Рӯзҳои охир, аз нав дидашуда

[Эзоҳ: Ман аллакай дар баъзеи ин мавзӯъҳо дар дигар матнҳо ишора кардам мансаби, аммо аз нуқтаи назари дигар.]
Вақте ки Аполло бори аввал инро ба ман пешниҳод кард 1914 ин анҷоми «замонҳои таъиншудаи халқҳо» набуд, фикрҳои бевоситаи ман чунин буданд: Дар бораи рӯзҳои охир чӣ гуфтан мумкин аст?  Ҷолиб он аст, ки дар байни онҳое, ки ман ин мавзӯъро бардоштам, ин саволи аввалин низ буд, ки лабҳояшонро мешикастанд.
Чаро ин бояд бошад? Ин танҳо як сол аст. Вақте ки Исо ба мо аломати охирзамонро нишон дод, ҳатто инро қайд накард. Ба ин монанд, Павлус, вақте ки дониши моро дар бораи рӯзҳои охир илова кард, ягон соли оғозро қайд накард. Ҳеҷ яке аз онҳо ба ягон хронологияе, ки барои оғози рӯзҳои охир пешбинӣ шудааст, заррае ишора намекунанд. Бо вуҷуди ин, мо гӯё соли 1914-ро нисбат ба нишонаҳои воқеии рӯзҳои охир, ки Исо ва Павлус ба мо додаанд, аҳамияти нубувват доранд.
Шояд шумо фикр кунед, ки онҳо хонандагони Китоби Муқаддасро ба аҳамияти хронологии рӯъёи Набукаднесар дар Дониёл ҳамчун роҳи нигоҳ доштани ин ҳақиқат аз ношоиста ва ошкор кардани он танҳо ба масеҳиёни ҳақиқӣ дар замони охир ишора накардаанд. Аҳ, аммо он ҷо рубл ҳаст. Мо ҳисоботи 2,520-ро барои як рӯз ба даст наовардем. Уилям Миллер, асосгузори Адвентистҳои рӯзи ҳафтум, кардааст.
Дар ҳар сурат, агар Яҳува ният дошт, ки онро барои фарқ кардани халқи худ бо гузоштани санаи дигаре, ки ҳеҷ каси дигар надошт, истифода барад, пас чаро мо боварӣ додем, ки он рӯзҳои охир ва оғози мусибати бузург аст? Яҳува санаеро барои мо ошкор намекунад ва сипас моро барои иҷрои он гумроҳ намекунад, ҳамин тавр-не? Албатта на.
Саволи ҳақиқӣ ин аст, ки чаро бояд ҳатто фикр кунем, ки соли 1914 он қадар аҳамият надорад ва ин моро шубҳа мекунад, ки ин рӯзҳои охир ҳастанд ё не?
Мо аввалин нестем, ки аз санаҳои деринаи пайғамбар даст кашем. Бародарии рӯзҳои Чарлз Тейз Рассел ба чунин санаҳои зиёд боварӣ дошт: 1874, 1878 ва 1881 танҳо чандеро номбар кард. Ҳама то охири семоҳаи якуми 20 партофта шуданд^th Century, ба истиснои соли 1914, ки аз охири рӯзҳои охирин то оғози онҳо иваз карда шуд. Чаро танҳо якеро нигоҳ доред ва боқимондаро тарк кунед? Агар Ҷанги Якуми Ҷаҳонӣ дар солҳои 1913 ё 1915 сар шуда бошад, ба фикри шумо, мо то ҳол таълим медиҳем, ки соли 1914 оғози рӯзҳои охир буд? Оё боварии мо ба аҳамияти ин сол натиҷаи як тасодуфи таърихист?
Ҷанги Якуми Ҷаҳонӣ ва зукоми испанӣ ду ҳодисаи ба инсоният таъсири монументалӣ мебошанд, ки онҳо амалан фарёд мезананд, ки қисми иҷрои пешгӯиҳои калонтаре бошанд. Агар шуморо бовар кунонанд, ки чунин фикр кардан мехоҳед, инро бозгаштан дар 14^th Садсолаҳо, одамон фикр мекарданд, ки онҳо дар рӯзҳои охирини марги сиёҳ ва ҷанги 100-сола Аврупо нобуд шуданд ва гӯё суханони Исоро иҷро карданд. Он чизе, ки ҳамаи мо аз мадди назар дур мондаем, худам низ дар он аст, ки Исо «оғози дардҳо» -ро пешгӯӣ накардааст, ки ҷанги воқеан калон ва вабо дар ҳақиқат бузург хоҳад буд. Вай дар бораи андоза ва миқёс тамоман гап намезад, аммо танҳо дар бораи рақамҳои бебаҳо. Афзоиши назарраси шумораи ҷангҳо, вабоҳо, гуруснагӣ ва заминҷунбӣ аҳамияти пешгӯӣ дорад.
