин роҳ тамоми Исроил наҷот хоҳад ёфт. [Аввалин Исроил интихоб карда шуд ва аз онҳо, ба мисли 7,000 марде, ки Яҳува дар назди худ дошт, бақияе боқӣ мондааст, ки онро Яҳува худаш меномад. Аммо, мо бояд интизор шавем, ки шумораи зиёди халқҳо ба ин боқимонда ворид мешаванд. Аммо ӯ чӣ маъно дорад, ки "тамоми Исроил наҷот хоҳад ёфт". Вай боқимондаҳо, яъне Исроили рӯҳониро дар назар дошта наметавонад. Ин ба ҳама он чизе, ки ӯ фақат шарҳ дод, мухолифат мекунад. Тавре ки дар боло тавзеҳ дода шуд, наҷоти яҳудиён дар баробари наҷоти ҷаҳон, ки тавассути ташкили насли интихобшуда имконпазир аст.] Ҳамон тавре ки навишта шудааст: «Наҷотдиҳанда аз Сион баромада, амалҳои нопокро аз Яъқуб дур хоҳад кард. [Дар охир, насли Масеҳӣ, фарзандони Худо, Наҷотдиҳанда аст.]
Чӣ тавр Яҳува ин корро мекунад, барои мо ҳоло маълум нест. Мо метавонем тахмин кунем, ки миллионҳо одамони беадолати нодон аз Ҳармиҷидӯн наҷот хоҳанд ёфт ё мо метавонем тахмин кунем, ки ҳамаи онҳое, ки дар Ҳармиҷидӯн кушта шудаанд, ба таври прогрессивӣ ва мураттаб эҳё хоҳанд шуд. Ё шояд алтернативаи дигаре вуҷуд дошта бошад. Ҳар қандай ҳолатда ҳам, албатта, ҳайратланарли. Ин ҳама бо эҳсосоте, ки Павлус дар Румиён 11:33 баён карда буд, мувофиқ аст:
"Зиҳӣ умқи сарват ва ҳикмат ва маърифати Худо! Чӣ қадар ақлнорас аст доварии Ӯ ва таҳқиқнопазир аст роҳҳои Ӯ! »
Калима дар бораи аҳди Иброҳим
Биёед аз он чизе, ки дар асл ваъда дода шуда буд, оғоз кунем.
"Ман албатта шуморо баракат медиҳамA Ва насли шуморо мисли ситораҳои осмон ва мисли реги қум дар соҳили баҳр афзун хоҳам кард; B ва насли ту аз дарвозаи душманони худ соҳиб хоҳад шуд. C 18 Ва ҳамаи халқҳои рӯи замин бар насли ту баракат хоҳанд хостD аз он сабаб, ки шумо ба овози ман гӯш додед. ”” (Ҳастӣ 22:17, 18)
Биёед онро вайрон кунем.
А) Иҷро: Шубҳае нест, ки Яҳува Иброҳимро баракат дод.
B) Иҷро: Исроилиён ба монанди ситораҳои осмон афзоиш ёфтанд. Мо метавонистем дар он ҷо истода тавонем ва ин унсур бояд иҷро мешуд. Аммо, як варианти дигар ин истифодаи иловагӣ ба Ваҳй 7: 9 мебошад, ки дар он шумораи зиёде, ки дар маъбади осмонӣ бо 144,000 XNUMX нафар истодаанд, бешумор тасвир карда мешавад. Дар ҳар сурат, он иҷро мешавад.
C) Иҷро: Исроилиён душманони худро саркӯб карданд ва дарвозаи онҳоро тасарруф карданд. Ин дар тасарруф ва ишғоли Канъон ба анҷом расид. Боз ҳам, барои иҷрои иловагӣ бояд парванда сурат гирад. Зеро Исо ва бародарони тадҳиншудаи ӯ насли Масеҳоӣ мебошанд ва онҳо дарвозаи душманони худро забт карда, соҳиби он хоҳанд шуд. Якеро қабул кунед, ҳардуи онҳоро қабул кунед; Навиштаҳо иҷро мешаванд.
D) Иҷро: Масеҳ ва бародарони тадҳиншудаи ӯ як қисми насли Иброҳим мебошанд, ки тавассути насли генетикии халқи Исроил ба вуҷуд омадаанд ва ҳамаи халқҳо ба воситаи онҳо баракат доранд. (Румиён 8: 20-22) Ҳоҷат нест, ки тамоми нажоди яҳудиён насли ӯ ҳисобида шаванд ва ба назар гиранд, ки он аз тамоми нажоди яҳудиён аз давраи Иброҳим то охири ин тартибот аст, ки ҳамаи халқҳо мубораканд. Ҳатто агар - АГАР - мо чунин мешуморем, ки зани Ҳастӣ 3:15 миллати Исроил аст, вай нест, балки насле, ки ӯ ба вуҷуд меорад - фарзандони Худо, боиси баракат гаштани ҳамаи халқҳо мегардад.
Калима дар бораи насл ҳамчун як нажоди мардум
Апӯллӯс мегӯяд:
"Ба ҷои ин, онро ба як мақолаи дароз табдил бидиҳед ва луғатҳои васеъ ва истинодҳои мувофиқатро ман танҳо қайд мекунам, ки ин калима бо насл ё таваллуд алоқаманд аст, ва хеле имкон медиҳад барои ғояи он бо ишора ба нажоди мардум. Хонандагон метавонанд ба осонӣ инро тафтиш кунанд. ”[Курсив барои таъкид)
Ман ҳам мувофиқати Стронг ва Винро санҷида будам ва фикр мекунам, ки ин калима мегӯяд гена "Хеле имкон медиҳад, ки ғояи он ба нажоди одамон ишора кунад" гумроҳкунанда аст. Аполлос дар таҳлили худ ба мардуми яҳудӣ ҳамчун нажоди яҳудиён ишора мекунад. Вай ишора мекунад, ки чӣ гуна нажоди яҳудӣ дар тӯли асрҳо таъқиб карда шуда, аммо зинда мондааст. Нажоди яҳудиён зинда монд. Ҳамин тавр ҳамаи мо маънои истилоҳи "нажоди одамон" -ро мефаҳмем. Агар шумо ин маъниро ба забони юнонӣ расонед, шумо ин калимаро истифода мебурдед генос, не гена. (Ба Аъмол 7:19 нигаред) genos "нажод" тарҷума мешавад)
Гена инчунин маънои "мусобиқа" -ро дошта метавонад, аммо ба маънои дигар. Созишномаи Стронг таърифи зерро медиҳад.
2б ба таври маҷозӣ нажодпарастии одамон дар хайрия, мақсад, хислат ба ҳамдигар хеле монанданд; ва махсусан ба маънои бад, нажодпарастона. Матто 17:17; Марқӯс 9:19; Луқо 9:41; Луқо 16: 8; (Аъмол 2:40).
