Маҷбурии фидокорӣ: Чаро JW ба ҷои Исои Масеҳ ба фарисиёни бераҳм тақлид мекунанд

Ман ба шумо муқоваро аз 22 майи соли 1994 нишон медиҳам. Маҷалла. Дар он зиёда аз 20 кӯдаке тасвир шудааст, ки ҳамчун як қисми табобати шароити худ аз хунгузаронӣ даст кашиданд. Бархе аз рӯи мақола бидуни хун зинда монданд, вале дигарон мурданд.  

Дар соли 1994 ман ба тафсири динии Китоби Муқаддас дар бораи хуни Ҷамъияти Бурҷи дидбонӣ боварии ҳақиқӣ доштам ва аз мавқеи виҷдононаи ин кӯдакон барои нигоҳ доштани имонашон ифтихор мекардам. Ман боварӣ доштам, ки садоқати онҳо ба Худо подош хоҳад гирифт. Ман то ҳол мекунам, зеро Худо муҳаббат аст ва медонад, ки ин кӯдакон нодуруст маълумот додаанд. Ӯ медонад, ки қарори онҳо дар бораи рад кардани хунгузаронӣ натиҷаи боварии онҳо буд, ки он Худоро хурсанд мекунад.

Онҳо ба ин бовар карданд, зеро волидонашон ба ин бовар мекарданд. Ва волидони онҳо ба ин бовар карданд, зеро онҳо ба мардон боварӣ доштанд, ки Китоби Муқаддасро барои онҳо шарҳ диҳанд. Ба унвони мисоли ин мақола дар маҷаллаи «Волидон, мероси бебаҳои худро ҳифз кунед» гуфта мешавад:

«Кӯдаки шумо бояд фаҳмад, ки вобаста аз рафтораш, ӯ метавонад Яҳуваро ғамгин кунад ё шод кунад. (Масалҳо 27:11) Ин ва бисёр дигар дарсҳои муҳимро тавассути истифодаи китоб ба кӯдакон омӯзондан мумкин аст. Аз Устоди Бузург омӯзед. ” (w05 4/1 саҳ. 16 сархати 13)

Дар таблиғи он китоб ҳамчун як василаи таълимӣ барои волидон барои таълим додани фарзандон, мақола идома медиҳад:

Боби дигар дар бораи воқеаи Китоби Муқаддас дар бораи се ҷавони ибрӣ Шадрах, Мешак ва Абднаҷу, ки ба ҳайкали давлати Бобил таъзим карданро рад карданд, нақл мекунад. (w05 4. саҳ. 1 саҳ. 18)

Ба шоҳидон таълим дода мешавад, ки итоат кардан ба Худо бо рад кардани хунгузаронӣ ҳамонест, ки ба Худо итоат кардан бо саркашӣ кардан ба ҳайкал ё салом додан ба парчам аст. Ҳамаи инҳо ҳамчун санҷиши беайбӣ пешниҳод карда мешаванд. Мундариҷаи 22 майи соли 1994 Бедор шавед! равшан нишон медиҳад, ки Ҷамъият чунин мешуморад:

Саҳифаи дуюм

Ҷавононе, ки Худоро дар ҷои аввал мегузоранд 3-15

Дар замонҳои пеш ҳазорҳо ҷавонон барои дар ҷои аввал гузоштани Худо мурданд. Онҳо то ҳол ин корро мекунанд, танҳо имрӯз драма дар беморхонаҳо ва толорҳои судӣ бо хунгузаронӣ намоиш дода мешавад.

Дар замонхои пеш хунгузаронй набуд. Он вақт масеҳиён барои саркашӣ кардан ба худоёни козиб мурданд. Дар ин ҷо Ҳайати Роҳбарикунанда муқоисаи бардурӯғ мекунад ва маънои онро дорад, ки рад кардани хунгузаронӣ ба маҷбур шудан ба бутпарастӣ ё даст кашидан аз имони худ баробар аст.

