Онҳое, ки ҳеҷ гоҳ намемиранд

(Юҳанно 11: 26). . .Ҳар касе ки зинда аст ва ба Ман имон меоварад, ҳеҷ гоҳ намемирад. Шумо ба ин бовар мекунед ?. . .

Исо ин суханонро ба муносибати эҳёи Лаъзор гуфт. Азбаски ҳамаи онҳое, ки дар он вақт ба ӯ имон доштанд, мурда буданд, шояд суханони вай барои хонандаи имрӯза нофаҳмо тобанд. Оё ӯ бо омодагӣ гуфт, ки бо онҳое, ки дар рӯзҳои охир ба ӯ имон оварданд ва аз ин рӯ дар Ҳармиҷидӯн зиндагӣ мекарданд, чӣ рӯй хоҳад дод? Бо назардошти контекст, қабул кардани он душвор аст. Марто ин суханонро шунида, фикр кард, Ӯ албатта ҳама касонеро, ки ҳоло зиндагӣ мекунанд, дар назар надорад, балки бештар онҳоеро дар назар дорад, ки ҳангоми ба охир расидани ин тартибот зиндагӣ мекунанд?
Ман чунин фикр намекунам. Пас ӯ чӣ маъно дошта метавонад?
Дар ҳақиқат, ӯ замони ҳозираи феъли «будан» -ро дар ифодаи ин ибора истифода мебарад. Вай айнан ҳамин чизро дар Матто 22: 32 мекунад, ки дар онҷо мехонем:

(Матто 22: 32). . . "Ман Худои Иброҳим ва Худои Исҳоқ ва Худои Яъқуб ҳастам"? Ва Ӯ на Худои мурдагон, балки Худои зиндагон аст ».

Далели ягонаи ӯ дар бораи Китоби Муқаддас дар бораи эҳёи мурдагон ин иддаест, ки дар забони ибронӣ истифода шудааст. Агар ин як баҳси нокомона мебуд, саддуқиёнҳои беимон дар ҳама ҳолат, ба монанди қарздиҳандагони пас аз як сикка гардидани пул буданд. Онҳо хомӯш монданд, зеро ишора мекарданд, ки ӯ онҳоро ба ҳуқуқ бо марг кашидааст. Агар Яҳува Худои Иброҳим, Исҳоқ ва Яъқуб бошад, пас онҳо бояд барои Ӯ зинда бошанд, гарчанде ки онҳо барои тамоми инсоният мурдаанд. Албатта, нуқтаи назари Яҳува ягона аст, ки албатта муҳим аст.
Оё ин маънои он аст, ки вай худро дар Марто дар John 11: 26 ифода мекунад?
Чолиби диққат аст, ки Исо дар боби Юҳанно якчанд истилоҳоти навро оид ба марг ҷорӣ кард. Дар ояти 11 ӯ мегӯяд: "Дӯсти мо Лаъзор ба истироҳат рафт, аммо ман ба он ҷо сафар мекунам, то ӯро аз хоб бедор кунам." Шогирдон маънои ӯро нафаҳмиданд ва ишора карданд, ки ин истифодаи нави ин истилоҳ аст. Вай бояд дар ояти 14 ба таври дақиқ ба онҳо гӯяд, ки "Лаъзор мурд".
Далели он, ки ин истилоҳи нав дар ниҳоят ба забони маъмулии масеҳӣ ворид шудааст, истифодаи он дар 1 Қӯринтиён 15: 6, 20 аён аст. Ибораи дар ҳарду байт истифодашуда «[дар хоби марг]» мебошад. Азбаски мо дар NWT қавсҳои квадратиро барои нишон додани калимаҳое, ки барои шарҳ илова карда шудаанд, истифода мебарем, маълум аст, ки дар ибораи аслии юнонӣ «хуфтан» кофист, ки марги як масеҳии содиқро нишон диҳад.
Касе, ки хоб аст, аслан мурда нест, зеро марди хуфтаро бедор кардан мумкин аст. Ибораи "хоб рафтан" барои нишон додани марг, танҳо дар Китоби Муқаддас барои хидматгорони содиқ истифода шудааст. Азбаски суханони Исо ба Марто дар худи ҳамон мавзеи эҳёшавии Лаъзор гуфта шудааст, ба назар чунин мерасад, ки чунин хулоса баровардан мумкин аст, ки марги аслии шахсе, ки ба Исо имон дорад, аз марги онҳое фарқ мекунад. Аз нуқтаи назари Яҳува чунин масеҳии содиқ ҳеҷ гоҳ тамоман намемирад, балки фақат дар хоб аст. Ин нишон медиҳад, ки ҳаёте, ки ӯ бедор мекунад, ҳаёти воқеӣ, ҳаёти ҷовидонист, ки Павлус дар ин бора ба 1 Тимотиюс 6:12, 19 ишора кардааст. . Чунин ба назар мерасад, ки ин хилофи он чизе аст, ки дар Навиштаҳо дар бораи ҳолати ин шахсони содиқе, ки дар хоб рафтаанд, оварда шудааст.
Ин метавонад барои равшан кардани оятҳои печида, ки онро Ваҳй 20: 5 ёфтааст, ки дар он гуфта шудааст, ки "(Қисми боқимондаи мурдагон зинда нашуданд, то он даме ки ҳазор сол анҷом ёфт.)” . Одам рӯзе, ки гуноҳ кард, мурд, гарчанде ки ӯ зиёда аз 900 сол умр дид. Аммо аз нигоҳи Яҳува ӯ мурдааст. Он шахсони золиме, ки дар давоми ҳазор сол эҳё мешаванд, аз нуқтаи назари Яҳува мурдаанд, то он даме ки ҳазор сол ба охир расид. Чунин ба назар мерасид, ки онҳо ҳатто дар охири ҳазор сол, вақте ки эҳтимолан ба камол расидаанд, ба ҳаёт ноил намешаванд. Танҳо пас аз гузаштан аз озмоиши охирин ва исботи вафодории онҳо, Яҳува метавонад онҳоро аз нуқтаи назари худ ҳаёт бахшад.
Чӣ тавр мо инро бо Иброҳим, Исҳоқ ва Яъқуб монанд карда метавонем? Агар онҳо ҳоло ҳам дар назари Яҳува зиндагӣ карда бошанд, оё онҳо ҳангоми эҳёшавӣ дар дунёи нав зиндаанд? Имони онҳо дар озмоиш ва имони озмудашудаи ҳамаи масеҳиён ба Исои Масеҳ онҳоро ба категорияи касоне дохил мекунад, ки ҳеҷ гоҳ тамоман намемиранд.
Мо мехоҳем фарқ байни масеҳиёнро аз рӯи мукофоте, ки мегиранд, хоҳ ба осмон даъват кунад ё биҳишти заминӣ. Аммо фарқи байни мурдагон ва зиндаҳо бар асоси имон муайян карда мешавад, на дар ҷои таъиншуда.
Агар ин тавр бошад, он инчунин ба равшан кардани хулосаҳои мо кӯмак мекунад, ки гуфтаҳои бузҳои масали Исо аз Матто 25: 31-46 ба нобудшавии абадӣ мубаддал шаванд, вале гӯсфандон танҳо ба имконияти ҳаёти ҷовидонӣ меафтанд, агар онҳо дар давоми ҳазор сол ва баъд аз он содиқ бимон. Ин масал мегӯяд, ки гӯсфандон - одилон дарҳол ҳаёти ҷовидониро мегиранд. Мукофоти онҳо шарт нест, зеро маҳкум кардани золимон, бузҳо.
Агар ин тавр бошад, пас мо чӣ гуна мефаҳмем? Ваҳйи 20: 4, 6, ки дар бораи эҳёи аввалини подшоҳон ва коҳинон дар тӯли ҳазор сол ҳукмронӣ мекунад?
Ман мехоҳам як чизро ба берун партоянд, барои шарҳи бештар. Чӣ мешавад, агар ба ин гурӯҳ як ҳамтои заминӣ бошад. Ҳукмронии 144,000 дар осмон, аммо дар мавриди эҳёи одилон, ки дар Ишаъё 32: 1,2 ҷой дорад, чӣ мешавад? Он чизе ки дар ин оятҳо тасвир шудааст, ҳам ба нақшҳои подшоҳ ва ҳам коҳин мувофиқат мекунад. Онҳое ки дар эҳёи золимон ҳастанд, на ба онҳо хидмат мекунанд (вазифаи коҳинӣ) ва на тавассути онҳо (тавассути вазифа) махлуқоти рӯҳии ҷисмонӣ идора карда намешаванд, балки одамони содиқ.
Агар ин тавр бошад, пас он ба мо имконият медиҳад, ки ба Юҳанно 5: 29 бидуни ягон гимнастикаи шиддатнок машғул шавем.