Агар шумо ҳамаи ин истинодҳои навиштаҷотро ҷустуҷӯ кунед, хоҳед дид, ки ҳеҷ кадоме аз онҳо ба “нажоди мардум” ишора намекунад, аммо ба ҷои он “насл” -ро истифода мебарад (дар аксари ҳолатҳо) гена. Гарчанде ки матнро фаҳмидан мумкин аст, ки ба таърифи 2b аз а метафорист нажод - одамоне, ки бо ҳамин корҳо ва хусусиятҳояшон баробаранд - ҳеҷ кадоме аз ин Навиштаҳо маънои онро надорад, агар мо хулоса кунем, ки ӯ дар бораи нажоди яҳудиён, ки то замони мо боқӣ мондаанд, ишора мекунад. Мо низ наметавонем ба таври оқилона хулоса барорем, ки Исо маънои насли яҳудиёнро аз Иброҳим то рӯзҳои ӯ дар назар дошт. Ин талаб мекард, ки ӯ ҳамаи яҳудиёни Исҳоқро тавассути Яъқуб ва аз боло ҳамчун «насли шарир ва каҷрафтор» тавсиф кунад.
Таърифи асосӣ дар ҳам Стронг ва ҳам Вине, ки ҳам Аполлос ва ҳам ман розӣ ҳастам, ин аст гена дар назар дорад:
1. таваллуд, таваллуд, таваллуд.
2. ғайрифаъол, он чизе ки таваллуд шудааст, мардони ҳамон як насл, оила
Дар Библия ду тухм зикр шудааст. Яке аз ҷониби зани номаълум ва дигаре аз ҷониби мор истеҳсол мешавад. (Ҳас. 3:15) Исо насли шарирро ба таври возеҳ муайян кард (аслан, шахсони тавлидшуда) ҳамчун морро ҳамчун Падари худ.
"Исо ба онҳо гуфт:" Агар Худо Падари шумо мебуд, Маро дӯст медоштед, зеро Ман аз ҷониби Худо баромада, дар ин ҷо будам ...44 Шумо аз падари худ Иблис ҳастед ва мехоҳед иродаи падари худро иҷро кунед »(Юҳанно 8:42, 44)
Азбаски мо контекстро баррасӣ мекунем, мо бояд розӣ шавем, ки ҳар вақте ки Исо "насл" -ро берун аз пешгӯиҳои Мат истифода мебурд. 24:34, ӯ дар бораи гурӯҳи одамоне, ки насли Шайтон буданд, дар назар дошт. Онҳо насли Шайтон буданд, зеро ӯ онҳоро таваллуд кард ва ӯ падари онҳо буд. Агар шумо хоҳед хулоса кунед, ки таърифи 2б-и Стронг ба ин оятҳо дахл дорад, пас мо гуфта метавонем, ки Исо «нажоди одамонро ба ҳамдигар дар садақаҳо, машғулиятҳо, хислатҳо» дар назар дошт. Боз ҳам, ин ба насли Шайтон будан мувофиқат мекунад.
Насли дигаре, ки Китоби Муқаддас дар бораи он нақл мекунад, Яҳуваро Падари худ мешуморад. Мо ду гурӯҳи мардон дорем, ки онҳоро ду падар, яъне Шайтон ва Яҳува ба дунё овардаанд. Насли Шайтон танҳо бо яҳудиёни шарир, ки Масеҳро рад кардаанд, маҳдуд намешавад. Насли Яҳува аз ҷониби зан танҳо бо яҳудиёни содиқ, ки Масеҳро қабул кардаанд, маҳдуд намешавад. Ҳарду насл мардони ҳама нажодҳоро дар бар мегиранд. Аммо, насли мушаххаси Исо такрор ба такрор ба онҳое, ки ӯро рад карданд, маҳдуд буд; мардони зинда дар он замон. Бо ин, Петрус гуфт: "Аз ин насли каҷ халос шавед". (Аъмол 2:40) Он насл он замонҳо гузашт.
Дуруст аст, ки насли Шайтон то замони мо идома дорад, аммо он на ҳама яҳудиён, балки ҳама миллатҳо ва қабилаҳо ва халқҳоро дар бар мегирад.
Мо бояд аз худ бипурсем, вақте ки Исо шогирдонашро итминон дод, ки насл то он даме ки ин чизҳо рӯй надиҳанд, намегузарад, оё онҳо мехостанд боварӣ ҳосил кунанд, ки насли шарири Шайтон пеш аз Ҳармиҷидӯн хотима намеёбад. Ин хеле маъно надорад, зеро чаро онҳо ғамхорӣ мекунанд. Онҳо бартарӣ медиҳанд, ки он зинда намемонад. Оё ҳамаи мо намехостем? Не, мувофиқат он аст, ки дар тӯли давраҳои таърих Исо медонист, ки шогирдонаш ба рӯҳбаландӣ ва итминон ниёз доранд, ки онҳо - фарзандони Худо ҳамчун як насл - то ба охир мерасанд.
Боз як калима дар бораи матн
Ман аллакай он чизеро пешниҳод кардам, ки ягона сабаби ҷаззоб барои роҳ надодан ба заминаи истифодаи «насл» -и Исо дар тӯли ҳисобҳои башорат моро барои муайян кардани истифодаи он дар Матто роҳнамоӣ мекунад. 24:34, Марқӯс 13:30 ва Луқо 21:23. Бо вуҷуди ин, Аполлос боз як далели дигарро ба хатти фикрронии худ илова мекунад.
«Ҳама қисмҳои пешгӯӣ, ки мо ба масеҳиёни ҳақиқӣ муносибат мекунем ... дар он вақт шогирдон ин тавр қабул намекарданд. Ҳангоми шунидани онҳо Исо дар бораи харобшавии Ерусалим пок ва оддӣ сухан мегуфт. Саволҳо дар Исо, дар ҷавоби ӯ гуфтанд, ки "санге [маъбад] дар санге нахоҳад монд; ва онро касе ба замин партофта наметавонад". Шояд яке аз саволҳои пайдарпайе, ки Исо дар ин бора ба шогирдон равона мекард, дар бораи ояндаи миллати яҳуд чӣ буд? »Дуруст аст, ки шогирдонаш дар он лаҳзаи мушаххас назари наҷотро ба Исроил нигаронида буданд. Инро саволе, ки онҳо пеш аз тарк кардани онҳо ба ӯ дода буданд, равшан нишон медиҳад:
"Худовандо! Оё шумо алҳол дар Исроил салтанатро ба даст оварда истодаед?" (Аъмол 1: 6)
Бо вуҷуди ин, Исо дар ҷавоби ҷавоби худ нагуфт онҳо бовар кардан мехост ё чӣ онҳо диққати бештарро ҳамон вақт ё ба он ҷалб карданд онҳо интизор буданд, ки шунаванд. Дар тӯли 3 соли хидматаш Исо ба шогирдонаш миқдори хеле зиёд дониш дод. Танҳо як қисми ночизе ба манфиати шогирдонаш дар тӯли таърих сабт шудааст. (Юҳанно 21:25) Бо вуҷуди ин, ҷавоби саволи ин чанд нафар зери илҳоми илоҳӣ дар се чор хабари Инҷил сабт шудааст. Исо медонист, ки нигаронии онҳо ба Исроил нигаронида шудааст, ба зудӣ тағир хоҳад ёфт ва дарвоқеъ тағир ёфт, ки ин аз номаҳое, ки дар солҳои баъд навишта шуда буданд, аён аст. Ҳангоме ки истилоҳи «яҳудиён» дар навиштаҳои масеҳӣ тобиши рӯҳӣ гирифт, диққати асосӣ ба Исроили Худо, ҷамъомади масеҳӣ равона карда шуд. Оё ҷавоби ӯ барои паст кардани ташвиши шогирдонаш дар вақти гузоштани савол пешбинӣ шуда буд, ё ин барои шунавандагони дурдасти ҳам шогирдони яҳудӣ ва ҳам ғайрияҳудиён дар тӯли асрҳо пешбинӣ шуда буд? Ман фикр мекунам, ки ҷавоб равшан аст, аммо дар сурате, ки ин тавр набошад, фикр кунед, ки ҷавоби ӯ нигаронии онҳоро пурра ҳал карда натавонист. Ӯ ба онҳо дар бораи харобшавии Ерусалим нақл кард, аммо ҳеҷ гоҳ кӯшиш накард, ки нишон диҳад, ки ин ба ҳузури ӯ ва ба охир расидани ин тартибот ҳеҷ иртибот надорад. Вақте ки хок дар соли 70 эраи мо тоза карда мешуд, бешубҳа, шогирдонаш дар ҳайрат меистоданд. Дар бораи тира шудани офтоб, моҳ ва ситорагон чӣ гуфтан мумкин аст? Чаро қудратҳои осмонӣ ба ларза наафтанд? Чаро "аломати Писари Одам" зоҳир нашуд? Чаро ҳамаи қабилаҳои рӯи замин худро бо мотам намехӯрданд? Чаро содиқон ҷамъ наомаданд?