Чунин мулоҳизаҳои соддаро қабул кардан осон аст, зеро он хеле сиёҳ ё сафед аст. Ба шумо аслан лозим нест, ки дар ин бора фикр кунед. Шумо бояд танҳо он чизеро, ки ба шумо гуфта шудааст, иҷро кунед. Дар ниҳоят, оё ин дастурҳо аз мардоне, ки ба шумо бовар кардан омӯхтаанд, наомадаанд, зеро онҳо дониши Худоро ҳамчун "канали муошират" доранд, интизор шавед.

Ҳмм, "шиносии Худо". Вобаста ба ин, дар Эфсӯсиён як иборае ҳаст, ки маро ба ҳайрат меовард: «муҳаббати Масеҳ аз дониш болотар аст» (Эфсӯсиён 3:19).

Ҳамчун Шоҳидон ба мо таълим медоданд, ки мо дар бораи ҳақиқат дониши дақиқ дорем. Ин маънои онро дошт, ки мо аниқ медонистем, ки чӣ тавр ба Худо писанд ояд, дуруст? Масалан, дар ҳама ҳолатҳо рад кардани хунгузаронӣ ба Худо писанд мебуд, зеро мо итоаткор будем. Пас муҳаббат бо ин чӣ иртибот дорад? Аммо, мо медонем, ки муҳаббати Масеҳ ба назари эфсӯсиён аз дониш болотар аст. Ҳамин тавр, бидуни муҳаббат мо наметавонем итминон дошта бошем, ки итоаткории мо ба ягон қонун мувофиқи он чизе ки Худо интизор аст, иҷро мешавад, магар ин ки итоаткории мо ҳамеша бо муҳаббат роҳнамоӣ накунад. Ман медонам, ки ин метавонад дар аввал печида садо диҳад, аз ин рӯ биёед бодиққат назар кунем.

Вақте ки Исо дар рӯи замин сайр мекард, аз ҷониби мақомоти динии яҳудӣ, ки дар Исроил ҳукмронӣ мекарданд, ҳамеша ӯро зери шубҳа меовард. Онҳо ба системаи раввинии риояи қатъии ҳарфи шариат пайравӣ мекарданд ва аз он чизе, ки кодекси қонуни Мусо талаб мекард, берун мерафтанд. Ин хеле монанд аст, ки Шоҳидони Яҳува қонунҳои худро иҷро мекунанд.

Ин системаи ҳуқуқии яҳудӣ бори аввал дар ҳоле таҳия шудааст, ки яҳудиён дар асорати Бобил буданд. Шумо дар хотир доред, ки Худо Исроилро барои хиёнати садсолаҳо, барои ибодати худоёни бардурӯғ, барои хароб кардани замин ва ба ғуломӣ фиристодан ҷазо дод. Ниҳоят дарси худро омӯхта, онҳо аз ҳад зиёд ба самти муқобил рафтанд ва оқибат риояи қатъии тафсири кодекси қонуни Мусоро маҷбур карданд.

Пеш аз асир шудан, онҳо ҳатто фарзандони худро ба худои канъонӣ, Молик қурбонӣ мекарданд ва баъд аз он, тибқи низоми қонунии дар Бобил муқарраршуда, ки қудратро ба дасти раввинҳо — китобдонон ва фарисиён медод, — онҳо тифли ягонаи Яҳуваро қурбонӣ мекарданд.

Ирон аз мо дур намемонад.

Чӣ ба онҳо намерасид, ки боиси ин қадар аз ҳад зиёд гуноҳ кунанд?

Хусусан фарисиён фикр мекарданд, ки онҳо дар бораи шариати Мусо дониши дақиқтарин доранд, аммо ин тавр набуданд. Мушкилоти онҳо дар он буд, ки онҳо дониши худро бар пояи воқеии қонун бунёд накардаанд.

Боре фарисиён барои ба дом афтондани Исо ба ӯ савол доданд, ки ба ӯ имконият дод, то ба онҳо нишон диҳад, ки асоси ҳақиқии шариат дар асл чист.

«Пас аз он ки фарисиён шуниданд, ки Ӯ саддуқиёнро хомӯш кардааст, онҳо дар як гурӯҳ ҷамъ омаданд. Ва яке аз онҳо, ки аз шариат огоҳ буд, Ӯро озмуда, пурсид: «Устод! Ӯ ба вай гуфт: «“Худованд Худои худро бо тамоми дили ту ва бо тамоми ҷони ту ва бо тамоми ҳуши ту дӯст дор”. Ин бузургтарин ва аввалин ҳукм аст. Дуюм, ба монанди он, ин аст: "Ту бояд ёри худро мисли худ дӯст бидор". Бар ин ду ҳукм тамоми шариат ва пайғамбарон баста шудааст» (Матто 22:34-40).