Пас, биёед ӯро ба суханаш қабул кунем ва танҳо рӯйдодҳои пешгӯишавандаро таҳлил кунем, то бубинем, ки мо воқеан дар рӯзҳои охир ҳастем ё не. Азбаски мо 19^th Бародарони садсола маҷбур буданд, ки санаҳои худро тарк кунанд ва теологияи худро аз нав дида бароянд, биёед пайравӣ кунем ва бидуни бори бори 1914 ба дӯши мо гирифтор шудан ба ин муҳокима равем.
Дарҳол мо метавонем дарк кунем, ки даст кашидан аз соли 1914 моро аз тафсири кунунии «ин насл» -и кунунӣ раҳо мекунад. (Мт. 24:34) Азбаски мо набояд ибтидои ин наслро ба як соле, ки қариб сад аср дар гузашта мегузарем, бубинем, мо озод ҳастем намуди нав дар он. Бисёр тафсирҳои дигари таълимотӣ мавҷуданд, ки вақте мо мероси соли 1914-ро партофтем, онҳоро дубора тафтиш кардан лозим аст, аммо ҳадафи мо дар ин ҷо муайян кардан аст, ки оё мо дар рӯзҳои охир танҳо ба нишонаҳои Исо ва Павлус асос ёфтаем ё не; ҳамин тавр, мо бо он пайваст мешавем.
Барои оғози кор, Исо дар бораи ҷангҳо ва гузоришҳо дар бораи ҷангҳо сӯҳбат кард. Ин ҷадвалро дида мебароем. Он танҳо шумораи ҷангҳоро номбар мекунад, зеро танҳо он чизе ки Исо дар борааш гуфта буд.
Агар шумо аз ин диаграмма замонҳоеро интихоб кунед, ки шумораи ҷангҳо хеле афзудааст - боз бе ягон тасаввуроте, ки ба ном санаҳои аз ҷиҳати пайғамбар муҳим доранд - кадом давраро интихоб мекардед? 1911-1920 баландтарин сатр дар 53 ҷанг аст, аммо танҳо бо ҳисоби ду. 1801-1810, 1851-1860 ва 1991-2000 ҳама рақамҳои шабеҳро дар 51 ҷанг нишон медиҳанд. Пас фарқи байни ин чор панҷара аз ҷиҳати оморӣ муҳим нест.
Биёед давраҳои 50-соларо дида бароем. Дар ниҳоят, рӯзҳои охир бояд як наслро дар бар гиранд, дуруст аст? Чаҳор даҳсолаи пас аз 1920 афзоиши ҷангҳоро нишон намедиҳанд. Дар асл, онҳо коҳиши ҷиддиро нишон медиҳанд. Шояд гурӯҳбандии тақсимбандӣ бо 50 сол муфид бошад.
Дарвоқеъ, агар мо танҳо шумораи ҷангҳоро ҷустуҷӯ кунем, шумо кадом вақтро ҳамчун рӯзҳои охир интихоб хоҳед кард?
Албатта, афзоиши шумораи ҷангҳо нишонаи ягона нест. Дар асл, ин маънои бефоида дорад, агар ҳамаи ҷанбаҳои дигари аломат дар як вақт вуҷуд надошта бошанд. Дар бораи шумораи вабоҳо чӣ гуфтан мумкин аст? Дар вебсайти Бурҷи дидбонӣ рӯйхатҳо оварда шудаанд 13 нав бемориҳои сироятӣ аз соли 1976 инҷониб инсониятро азият медиҳанд. Аз ин рӯ, онҳо ба назар мерасанд, ки дертар меафзоянд. Дар бораи гуруснагӣ чӣ гуфтан мумкин аст? Ҷустуҷӯи сареъи интернет нишон хоҳад дод, ки ҳоло камбуди ғизо ва гуруснагӣ аз пештара дида бадтар шудааст. Дар бораи заминҷунбӣ чӣ гуфтан мумкин аст. Боз ҳам, ҷустуҷӯи интернет ба аввали 20 ишора намекунад^th Аср ҳамчун давраи муваққатии фаъолӣ нисбат ба 50 соли охир.