Бо мурури замон, онҳо мефаҳмиданд, ки ин чизҳо баъдтар иҷро хоҳанд шуд. Аммо чаро ӯ танҳо ба онҳо нагуфт, ки ҳангоми посух додан ба ин савол? Қисман, ҷавоб бояд бо Юҳанно 16:12 робита дошта бошад.
«Боз бисьёр чизҳои дигар дорам, ки ба шумо бигӯям, лекин шумо алҳол онҳоро наметавонед бардоред.
Ба ин монанд, агар ӯ фаҳмонда метавонист, ки ӯ дар бораи насл чӣ мегӯяд, вай ба онҳо дар бораи давомнокии вақти пешакӣ маълумот медод.
Ҳамин тавр, вақте ки онҳо шояд фикр мекарданд, ки насле, ки ӯ дар бораи ӯ сухан меронд, ба яҳудиёни он аср ишора мекунад, воқеияти рӯйдодаи рӯйдодҳо онҳоро водор мекард, ки ин хулосаро дубора арзёбӣ кунанд. Контекст нишон медиҳад, ки истифодаи наслҳои Исо дар бораи одамони он замон зиндагӣ мекард, на ба нажоди чандинасраи яҳудиён. Дар ин замина, се шогирд шояд фикр мекарданд, ки ӯ дар бораи ҳамон насли шарир ва каҷрафтор дар Мат сухан меронад. 24:34, аммо вақте ки он насл гузашт ва «ҳамаи ин чизҳо» ба вуқӯъ наомада буданд, онҳо маҷбур буданд ба дарки хулосаи хато омадаанд. Дар он лаҳза, вақте ки Ерусалим вайрона шуд ва яҳудиён пароканда шуданд, оё масеҳиён (яҳудиён ва ҳам ғайрияҳудиён) барои яҳудиён ва ё барои худ, Исроили Худо ғамхорӣ мекарданд? Исо дар тӯли асрҳо бо дарназардошти некӯаҳволии ин шогирдон ҷавоб дод.
Хулоса
Танҳо як насл - авлоди Падари ягона, як "нажоди интихобшуда" вуҷуд дорад, ки ҳамаи ин чизҳоро бинанд ва пас аз мурдан, насли фарзандони Худо. Яҳудиён ҳамчун миллат ё қавм ё нажод танҳо хардалро намебуранд.
Субҳи хуб "GodsWordIsTruth" 🙂 Ман шодам, ки ин мафҳуми "парадигма" метавонад ба андозаи каме кӯмак кунад. Бузург! Бо назардошти ин фикр, ҳоло мо метавонем ҳамаи оятҳоро дар боби 24-уми Матто хонем, бо назардошти нуқтаи назари масеҳии асри як, ба назар гирифта. Бо ин роҳ, мо чизҳоро мебинем, ҳамон тавре ки онҳо онҳоро мебинанд. Мисли мисол: Луқо 21:28 Ҳоло, ин барои ҳамаи Шоҳидони Яҳува оятест хеле шинос аст. Мо ин оятро дар хизмат ва омӯзиши Китоби Муқаддас борҳо истифода бурдаем ... дуруст аст? Аммо, оё мо ягон бор фикр кардаем, ки масеҳиёни асри як ин оятро чӣ гуна дарк кардаанд, вақте ки онҳо... Маълумоти бештар "
Хатои ман, Луқо 21:21 бояд дар асл Луқо 21:31 бошад.
Ташаккур,
JJW
Ташаккури зиёд барои вақт ҷудо карданатон барои фаҳмидани ин нуқтаи назар ба ман кӯмак расонед. Шумо ба ман як пораи дигарро ба муаммо додед. Агар ман дар асри як масеҳии яҳудӣ мебудам, дар асри як ба вохӯриҳои ҷамъомад мерафтам, ман бесабаб нестам, ки чаро ин тавзеҳи имконпазирро, ки шумо пешниҳод мекунед, ба он масеҳиён таълим намедоданд. Як чиз дар зеҳни ман яқин аст, ки оё Ишаъё, Ҳизқиёл, Юҳанно буданд ё дар ин ҳолат Исо ... пайғамбарон ҳамеша аз забони рамзӣ истифода мекарданд, алахусус ҳангоми пешгӯӣ дар бораи ҳалокат. Ман ҳеҷ гоҳ қазияи Матто 24: 30,31-ро, ки маънои аслӣ дошт, намефаҳмидам (ин метавонист... Маълумоти бештар "
Салом, Каломи Худо ҳақ аст: 🙂 Бо шумо дар ин мавзӯи ҳаётан муҳим сӯҳбат кардан хуб аст. Барои ба саволи шумо муроҷиат кардан, ман иҷрошавии пешгӯиро баъзан хатӣ мешуморам ва ҳамин тавр дар хатти рост давида, бо як иҷрои ягона ба анҷом мерасам. Ин усули маъмулии имрӯзаи одамон дарк кардани пешгӯиҳост. Аммо баъзан, вақте ки ман пешгӯиро мехонам, ман «рӯъёи дучанд» пайдо мекунам, зеро ман ҳангоми хондани баъзе пешгӯиҳо ду тарзи гуногуни иҷрои онро мебинам. Монанди оне, ки Исо дар боби 24-уми Матто овардааст. Барои беҳтар фаҳмидани нуқтаи назари ман дар бораи чизҳо дар "парадигмаҳо" ё чизҳои имконпазир ё... Маълумоти бештар "
Оятҳои зерин аз ин ҳукм бароварда шуданд:
… "Ҳикояҳои бардурӯғ", ки моҳирона ва бо ҳунар сохта шудаанд, "ҳикояҳои бардурӯғе, ки ба мо ҳамчун" ғизои рӯҳии солим "пешниҳод карда мешаванд, аммо дар ҳақиқат таълимоти" хамиртуруш "мебошанд, ки Исо махсус аз он огоҳ карда буд. (Ба Матто 16:12 нигаред.)