Чӣ тавр тамоми қонуни Мусо метавонад ба муҳаббат вобаста бошад? Ман дар назар дорам, масалан, қонуни рӯзи шанберо гирем. Муҳаббат бо он чӣ иртибот дорад? Ё шумо муддати 24-соатаи сахт кор намекардед, ё шуморо сангсор мекунанд.

Барои гирифтани ҷавоб ба ин, биёед ба ин воқеа дар бораи Исо ва шогирдонаш назар андозем.

«Дар он вақт Исо дар рӯзи шанбе аз киштзор мегузашт. Шогирдонаш гурусна монданд ва ба чидан ва хӯрдан шурӯъ карданд. Фарисиён инро дида, ба Ӯ гуфтанд: «Инак! Шогирдони Ту корҳое мекунанд, ки дар рӯзи шанбе кардан ҷоиз нест». Ӯ ба онҳо гуфт: «Оё нахондаед, ки Довуд чӣ кор кард, вақте ки ӯ ва ҳамроҳонаш гурусна буданд? Чӣ гуна ӯ ба хонаи Худо даромад, ва онҳо нонҳои ҳадияро хӯрданд, ки хӯрдани ӯ ва ҳамроҳонаш ҷоиз набуд, балки фақат ба коҳинон? Ё дар Таврот нахондаед, ки коҳинон дар маъбад рӯзи шанберо вайрон карда, бегуноҳ мемонанд? Аммо ба шумо мегӯям, ки дар ин ҷо чизи бузургтар аз маъбад ҳаст. Аммо, агар шумо фаҳмидед, ки ин чӣ маъно дорад, «Ман марҳамат мехоҳам, на қурбонӣ», шумо бегуноҳонро маҳкум намекардед». (Матто 12:1-7 NWT)

Мисли Шоҳидони Яҳува, фарисиён аз тафсири дақиқи каломи Худо фахр мекарданд. Ба назари фарисиён, шогирдони Исо яке аз даҳ аҳкомро вайрон мекарданд, ки ин вайронкунӣ ҳукми қатлро дар доираи шариат талаб мекард, аммо румиён ба онҳо иҷозат намедоданд, ки гунаҳкорро ба қатл расонанд, ҳамон тавре ки ҳукуматҳои имрӯза иҷозат намедиҳанд. Шоҳидони Яҳува барои қатл кардани бародари аз ҷамъомад хориҷшуда. Ҳамин тавр, фарисиён танҳо метавонистанд, ки аз вайронкори шариат канорагирӣ кунанд ва ӯро аз куништ берун кунанд. Онҳо дар ҳукми худ ягон ҳолати сабуккунандаро ба ҳисоб гирифта наметавонистанд, зеро онҳо ҳукми худро бар марҳамат, яъне муҳаббат дар амал асос нагирифтанд.

Афсӯс барои онҳо, зеро Яъқуб ба мо мегӯяд, ки «касе ки марҳамат намекунад, бе марҳамат доварӣ хоҳад кард. Меҳрубонӣ бар доварӣ пирӯз мешавад.” (Яъқуб 2:13)

Аз ин рӯ, Исо аз суханони пайғамбарон Ҳушаъ ва Мико иқтибос оварда, фарисиёнро сарзаниш кард (Ҳӯша 6:6; Мико 6:6-8) то ба онҳо хотиррасон кунад, ки Яҳува «марҳамат мехоҳад, на қурбониро». Ҳисобот идома медиҳад, ки онҳо ин нуктаро нафаҳмиданд, зеро баъд аз он рӯз онҳо боз кӯшиш мекунанд, ки бо истифода аз қонуни рӯзи шанбе василае пайдо кунанд, ки Исоро ба дом афтонанд.