Он гоҳ мо ҷанбаҳои дигари аломатро дорем. Он бо афзоиши қонуншиканӣ, таъқибот, пайғамбарони бардурӯғ, хиёнат ва бадбинӣ ва муҳаббати шумораи зиёди одамон хунук мешавад. Бо соли 1914 дар муодила, мо калисои козибро маҳкумшуда мешуморем, бинобар ин онҳо аслан дигар ҳисоб намекунанд. Аммо, ин оятҳо маъное надоранд, агар онҳо танҳо ба ҷамъомади масеҳии ҳақиқӣ дахл дошта бошанд. Соли 1914-ро аз муодила бароред ва дар бораи масеҳият ҳақиқӣ ё дурӯғ ҳанӯз ҳукме вуҷуд надорад. Исо дар бораи ҳамаи онҳое сухан меронад, ки даъвои Масеҳро мекунанд. Танҳо дар 50 соли охир мо шитоби чашмраси ҳамаи воқеаҳоро, ки аз кӯҳ тасвир шудаанд, дидем. 24: 8-12.
Он гоҳ иҷрошавии Mt. 24:14. Ин ҳатто дар оғози 20 иҷро шуданаш наздик набуд^th Асри.
Ҳоло бо назардошти шароити дар 2 Тим тасвиркардаи Павлус. 3: 1-7 (бори дигар ба ҷамъомади масеҳӣ ишора мекунад) оё мо ҳақиқатан гуфта метавонем, ки ин шароит аз соли 1914 то 1960 дар саросари ҷаҳон маъмул буд? Давраи насли хиппи як гардиши ҷаҳонӣ дар тарзи рафтори иҷтимоии одамон буд. Аз он вақт инҷониб ҳамаи суханони Павлус иҷро шуданд.
Пас, бо ҳама чизҳои дар боло овардашуда, шумо хулоса мекардед, ки рӯзҳои охир кай сар шуданд? Дар хотир доред, ки ин чизе нест, ки аз ҷониби ягон мақомоти олӣ барои мо тафсир карда шавад. Мо инро барои худамон муайян кардан мехоҳем.
Хуб, савол саволи одилона нест, зеро пурсидани оғоз ба он монанд аст, ки бонки туман аз куҷо оғоз меёбад ва хотима меёбад. Рӯзҳои охир бо як ҳодиса оғоз нашуданд. Баръакс, маҳз конгломератсияи рӯйдодҳое, ки таърихан дида мешаванд, ба мо имкон медиҳад, ки мӯҳлатро муайян кунем. Чӣ дақиқ муҳим аст, ки кадом сол сар шуд. Муҳим он аст, ки мо ҳоло дар тӯли ин муддат бешубҳа амиқем.
Ҳамаи мо, ки форуми ӯро дастгирӣ мекунем, шубҳа нест, ки бародари Расселлро Яҳува Худо барои пешрафти кор истифода бурд ва халқи худро дар омодагӣ ба рӯзҳои охир истифода бурд. Аммо, ба монанди бисёре аз ҳамзамонони вай, ӯ тахмин мезад, ки сирри муайян кардани он фаро мерасад, ки анҷоми вақт чӣ гуна дар анбиёҳои пешгӯӣ, монандӣ ва хронологияҳои пинҳонӣ амиқ гузошта мешавад. Ҷолибияти вай бо пирамидаҳо ва чӣ гуна андозаҳо ва андозаҳои он барои муайян кардани ояндаи мо истифода мешаванд, шаҳодати раднашаванда ба ин фарди бадбахти ӯст. Бо эҳтироми ҳамаҷониба нисбати одам ва мавқеи ӯ дар хидмати Яҳува, ман фикр мекунам, ки адолатона гуфтан мумкин аст, ки вай ба воситаи ин таъкидҳои Китоби Муқаддас ба сана ва санаҳои пешгӯиҳои пешгӯишуда хизмати хеле хуб кардааст.
Як мағрурӣ вуҷуд дорад, ки ҳамаи мо ба доми васваса афтодаем, моро водор мекунад, ки дар бораи замонҳо ва фаслҳои Худо маълумот пайдо кунем. Дар Аъмол 1: 7 Исо ба таври возеҳ изҳор кардааст, ки ин ба салоҳияти мо дохил нест, аммо мо то ҳол кӯшиш мекунем, ки ҳадди аққал барои мо, интихобкардагони ӯ қоидаҳо тағир ёфтанд, зеро ин суханон бори аввал гуфта шуданд.