Ташаккур,
JJW
Jw Ямайка, Шарҳи хуб навишта шудааст. Ман аз шарҳҳои "фикрронии" шумо дар ҷои дигари ин сайт лаззат бурдам. Муҳокимаҳо дар ин сайт ҷолибтарин рӯзи ман мебошанд! Ман ба тавзеҳ ниёз дорам. Ман кӯшиш мекунам, ки нуқтаи назари "парадигмаи" худро пайгирӣ карда, назар ба ин пешгӯиҳо чӣ гунае ки мекунед, назар доред. Боз ҳам, иқрор мешавам, ки хастагӣ дучанд шудааст, аммо ман инкор намекунам, ки пешгӯиҳои дигар метавонист дубора иҷро шаванд, ман дар Матто 24: 4-34 ягон парванда намебинам. Пас оё парадигмае, ки шумо пешниҳод кардед, роҳи дигари гуфтани иҷрои дуҷониба дорад? Ё ман тамоман нуқтаи шуморо гум кардам?... Маълумоти бештар "
Салом ба ҳама! 🙂 Чӣ сӯҳбати аҷиб ва аҷибе дар байни мо дар ин ҷо, дар "Шӯрои баҳсҳои пикетҳои Берёи МелетиВивлон" идома дорад ... Ман ҳамаи шуморо барои ин таъриф мекунам! 🙂 Ҷанобон… хонумон, ин як сӯҳбати афсонавӣ, хеле амиқ ва рӯҳонӣ аст, чизи комилан фарқкунанда аз он чизест, ки шумо имрӯзҳо дар толорҳои подшоҳии саросари ҷаҳон пайдо карда метавонед. Ҳоло, барои масъалаи дар пеш истода ... Матто 24:34 ва калимаҳои "ин насл" - ҳалли ихтилофҳои намоён. Ман эҳтимол гуфта метавонам, ки ин саволро дар бораи Матто 24:34 ["ин насл"] ва ҳамаи оятҳои ҳамроҳикунандаи ин мавзӯъ [ба монанди иқтибосҳои маъруф аз китоби Ваҳй ҳал карда, мегӯям)... Маълумоти бештар "
Аввалан, аз Мелети бахшиш пурсидаед, ки ӯро дар интишори қаблӣ рутерфорит номид. Матто 23:39 "Зеро ба шумо мегӯям, ки шумо минбаъд маро нахоҳед дид, то даме ки бигӯед:" Муборак аст Он ки ба исми Худованд меояд! "Исо аллакай аз ҷониби яҳудиён пешвоз гирифта шуда буд:" Хушо касе ки ба номи Яҳува меояд 'ҳангоми воридшавии тантанавӣ ба Ерусалим (Матто 21: 9). Аз ин рӯ, изҳороти ӯ дар Матто 23:39 бояд ба замоне дар оянда марбут бошад. Ин аз ҷониби "минбаъд то UNTIL" тақвият дода мешавад, ки тарки яҳудиён абадӣ нахоҳад буд ва онҳо на ҳамеша... Маълумоти бештар "
Узр узр пурсидам, Микен.
Барои ҷавоб додан ба саволи шумо, ман намебинам, ки Румиён 11: 15а метавонад ба масеҳиёни тадҳиншуда партофта шавад. Re: Румиён 11: 28-32, ман бовар намекунам, ки ин оятҳо ба масеҳиёни тадҳиншуда дахл доранд.
Мелети Шумо дар ҷараёни мурофиа як шарҳи дуруст додед, ки ман фикр мекунам такрор кардан мехоҳам. Агар ду ё се ва ё зиёда номзадҳое бошанд, ки ба меъёрҳо ҷавобгӯ бошанд, пас воқеан он қадар муҳим нест, ки шахсияти ҳақиқӣ кадом аст? Ман бо ин принсип розӣ ҳастам ва фикр мекунам вақти он расидааст, ки ақибнишинӣ кунем ва он чизеро, ки мо муштарак дорем, қайд кунем, на ба кофтани ҳама гуна мавқеъҳои муқобил. 1) Мо розӣ ҳастем, ки роҳҳои фаҳмидани суханони Исо вуҷуд доранд, то боварӣ ҳосил кунем, ки онҳо дуруст хоҳанд буд... Маълумоти бештар "
Дар асл, Аполлос, ин дастури думӣ аллакай дар Википедия мавҷуд аст: «Претеризм назари дини эсхатологии масеҳист, ки пешгӯиҳои Китоби Муқаддасро ҳамчун рӯйдодҳои пештар тафсир мекунад. Дониёл ҳамчун рӯйдодҳое, ки дар асри II пеш аз милод рух додаанд, ваҳй ҳамчун рӯйдодҳое, ки дар асри якуми мелодӣ рух додааст, тафсир карда мешавад. Претеризм ба он ишора мекунад, ки Исроили Қадим идомаи худ ва ё иҷрои онро дар калисои масеҳӣ ҳангоми хароб кардани Ерусалим дар соли милодӣ 70 пайдо мекунад. Истилоҳи претеризм аз претери лотинӣ омадааст, ки дар луғати Вебстер дар соли 1913 ҳамчун префикс оварда шудааст, ки чизе «гузашта» ё "Берун", ки маънои онро дорад... Маълумоти бештар "
Салом CLJ Ташаккур барои ин. Бале, ман мефаҳмам, ки Претеристҳо ба таври васеъ ба чӣ бовар мекунанд. Ман танҳо бо назардошти ин Китоби Муқаддасро хонда наметавонам ва онро кор карда наметавонам. Ба ман лозим аст, ки "як дастури думбҳои оятӣ" ба ман ниёз дошта бошад, зеро вақте ки сухан дар бораи оятҳои душвор меравад, ман мефаҳмам, ки претеристҳо аз болои онҳо мегузаранд ё далелҳои хеле нобоварона медиҳанд. Не, ман намефаҳмам, ки чаро нуқтаи назари пешгӯӣ аз маънои ҷисмонӣ болотар аст, ба шарте ки мо ҷанбаи муваққатиро ба маънои асосии "насл" хориҷ кунем. Аммо новобаста аз он ки шумо ба "насли рӯҳонӣ" ё "насли генетикӣ" меравед, шумо ба ҳар ҳол бояд онро нест кунед... Маълумоти бештар "
Ман мехоҳам равшан кунам, ки ман масеҳӣ ҳастам. Ҳоло ман бо JW робита дорам ва аммо ман Претерист нестам
Ман аз нуқтаи назари ҳама чиз ё чизи дигар таҳаввул мекунам .Бинобар ин .... Ман дар назар надорам, ки касе дар ин ҷо чунин назар дошта бошад.
Ман мекунам, аммо танҳо вақте ки ба як халта микросхемаҳои картошка меояд.
Ман ният надоштам, ки шумо претерист бошед. Ман танҳо ба он ишора мекардам, зеро бисёр нуктаҳо бо нуқтаи назари онҳо мувофиқат мекунанд.
Бо ман ҳамин чиз аст. Дар бораи шахсе, ки Исо воқеан аст, ишора кардан душвор аст, бе он ки JW ба хулосае ояд, ки ман сегона ҳастам.
Як андозаи ба тамоми менталитет мувофиқат кардан душвор аст.