«Аз он ҷо баромада, ба куништашон даромад; ва, бубинед! одами дасти хушкида! Аз Ӯ пурсиданд: «Оё дар рӯзи шанбе табобат кардан ҷоиз аст?» то ки дар хакки вай айбдор шаванд. Ба онҳо гуфт: «Кист дар миёни шумо касе ки як гӯсфанд дошта бошад, ва агар он дар рӯзи шанбе ба чоҳ афтад, онро гирифта, берун набарад? Ҳама чизро ба назар гиред, ки одам аз гӯсфанд чӣ қадар арзишмандтар аст! Пас дар рӯзи шанбе кори нек кардан ҷоиз аст.Он гоҳ ба он мард гуфт: «Дасти худро дароз кун». Ва онро дароз кард, ва он мисли дасти дигар садо барқарор шуд. Аммо фарисиён берун рафта, дар ҳаққи Ӯ машварат карданд, ки Ӯро нобуд кунанд.(Матто 12:1-7, 9-14 NWT 1984)

Пас аз фош кардани риёкорӣ ва тамаъкорӣ ба пул — онҳо гӯсфандонро аз он сабаб наҷот намедоданд, ки ҳайвонотро дӯст медоштанд, — Исо мегӯяд, ки сарфи назар аз номаи шариат дар бораи риоя кардани рӯзи шанбе, воқеан «дар рӯзи шанбе кори нек кардан ҷоиз» буд.

Оё мӯъҷизаи ӯ то рӯзи шанбе интизор шуда метавонист? Албатта! Марди дасти хушкшуда метавонист як рӯзи дигар азоб кашад, аммо оё ин муҳаббат мебуд? Дар хотир доред, ки тамоми қонуни Мусо танҳо ба ду принсипи асосӣ асос ёфтааст ё ба он асос ёфтааст: Худоро бо тамоми мавҷудияти худ дӯст доред ва ёри худро мисли худамон дӯст доред.

Мушкилот дар он буд, ки ба кор бурдани муҳаббат барои ҳидоят кардани онҳо дар бораи итоат ба шариат ҳокимиятро аз дасти мақомоти қонунгузорӣ гирифт, дар ин ҳолат, фарисиён ва дигар пешвоёни яҳудӣ, ки ҳайати роҳбарикунандаи Исроилро ташкил медиҳанд. Дар рӯзҳои мо низ дар бораи ҳамаи пешвоёни дин, аз ҷумла Ҳайати Роҳбарикунандаи Шоҳидони Яҳува низ ҳаминро гуфтан мумкин аст.

Оё фарисиён дар ниҳоят омӯхтанд, ки чӣ тавр муҳаббатро ба шариат татбиқ кунанд ва фаҳмиданд, ки чӣ тавр ба ҷои қурбонӣ марҳамат кардан лозим аст? Барои худ қазоват кунед. Онҳо пас аз шунидани ин ёдраскуние, ки аз шариати худ иқтибос овардааст, ва пас аз дидани мӯъҷизае, ки исбот мекард, ки Исо бо қудрати Худо пуштибонӣ мекунад, чӣ кор карданд? Матто менависад: «Фарисиён баромада, бар зидди [Исо] машварат карданд, то Ӯро нобуд кунанд. (Матто 12:14)

Оё Ҳайати Роҳбарикунанда, агар онҳо ҳузур доштанд, дигар хел рафтор мекарданд? Чӣ мешавад, агар масъала на қонуни шанбе, балки хунгузаронӣ бошад?

Шоҳидони Йеҳӯва рӯзи шанберо риоя намекунанд, вале онҳо ба манъи хунгузаронӣ бо ҳамон қавӣ ва сахтгирона муносибат мекунанд, ки фарисиён дар риояи рӯзи шанбе зоҳир мекарданд. Фарисиён ҳама дар бораи риоя кардани қонуне буданд, ки Исо дар мавриди қурбонӣ ифода кардааст. Шоҳидони Йеҳӯва қурбонии ҳайвонҳо намедиҳанд, аммо онҳо дар бораи ибодате ҳастанд, ки Худо дар асоси як намуди қурбонӣ сазовори онро мебинад.