«Фирефта нашавед: Худо касе нест, ки ӯро тамасхур кунанд. Зеро ки ҳар чизе ки одам мекорад, онро низ хоҳад даравид ... »(Ғал. 6: 7). Дуруст аст, ки ин суханон дар самти ҷисм бар рӯҳ истифода мешаванд. Бо вуҷуди ин, онҳо як принсипи умумиҷаҳониро баён мекунанд. Шумо наметавонед принсипҳои умумиҷаҳонии Яҳуваро нодида гиред ва интизор шавед, ки бетаъсир хоҳед баромад.
Бародар Рассел ва бародарии он замон фикр мекарданд, ки онҳо метавонанд амри зидди донистани замонҳо ва фаслҳои Худоро нодида гиранд. Дар натиҷа, мо ҳамчун мардум то имрӯз ба хиҷолат дучор шудем. Бародар Резерфорд ва ҳайати роҳбарикунандаи замони ӯ низ ҳамин чизро фикр карданд ва дар натиҷа баъзе хронологияи шубҳаноки бародар Расселро дастгирӣ карданд, ки дар натиҷа боварии нодуруст ва моҳирона ба он ки «арзишҳо» -и қадим ба монанди Иброҳим ва Мусо соли 1925 эҳё хоҳанд шуд. хандаовар, ки ин имрӯз садо медиҳад, мо ба он замонҳо ба он бовар кардем ва ҳатто то ба манзиле сохта будем, ки онҳоро ҳангоми омаданашон меҳмоннавозӣ кунем. Бародари Фред Франц ва ҳайати роҳбарикунанда бо бародар Натан Норр ақидаеро паҳн карданд, ки оқибати он метавонад соли 1975 ба амал ояд, ки таълимот моро то имрӯз азият медиҳад. Ва биёед одилона бошем, аксарияти мо дар он вақт пурра бо ин пешгӯиҳо будем. Ман ҳамчун як ҷавон, бешубҳа, пешгӯии соли 1975-ро харида будам, акнун аз гуфтан шарм мекунам.
Хуб, ин ҳама дар гузаштаи мост. Оё мо аз хатогиҳои худ сабақ мегирем, то онҳоро дақиқан такрор кунем? Ё мо аз хатогиҳои худ сабақ хоҳем гирифт, то дар оянда аз онҳо хато накунем? Вақти он расидааст, ки мо мероси гузаштаро партоем. Ман метарсам, ки даст кашидан аз соли 1914 ва он чизе, ки боиси он мегардад, дар саросари бародарии умумиҷаҳонӣ ба ларза меорад. Ин як озмоиши сахти имон хоҳад буд. Бо вуҷуди ин, ба таҳкурсии нодуруст сохтан оқилона нест. Мо ба давраи мусибат дучор хоҳем шуд, ба монанди он ки мо ҳеҷ гоҳ аз ин пеш надидаем. Чунин ба назар мерасад, ки пешгӯиҳое ҳастанд, ки моро дар он замон роҳнамоӣ мекунанд, зеро, зеро ӯ бояд соли 1914-ро ба муодила дохил кунад, мо ба гузашта хато кардем. Онҳо ба он ҷо бо мақсади муайян гузошта шуданд. Мо бояд онҳоро дуруст фаҳмем.
Албатта, ҳамаи ин дар дасти Яҳува аст. Мо ба ӯ боварӣ дорем, ки ҳама чизро дар вақти муқарраршуда иҷро кунанд. Бо вуҷуди ин, дуруст нест, ки мо бо дастҳои хамида нишаста, аз ӯ интизор шавем, ки ҳама чизро барои мо кунад. Бисёр намунаҳои аломатҳои Китоби Муқаддас мавҷуданд, ки дар доираи «салоҳияти» худ хоксорона кор карда, нишон доданд, ки чӣ гуна имон ва ғайратро мо мехоҳем, ки онро худамон гӯем.
Оё мо ҳақ ҳастем, ки дар ин форум тағирот ворид кунем? Ё мо худсарона рафтор мекунем? Ман медонам, ки ҳайати роҳбарикунанда чӣ ҳис мекунад, зеро онҳо инро тавассути барномаи имсолаи анҷуманҳои ноҳиявӣ ба мо гуфтанд. Аммо, бо дарназардошти хатогиҳои зиёди онҳо ва он чизе ки Китоби Муқаддас дар бораи эътимоди комил ба ашрофон ва писари инсони заминӣ мегӯяд, ба ман душвор аст, ки ба онҳо дар роҳи зиндагии худ тасмими афзалиятнок диҳам. Агар мо хато кунем, бигзор Яҳува моро ислоҳ кунад, аммо на танҳо бо ғазаби худ. (Заб. 146: 3; Рум. 14:10; Заб. 6: 1).

Мелети Вивлон

Мақолаҳо аз Мелети Вивлон.