Шумо ишора накардед, ки ман ҳастам. Ман, албатта, ин тавр ҳам нагирифтам. Рости гап, ман бояд имрӯз воқеан Preterits-ро ҷустуҷӯ кунам, то бубинам, ки тарзи тафаккури онҳо чӣ гуна аст. (Бо шарофати шарҳи ComeLordJesus онро ман бароям танг кард) Бо роҳи гардиш ман гуфтанӣ будам, ки ба назарам зарур нест, ки ҳамаи ҳолатҳоеро, ки аз назари Претеритс фарқ мекунам, нишон диҳам (аз рӯи назар чунин менамояд) мисли ман бо бисёр чиз розӣ нестам) барои исбот кардани он ки Мат. 24: 4-34 иҷрои дугона надорад. итминон дорам, ки... Маълумоти бештар "
Мелети ва Апӯллӯс ман то имрӯз аз муҳокима хеле лаззат мебарам! Биёед ба шарҳҳои Исо дар бораи ин муҳокима хуб шарҳҳо диҳем. Ман ҳарду мақолаҳоро борҳо хондаам. Ман медонам, ки шумо бисёр вақт мегӯед, ки шумо ягон маълумоти махсусро дар тарҷума талаб намекунед, аммо ман ба нуқтаи назари шумо шавқ дорам (зеро ман аввалин чизро дар бораи чӣ гуна ба таҳқиқи маъноҳо / этимологияи калимаҳо намедонам). Магар ягон кор кардан мумкин аст, ки насл аз насл беҳтар насл бошад? Оё ба андешаи шумо истифодаи муосири насли калимаҳо айни ҳамон аст? Агар калима... Маълумоти бештар "
Салом GodsWordIsTruth
Танҳо бар чанд қисм дар Matt24: 30,31 асос ёфтааст, ман ин тақсимотро комилан қабул карда наметавонам. Агар аломати рамзии Писари Одам дар осмон вуҷуд дошта бошад, пас оё "ҳамаи қабилаҳои рӯи замин худро бо алам задаанд"? Оё садои бузурги карнай ва ҷамъомади интихобшудагон аз чор як канори осмон то канори дигар вуҷуд дошт?
Агар ин тавр набошад, ба назар чунин мерасад, ки мо гурехта наметавонем, ки «ҳамаи ин чизҳо» -и Мат 24:34 он рӯйдодҳоро дар бар гиранд.
Ё роҳи дигаре дар атрофи ин аст?
Апӯллӯс
Ман фикри шуморо мебинам…. аммо агар ман ҳангоми шунидани Исо дар байни шунавандагон бошам… боварӣ дорам, ки ман дар Матто 24 боқимондаи яҳудиён ҳастам, ки ба Исо ҳамчун Масеҳ имон овардаанд. дар давраи мусибат.Агар ман кофӣ доноӣ мекардам…. Ман боварӣ дорам, ки оятҳои Закарё 2: 6 ва Исоро ба ёд меорам. 11:12 ки дар он ҷо қисман гуфта шудааст ... ”Ман мардуми Исроилро ҷамъ карда, парокандашудаи Яҳудоро аз чор гӯшаи замин ҷамъ мекунам. «Ман намефаҳмам, ки чаро дар ин замина фикр кардани Исо дур аст... Маълумоти бештар "
Тавре ки ман мебинам, вақте ки шумо ба ин роҳи пешрафта баромадед, оқибатҳои нохуше ба вуҷуд меоянд, ки на камтар аз он, ки тамоми китоби Дониёл бояд аллакай иҷро карда шавад. Дар Мат 24:15 Исо ба чизи манфури Дониёл ишора мекунад, ки дар Дониёл 11:31 ва 12:11 оварда шудааст. Ҳатто агар ман метавонистам дар атрофи дигар оятҳои Матто 24 роҳ ёбам, ман фикр намекунам, ки ман ҳеҷ гоҳ бовар кунонам, ки «вақти охирзамон» дар Дан 12: 9 танҳо охири тартиботи яҳудиён буд . Ин албатта оқибатҳои минбаъда хоҳад дошт... Маълумоти бештар "
Btw ... барои посух додан ба саволи шумо "ҳамаи ин чизҳо" ё хулоса ба ҳама чизе, ки Исо дар боби 4-34 гуфта буд. Агар ман ин оятро ба рӯи он гирам ... пас Исо бо забони рамзӣ тасвир намуд, ки чӣ гуна бақияи яҳудиён, ки дар давраи мусибат ба Исо ҳамчун Масеҳ имон овардаанд, ҷамъ оварда шаванд. "Агар Исо 23 маротиба истилоҳҳоро истифода кунад, ва 20 маротиба мо медонем, ки ӯ дар бораи кӣ сухан меронад ва се маротиба дигараш мо итминон надорем, ки хати аввалини пурсиши мо чист?" Ман комилан бо ин изҳорот розӣ ҳастам. Ин изҳорот маро бештар қабул кард... Маълумоти бештар "
Мақолаи охирини шумо дар ин бора барҷаста аст! Ман маҷбур шудам, ки баргардам ва ин мақоларо дубора хонам. Шояд ман инро нафаҳмидам, аммо оё шумо боварӣ доред, ки Навиштаҳо иҷрои дуҷонибаи ҷамъомади интихобшударо дар охири асри яҳудӣ ё «низоми чизҳо» дар ояти 29,30 дастгирӣ мекунанд?
Салом GodsWordIsTruth,
Аз тадқиқоте, ки ман анҷом додам, ман боварӣ дорам, ки дар асоси контекст дар насли калима як қатор таърифҳои дуруст мавҷуданд. Аслан, ин калима маънои 'онҳое, ки тавлидшуда' ё 'тавлидшуда' мебошанд, аз ин рӯ насл ё насл дар ин истилоҳ номаълуманд.
Ман боварӣ дорам, ки ин ба мо кӯмак мекунад, ки фаҳмем, ки чаро Исо ҳангоми муроҷиат ба гурӯҳи яҳудиён, ки фарисиён, саддуқиён ва коҳиноне, ки ба ӯ мухолифат мекарданд, ба ҷои "гурӯҳ" "насл" -ро истифода бурд. Онҳо як насл ё авлоди Шайтон буданд.
Мелети Ҳоло, ки ман эътирози шуморо мувофиқи муҳокимаи боло равшантар фаҳмидам, инҳоянд чанд нуктаи иловагӣ барои баррасӣ: 1. "То" -и Мат 24:34 (юнонӣ - ἄν) -ро санҷед. Ин ҳамон калимае нест, ки бевосита дар Рум 11:25 (юнонӣ - ἄχρι) тарҷума шудааст ва "то" тарҷума шудааст. Дар асл, дар забони англисӣ муодили мустақим вуҷуд надорад, бинобар ин онро ба маънои аслӣ хондан ҳамчун як воқеае, ки метавонад бо рӯйдоди дигар мувофиқат кунад ё пайравӣ кунад, метавонад хато бошад. Ин ҳамон тавре, ки равшан нест. Дар оятҳои зерин қайд кунед, ки Исо мегӯяд: «суханони ман хоҳад буд... Маълумоти бештар "
Ман мувофиқати нуқтаи аввали шуморо намебинам. Оё касе мехоҳад ба истифодаи калимаи "то" дар ин ду оят аҳамият диҳад? Агар ҳа, ин далели ман нест.
Дар мавриди нуқтаи дуввуми шумо, тавре ки ман шарҳ додам, ман зидди истифодаи миллати / халқи яҳудӣ нисбати «ин насл» баҳс мекардам. Агар шумо хоҳед, ки истифодаи онро ба гурӯҳи яҳудиёни дохили он миллат / мардум / нажод маҳдуд кунед, ман далели дигарро комилан баррасӣ мекунам.