Ман мехоҳам, ки шумо бо истифода аз барномаи Китобхонаи Бурҷи дидбонӣ каме озмоиш кунед. Барои дохил кардани ҳама вариантҳои истилоҳ, бо истифода аз аломати ҷодугарӣ ба майдони ҷустуҷӯ "self-scrific*" -ро ворид кунед. Шумо ин натиҷаро хоҳед дид:

 

Дар натиҷа, дар нашрияҳои Ҷамъияти Бурҷи дидбонӣ зиёда аз ҳазор боздидҳо пайдо шуд. Ду хитҳое, ки ба "Библияҳо" марбутанд, дар барнома танҳо дар ёддоштҳои омӯзиши Тарҷумаи Дунёи Нав (Нашри омӯзишӣ) меоянд. Истилоҳи «фидокорӣ» дар худи Библия вуҷуд надорад. Чаро онҳо фидокорӣ мекунанд, вақте ки ин қисми хабари Китоби Муқаддас нест? Боз ҳам, мо дар байни таълимоти Созмон ва таълимоти фарисиён, ки пайваста ба кори Исои Масеҳ муқобилат мекарданд, мувозӣ мебинем.

Исо ба мардум ва шогирдонаш гуфт, ки китобдонон ва фарисиён «борҳои вазнинро баста, ба дӯши одамон мегузоранд, вале худашон намехоҳанд, ки онҳоро бо ангушти худ ҷунбонанд». (Матто 23:4 NWT)

Мувофиқи Ҳайати Роҳбарикунанда, барои писанд омадан ба Яҳува, шумо бояд бисёр қурбонӣ кунед. Шумо бояд аз хона ба хона мавъиза кунед ва нашрияҳо ва наворҳои онҳоро таблиғ кунед. Шумо бояд дар як моҳ аз 10 то 12 соат ба ин кор сарф кунед, аммо агар тавонед, шумо бояд ин корро ҳамчун пешрав пурра кунед. Шумо инчунин бояд ба онҳо пул диҳед, то кори онҳоро дастгирӣ кунанд ва вақт ва захираҳои худро барои сохтани амволи ғайриманқули онҳо саҳм гузоред. (Онҳо дар саросари ҷаҳон даҳҳо ҳазор моликият доранд.)

Аммо бештар аз ин, шумо бояд тафсири қонунҳои Худоро дастгирӣ кунед. Агар ин тавр накунед, аз шумо дур мешаванд. Масалан, агар фарзанди шумо ба хунгузаронӣ ниёз дошта бошад, то ранҷу азобашро сабук кунад ё ҳатто эҳтимолан бехатарии ҳаёти худро дошта бошад, шумо бояд онро аз онҳо нигоҳ доред. Дар хотир доред, ки намунаи онҳо фидокорӣ аст, на раҳм.

Дар ин бора бо назардошти он чизе ки мо хондаем, фикр кунед. Қонуни рӯзи шанбе яке аз даҳ аҳком буд ва риоя накардани он тибқи кодекси шариати Мусо ҳукми қатлро ба бор меовард, аммо Исо нишон дод, ки ҳолатҳое буданд, ки риояи мутлақ ба ин қонун талаб карда намешуд, зеро амали марҳамат бар ивази ҳукми шариат буд. номаи қонун.

Мувофиқи кодекси қонуни Мусо, хӯрдани хун низ ҷазои қатл буд, аммо дар ҳолатҳое мавҷуд буданд, ки хӯрдани гӯшти хуннашуда ҷоиз буд. Муҳаббат, на қонуният, асоси қонуни Мусо буд. Шумо метавонед инро худатон дар Ибодат 17:15, 16 хонед. Барои ҷамъбасти ин порча он барои шикорчии гурусна хӯрдани ҳайвони мурдаеро, ки дучори он буд, пешбинӣ мекард, гарчанде ки мувофиқи кодекси қонуни Исроил аз он хун рехта нашудааст. . (Барои шарҳи пурра, истиноди охири ин видеоро барои муҳокимаи пурра оид ба масъалаи хунгузаронӣ истифода баред.) Он видео далелҳои Навиштаҷотро пешниҳод мекунад, ки тафсири Ҳайати Роҳбарикунанда аз Аъмол 15:20 — дастур оид ба «парҳезӣ аз хун» ” — нодуруст аст, зеро он ба хунгузаронӣ дахл дорад.