(Юҳанно 5: 29). . .Касоне, ки барои эҳёи ҳаёт корҳои нек карданд,

«Доварӣ» маънои маҳкумкуниро надорад. Доварӣ чунин маънӣ дорад, ки доварӣ кардашуда метавонад яке аз ду натиҷа гирад: ҷазо ё маҳкумият.
Ду эҳё вуҷуд доранд: яке одилон ва дигаре золимон. Агар одамони одил «ҳеҷ гоҳ намемиранд», балки танҳо дар хоби марг мебошанд ва «ҳаёти воқеӣ» -ро бедор мекунанд, пас касоне, ки корҳои хуб мекарданд, ба эҳёи ҳаёт бармегарданд.
Зеро ки ситамкорон кори хубе накарданд, балки бадӣ карданд. Онҳо ба доварӣ эҳё карда мешаванд. Онҳо то ҳол дар назари Яҳува мурдаанд. Онҳо танҳо пас аз гузашти ҳазор сол ва имони онҳо бо озмоишҳо исбот карда мешаванд, онҳо ба ҳаёт сазовор дониста мешаванд; ё агар онҳо ин озмоиши имонро аз даст диҳанд, сазовори марг дониста мешаванд.
Оё ин бо тамоми он чизе, ки мо дар ин мавзӯъ муҳокима кардем, мувофиқат намекунад? Ин инчунин имкон намедиҳад, ки Библияро аз калимаи худ гирифта бидонем, ба таъбири нофаҳмое, ки Исо ба ояндаи дур менигарист, то мо бифаҳмем, ки чаро ӯ замони гузаштаро истифода мебарад?
Ҳамеша мо ҳама гуна шарҳҳоро қабул мекунем, ки фаҳмиши моро оиди истифодаи ин оятҳо беҳтар мегардонанд.

Мелети Вивлон

Мақолаҳо аз Мелети Вивлон.