# 1) Бале, касе шумо аст. Барои овардани иқтибоси мақолаи худ дар бораи он, ки гӯё мардуми яҳудиро чӣ гуна мушкилоти асосӣ истисно мекарданд, ин буд: Сабаб дар он аст, ки «ин насл ҳеҷ гоҳ аз олам нагузарад, то он даме ки ҳамаи ин чизҳо ба вуқӯъ ояд». Агар миллати яҳудӣ наҷот ёбад, агар онҳо ҳамчун миллат зинда монанд, пас онҳо намегузаранд. Барои он ки ҳамаи қисмҳо мувофиқат кунанд, мо бояд наслеро ҷустем, ки аз олам мегузарад ... ва ғ., Ва ғ. Агар дар матн калимаи "то" вуҷуд надошт, шумо ин эътирозро дар боло баён карда наметавонистед, зеро чунин хоҳад буд... Маълумоти бештар "
# 1) Ҳамин тавр шумо маро дар назар доштед. Бубинед, он чизе, ки маро аз худ дур кард, ин буд, ки ман ҳеҷ гоҳ Румиён 11:25 -ро ба забон наовардаам ва дар байни он ва Мат ҳеҷ муқоиса накардаам. 24:34. Таъкиди ман ба калимаи "то" танҳо ба маънои умумии англисии он дахл дошт. Шумо маро маҷбур кардед, ки онро бо забони юнонӣ ҷустуҷӯ кунам. Ташаккур барои он. Шумо инро дар Мат мегӯед. 24:34 калимаи "то" аз калимаи тарҷумашавандаи юнонӣ, ἄν (тарҷума: ан) аст. Дар асл, он ἕως аст (бо тарҷумаи heos). Ἄν на "то" аст, балки як зарраи ҷудонашавандаи тарҷумашаванда, ки heos -ро тағир медиҳад ва... Маълумоти бештар "
Шумо комилан ҳақ ҳастед ἕως. Ин истифодаи нодурусти ман аз як лексика буд. Ман нуқтаи назари №1-ро пурра даст мекашам ва барои маълумоти гумроҳкунанда маъзарат мехоҳам. (Ман танҳо аз Румиён 11:25 тариқи мисол истифода кардам ва дуруст аст, ки ин роҳи дигари ифодаи пайванд аст, гарчанде ки ҳарду ҳам муодили англисии худро дар "то" ҳамон тавре ки шумо мегӯед) пайдо мекунанд. Лутфан инро аз милорд сабт кунед. Пункт # 2 албатта новобаста аз он истодааст. Ман боварӣ надорам, ки посухи шуморо дар ин бора чӣ гуна қабул кунам. Тавре ки ман мебинам, ҳамаи мо танҳо кӯшиш мекунем матнро ҳал кунем. Он ҷо... Маълумоти бештар "
Дар асл, ман аризаи аз нав дида баромадаи Generation -ро ғайриимкон эълон накардаам. Ман омодаам онро муҳокима кунам. Он чизе ки ман ғайриимкон эълон мекунам, аризаи аслӣ буд, зеро ман онро фаҳмидам. Новобаста аз он ки ман нафаҳмидам ё не, гап дар сари он буд, ки аризае, ки ман дар бораи он баҳс мекардам, он барномае нест, ки шумо ҳоло пешниҳод мекунед, бинобар ин ман омодаам ин барномаи навро муҳокима кунам. Аммо, ман бар асоси таҷрибаи гузашта боварӣ дорам, ки ҳеҷ гуна муҳокима бо як ё ду шарҳ ба поён намерасад, аз ин рӯ ман мехоҳам онро чанд рӯз гузорам, чизҳои дигарро аз он ҷо пайдо кунам, пас ба он баргардам ва... Маълумоти бештар "
PS Ман интизори мақолаи шумо ҳастам. Ивази муваққатии манзараҳо хуб мебуд 🙂
На ин аспро тамоман ба қатл расонед, балки барои чӣ шумо насли Иброҳимро бо иҷро намудани аҳд ҷудо мекунед, агар он ба маънои аслӣ ба насл ва насл алоқаманд бошад?
Аз тарафи дигар, барои пайравӣ ба мантиқи Мелетӣ, чаро бо масоили генетикӣ (ё волидайни таваллуд) машғул шавед, на мероси рӯҳонӣ?
Ин як чизи ҷолиб аст, CLJ. Ман ин масъалаи генетикӣ ва саволи рӯҳониро баррасӣ накарда будам. Яҳудиёни шарири замони Исо насли генетикии Иброҳим буданд. Аммо, онҳо насли рӯҳонии Шайтон буданд, насли ӯ, гӯё.
Не хуб аст. Асп тавассути ин мубодилаи афкори иловагӣ ба кантор шикаст 🙂 Аммо ба нуқтаи марказӣ часпида, он чиро, ки фавран нигарон аст, маънои "ин насл" -ро дорад. Ва бешубҳа, Исо дар бораи наслҳои Ҳоҷар дар назар надошт, вақте ки (танҳо як мисолро гирем) гуфт: «Насли шарир ва зинокор аломате меҷӯяд, аммо ба ҷуз аломати Юнус пайғамбар »(Мат. 12:39). Барои ҳамин ман эътирозро намефаҳмам. Китоби Муқаддас пеш аз ҳама тақдири яҳудиёнро пайгирӣ мекунад ва сипас гузариш ба... Маълумоти бештар "
Аполлос- Ташаккур ба шумо барои шарҳ додан. Ояти 2 аввалин истинод аст: "Оё шумо ҳамаи ин чизҳоро намебинед?" Таҳлили контекстӣ ин аст, ки оё Исо ё NWT (англисӣ) суханони ӯ аз ҷониби нависандагон, тарҷумонҳо ва нусхабардорон ва тарҷумонҳо/тарҷумонҳо, ки мо ба онҳо эътимод дорем, ки ба мо "калимаҳои илҳомбахшшуда" -ро пайванд диҳанд ё дубора роҳнамоӣ кунанд " чизҳо »дар ояти 34 то охири охирзамон, ё Исо то ҳол назари охирини худро дар бораи маъбад ва« миллати »яҳудиёни асри як дар назар доштааст? Агар Худо дар раҳмати худ нигоҳ дошта бошад... Маълумоти бештар "
Бо сабабҳое, ки ман дар ин шарҳи охир овардаам, метарсам, ки ман инро ин тавр дида наметавонам. Ба назар чунин мерасад, ки "ин ҳама чизҳо" дар ду байт аз нигоҳи забоншиносӣ яксон нестанд. Шумо якчанд маротиба дар бораи авлоди Ҳоҷар сухан рондед, аммо шумо возеҳ нагуфтаед, ки чӣ гуна ин ба мавзӯи муҳокимашаванда таъсир дорад. Ман бояд тахмин занам, ки ба фикри шумо ин идеяи баррасии махсус барои яҳудиёнро паст мекунад. Агар шумо ҳамин чизро идора кунед, пас ман танҳо гуфта метавонам, ки ман Худоро намедонам... Маълумоти бештар "
На барои куфтан, балки Юҳанно «ваҳй» -ро пас аз 63 сол (аз эраи 33 то 96) гирифтааст, тақрибан ду насл бо арзиши вақт.
(Ваҳй 1: 1-20) "Ваҳй аз ҷониби Исои Масеҳ, ки Худо ба ӯ додааст, то ба бандагонаш он чиро, ки ба қарибӣ бояд ба вуқӯъ ояд, нишон диҳад."
Ин мисраи аввал контексти муаллифии дугона дар мавриди иқтибосҳоро мекушояд ва муҳокимаи "Алфа ва Омега" -ро мушкил мекунад.
CLJ - шумо инро дар ин ҷо интишор карданӣ будед ё он ба риштаи мулоқоти нимаи ҳафта тааллуқ дорад? Ман боварӣ надоштам. Аммо агар ин тавр бошад ва агар шумо онро дар он ҷо ҷойгир кунед, мо метавонем онро хориҷ кунем.
Тибқи калимаи контекст, "ҳамаи ин чизҳо" бояд ба он чизе, ки Исо дар вақти шунидани онҳо гуфта буд ва ба маънои "ин ҳама чизҳо" дар ояти 2 ишора кунад, на суханони васеи ӯ дар ояти 34 оварда расонанд .
Ин фаҳмиш албатта муайян кардани "ин насл" -ро аз нигоҳи шартҳое, ки ҳама метавонанд ба он мувофиқат кунанд, осонтар мекунад. Пашша дар равғани атрафшон ба назари ман муқобили 33 аст, ки "ҳамаи ин чизҳоро" ба "наздики дарҳо" будани ӯ рабт медиҳад. Вақте ки Ерусалим хароб карда шуд, ӯ назди дарҳо набуд. Ҷон даъват мекунад, ки ӯро пас аз чоряк аср биёяд. (Ваҳй 22:20) Ягона роҳе, ки ман мебинам ба муқобили 32 ва 33 мувофиқат мекунам, ин дохил кардани рӯйдодҳои муқобили 29 то 31 ба "ин ҳама чизҳо" аст.
Ман дарвоқеъ барои дидани чизҳо аз ин нуқтаи назар душворӣ мекашам. Аз як тараф, шумо ҳамаи ин чизҳоро мегӯед, бояд ба он чизе, ки Исо дар вақти шунидани онҳо гуфта буд, ишора кунад, аммо шумо ба ояти 2 гузаред, на ба он чизе ки ӯ дар ҳақиқат гуфт. Барои ман "танҳо гуфт" маънои онро дорад, ки гуфтаҳои охирине, ки ӯ то он замон гуфта буд. Шояд ба шумо умумияти ибораи "ҳамаи ин чизҳо" кӯмак кунад, ки ин оятҳоро ба ҳам пайвандед? Агар ин тавр бошад, ман онро то ҳол дида наметавонам. "Ҳамаи ин чизҳо" дар ояти 2 ишора ба маҷмӯи ашё (дар... Маълумоти бештар "
Мелети ва Аполлос - Ҳардуи шумо барои ин табодули пуразоби андешаҳо дар бораи "ин насл" дар анъанаи Бероия самимона таъриф мекунанд: (Аъмол 17:11) "Ҳозирон нисбат ба онҳое, ки дар Таслусо буданд, некӯкортар буданд. Ханиқа, зеро ки онҳо ин калимаро бо ҷидду ҷаҳд қабул карданд ва Навиштаҳоро ҳар рӯз бодиққат тафтиш карданд, ки оё ин чизҳо чунинанд ». Муҳокимаи шумо хонандагонро водор сохт, ки дар ин мавзӯъ "амиқи" андеша кунанд. Мазмуни "ҳамаи ин чизҳо" аҳамияти муҳим пайдо мекунад: (Матто 23: 37-24: 2) 37 «Ерусалим, Ерусалим, қотили пайғамбарон ва сангсор кардани фиристандагони ба сӯи вай фиристодашуда, - чӣ қадар вақт ман мехостам... Маълумоти бештар "
CLJ
Ман метарсам, ки хатари нофаҳмиҳои бештаре таҳдид мекунам, агар ман маънои инро дар назар надорам.
Оё шумо мегӯед, ки шумо "ҳамаи ин чизҳо" -и v34-ро мефаҳмед, ки танҳо ба рӯйдодҳои марбут ба тахриби маъбад дахл дорад?
Апӯллӯс
Мелетӣ Шумо ва ман ҳар кадоме дар ин маврид мавқеи муайяне дорем, аммо гумон мекунам, ки ҳеҷ кадоми мо намехоҳем ҷони худро барои дуруст ба роҳ мондани он бубандем. Мо бояд бо як далели асосӣ рӯ ба рӯ шавем. Чунин ба назар мерасад, ки ин унсури пешгӯӣ аз ҷониби Худо пешбинӣ шудааст, ки ҳоло барои мо номаълум боқӣ монад. Вақте ки ман инро мегӯям, маънои онро надорад, ки ҳеҷ як маънои пешниҳодшуда ҳақиқӣ набошад. Шояд яке аз онҳо хуб бошад. Ё ин метавонад чизи тамоман дигар бошад. Бе фурӯтанӣ эътироф кардани он, ки дар як саф афтодан хеле осон аст... Маълумоти бештар "
Аполлос, Узрхоҳии ман. Ман албатта маънои онро надоштам, ки шарҳи шумо «назар ба таълимоти« наслҳои ба ҳам печида »бадтар аст». Ман ҳеҷ гоҳ намехоҳам туро бо ин роҳ таҳқир кунам. Аз ин рӯ, ман ба се дараҷаи шумо сатҳи дигар илова карда, мегуфтам: D) Аз рӯи хатти сентрӣ ғайриимкон ва тамоман хандаовар. Пас шумо аллакай яке аз он таълимоти заиф ҳастед. Албатта, ман шарҳи шуморо комилан нодуруст фаҳмидам. Ман фикр мекардам, ки шумо баҳс мекунед, ки нажоди яҳудиён ё мардуми яҳудӣ насл ҳастанд. На як ҷузъи онҳо, балки ҳамаи онҳо ҳамчун нажод ё миллат ё қавм.... Маълумоти бештар "
Барои возеҳӣ: Саволи аввалин ва асосӣ ин аст, ки Исо ҳангоми "ин насл" гуфтан киро дар назар дорад? Баррасии дуюмдараҷа метавонад бошад - бо онҳо чӣ мешавад? Ҷавоби пешниҳодкардаи ман ба саволи аввал "қавми яҳудӣ" аст, на давлати Исроил, балки насли Иброҳим бо шахсияти беназир аст. Ҷавоби ман ба дуввум ин аст, ки онҳо "то ба амал омадани ин ҳама чизҳо" мавҷуданд. Ин аст. Ҳеҷ чиз дар бораи наҷоти ниҳоӣ барои онҳо ҳамчун миллат. Ҳоло ман эътироф мекунам, ки вақте дар бораи Румиён 11:26 менависам, ман шубҳа кардам... Маълумоти бештар "
Таъсиси категорияи "хандаовар" барои баланд бардоштани пешниҳоди ман ба як сатҳи болотар аз он каме номеҳрубон буд. Далели оддӣ ин аст, ки чизе гуфтан аз нигоҳи Китоби Муқаддас ғайриимкон аст, яъне догматикӣ. Бешубҳа, бисёр чизҳое ҳастанд, ки дар онҳо назари догматикӣ кардан оқилона аст, зеро Навиштаҳо равшананд. Агар шумо боварӣ дошта бошед, ки ин яке аз ин соҳаҳост, пас кофӣ одилона аст, аммо асосе, ки шумо дар асоси он фикрҳои Навиштаҳои Муқаддасро рад кардед, нодуруст буд. Барои ба шумо расонидани шубҳа боварӣ дорам, ки ин кор нохост карда шудааст, аммо ман... Маълумоти бештар "
Ман кӯшиш мекардам, ки хандовар бошам. Узр барои кӯшиши ноком. Ман кори рӯзи худро нигоҳ медорам. Изҳороти шумо ин буд, ки ман тавзеҳи шуморо "бадтар аз таълимоти" наслҳои ба ҳам мепайвандад "ҷудо мекунам". Барои ин дуруст аст, шумо бояд ба хулосае оед, ки ман ҳис мекардам, ки "наслҳои бо ҳам печида" ба гурӯҳи B) мувофиқат мекунанд: "Он чизе, ки аз нигоҳи Китоби Муқаддас ғайриимкон аст". Ман намехостам, ки касе фикр кунад, ки ман таълимоти "наслҳои ба ҳам печида" -ро ғайриимкон меҳисобам. Ин бояд онро бо моникер "эҳтимолан, ҳарчанд номумкин" эҳтиром кунад. Ин таълимот таҳқир ба зеҳни масеҳиёни самимӣ мебошад.... Маълумоти бештар "
Ман на танҳо изҳор доштам, ки ин маънои онро надорад, балки ман вақтро сарф карда, нуқтаҳоеро фаҳмидам, ки ман онҳоро нафаҳмидам. Агар шумо боварӣ доред, ки он то ҳол ба категорияи "ғайриимкон" мувофиқат мекунад, пас ман мехоҳам донам, ки кадом бит то ҳол инро чунин мекунад. Агар ин тавр набошад, мо метавонем танҳо розӣ шавем, ки ҳардуи онҳо имконпазиранд ва унвони мақола дуруст набуд. [То он даме, ки догма буд, ин таърифи навъҳо буд, на умумият. Далели он, ки ман гуфтам, ки баъзе догмаҳо кафолат дода мешаванд, моро аз розӣ шудан бо Пилат пешгирӣ мекунад. Аз тарафи дигар... Маълумоти бештар "
Дар асл, шумо гуфтед, ки «бисёр чизҳое ҳастанд, ки дар онҳо назари догматикӣ кардан оқилона аст, зеро Навиштаҳо булӯр равшананд. ”Ин ба таърифи догма рост намеояд. Аз луғати англисии Shorter Oxford: 1. Андеша, эътиқод; мушаххас. як эътиқод ё таълимоте, ки ба таври мӯътабар гузошта шудааст, аз ҷумла. аз ҷониби калисо ё секта; эъломияи мағруронаи афкор. M16. 2. Таълимот ё ақидаҳо, аз ҷумла. оид ба масъалаҳои динӣ, ки ба таври эътиборнок ё тасдиқкунанда гузошта шудаанд. L18. Бубинед, ки ба муҳокимаи берун аз мавзӯъ наздик шудан ба мо чӣ қадар осон аст. Ҳамин тавр, баргаштан ба масъалаи муҳокимашуда. Мо кардем... Маълумоти бештар "
Ҳар касе, ки инро аз аввал то ин лаҳза пайгирӣ мекунад, эҳтимолан донистан мехоҳад, ки оё шумо то ҳол дарк мекунед, ки ин имконнопазир аст, зеро ман фаҳмондам, ки шумо дар куҷо фаҳмидед. Агар ягон маълумоти нав барои илова кардан намебуд, ман бо шумо розӣ мешудам, ки сӯҳбат ором гирад. Аммо ин чунин нест. Даъвои шумо дар бораи он ки "Ин Насл" наметавонад ба мардуми яҳудӣ ишора кунад, бар асоси фаҳмиши нодуруст садо дод. Ҳоло, ки аниқ карда шудааст, ба назарам шармовар аст, ки шумо мехоҳед ин масъаларо бидуни посух ба саволи қонунии ман тарк кунед... Маълумоти бештар "
Аммо ман аллакай дар ҷавоби аввалини худ ба ин савол ҷавоб додам (ба сархати охирин нигаред) ба шарҳи аввалияи шумо. Ман боварӣ надорам, ки мардуми яҳудӣ аз олам мегузаранд. Шояд ҳамаи онҳо дар Ҳармиҷидӯн бимиранд ва эҳё шаванд; ё шояд онҳо тавассути он наҷот ёбанд. Ман намедонам. Аммо, дар Румиён 11:26 равшан гуфта шудааст, ки "тамоми Исроил наҷот хоҳад ёфт". Аз ин рӯ, Исроил, халқи яҳудӣ қисми онҳое хоҳанд буд, ки зери салтанати Масеҳоӣ ба дарахтони ҳаёт оварда мешаванд. Баъзеҳо аз меваҳо нахӯранд, баъзеҳо нахӯранд. Бо вуҷуди ин, сухан на дар бораи шахсони алоҳида меравад, балки... Маълумоти бештар "
Пас акнун шояд ман худам нафаҳмидам. Оё шумо мегӯед, ки ба фикри шумо "тамоми Исроил" дар Рум 11:26 Исроил табиӣ аст ё Исроил рӯҳонӣ?
Аз ҳамон посух: "Ин ба Исроили Худо дахл надорад, ки дар асоси хондани ин порча ба ман ирсол шудааст." (Миёнаи сархати пеш аз он)
Ин буд, ки чаро гап задан хуб буд. Ман инро комилан пазмон шудам. Шарҳи ман дар соати 9:23 саҳарӣ дуруст нест, ки дар он сурат сӯҳбат пайгирӣ карда шавад, гарчанде ки он баъзе нофаҳмиҳои қаблиро ҳал мекунад.
Бо дарназардошти ин, ман якчанд фикрҳои баъдӣ дорам, аммо ман онҳоро дар шарҳи наве хоҳам гузошт, то аз ин риштаи сутуни танг озод шавед.
Яке аз унсурҳои муҳиме, ки ҳамаи мо бояд ба назар гирем, ин аст, ки оё насл тадҳиншуда аст ё он ягон унсури дигари ҷомеа, он бояд "ҳамаи ин чизҳоро" бубинад. Аз ин рӯ, он насли чандинасра аст. Он дар замони Исо вуҷуд дошт ва вақте зоҳир мешавад, ки аломатҳои охирин зоҳир мешаванд. Дуюм, он бояд пас аз ба амал омадани ин ҳама чизҳо хотима ёбад. Агар ду ё се ва ё зиёда номзадҳое мавҷуд бошанд, ки ба ин ду меъёр ҷавобгӯ бошанд, пас воқеан муҳим нест, ки кадом шахсияти ҳақиқӣ аст, ҳамин тавр-не? Дар пайравӣ аз қонуни коҳишёбии даромад, ман ҳис мекунам, ки чӣ кор кардам... Маълумоти бештар "
Нуқтаи шарҳ дар 1 Петрус 2: 9. Петрус корти нажодро бозӣ кард. Аммо шумо «насли баргузида, каҳонати шоҳона, халқи муқаддас, қавме ҳастед, ки аъмоли некро эълон мекунед», шахсе ки шуморо аз зулмот ба нури аҷиби худ даъват кардааст, Kingdom Interlinear 9 εῖςμεῖς шумо, аммо нажодҳо, интихобшуда, σίλειονα, подшоҳон, каҳонон, халқи муқаддас, муқаддас ва муқаддас ҳастед ба мардум, ба даст оваред, ба тавре ки аз сифатҳои неки худ изҳор карда метавонед, of аз зулмот ὑμᾶς ШУМО... Маълумоти бештар "