Аммо гап дар ин ҷост. Ҳатто агар хато намебуд, ҳатто агар манъи хун ба хунгузаронӣ паҳн мешуд, қонуни ишқро аз байн намебурд. Оё дар рӯзи шанбе кардан ҷоиз аст? Ба гуфтаи қонунгузори мо, Исои Масеҳ, ин аст! Пас, қонун дар бораи хун чӣ фарқ дорад? Тавре ки мо дар боло дар Ибодат 17:15, 16 дидем, ин тавр нест, зеро дар шароити вазнин ба шикорчӣ иҷозат дода мешуд, ки гӯшти хуннашударо бихӯрад.

Чаро Ҳайати Роҳбарикунанда ба фидокорӣ ин қадар манфиатдор аст, ки онҳо инро дида наметавонанд? Чаро онҳо омодаанд кӯдаконро дар қурбонгоҳи итоаткорӣ ба тафсири шариати Худо қурбонӣ кунанд, вақте ки Исо ба фарисиёни имрӯза мегӯяд, агар шумо ин чӣ маъно дорад, «Ман марҳамат мехоҳам, на қурбонӣ», шумо бегуноҳонро маҳкум намекардед». (Матто 12:7 NWT)

Сабаб дар он аст, ки онҳо намефаҳманд, ки муҳаббати Масеҳ чӣ маъно дорад ва чӣ тавр дар бораи он дониш гирифтан мумкин аст.

Аммо мо набояд ин тавр шавем. Мо намехоҳем, ки ба доми қонуншиносӣ гирифтор шавем. Мо мехоҳем фаҳмем, ки чӣ тавр дӯст доштан лозим аст, то ба қонуни Худо итоат кунем, ки на дар асоси татбиқи қатъии қоидаҳо ва қоидаҳо, балки тавре ки онҳо бояд итоат кунанд, дар асоси муҳаббат. Пас савол ин аст, ки мо ба ин чӣ гуна ноил мешавем? Равшан аст, ки на бо омӯзиши адабиётҳои Корпоратсияҳои Бурҷи дидбонӣ.

Калиди дарки муҳаббат — муҳаббати Худо — дар нома ба Эфсӯсиён хеле хуб ифода ёфтааст.

«Ва Ӯ баъзеро чун ҳаввориён, баъзеро чун анбиё, баъзеро чун башоратдиҳанда, баъзеро чун чӯпонон ва муаллимон дод, то ки ба ислоҳи муқаддасон, барои кори хизмат, обод кардани Бадани Масеҳ, то даме ки ҳамаи мо ба он ноил шавем. ба ягонагии имон ва of дониши дақиқ [эпигноз ] Писари Худо, ба камол расида, ба андозаи қомате, ки ба камолоти Масеҳ тааллуқ дорад, мерасад. Пас, мо дигар набояд кӯдак бошем, мисли мавҷҳо парешон карда, бо ҳар боди таълим ба ин ҷо ва он ҷо мебурд, бо макри одамон, бо макри фиребгарона». (Эфсӯсиён 4:11–14)

Тарҷумаи дунёи нав калимаи юнонӣ дорад эпигноз ҳамчун "донишҳои дақиқ". Ин ягона Библияест, ки ман ёфтам, ки калимаи «дақиқ»-ро илова мекунад. Қариб ҳамаи версияҳои Biblehub.com инро танҳо ҳамчун "дониш" муаррифӣ мекунанд. Баъзеҳо дар ин ҷо “фаҳмиш”-ро истифода мебаранд ва чанд нафари дигар “эътироф”-ро истифода мебаранд.

Калимаи юнонӣ эпигноз дар бораи дониши сар нест. Гап дар бораи чамъ кардани маълумоти хом нест. КУМАК МЕКУНАД Омӯзиши калимаҳо шарҳ медиҳад эпигноз ҳамчун "дониш, ки тавассути муносибатҳои дасти аввал ба даст омадааст ... тамос-дониш, ки мувофиқ аст ... ба донистани дасти аввал, таҷрибавӣ."

Ин як мисоли он аст, ки чӣ тавр тарҷумаҳои Китоби Муқаддас моро ноком карда метавонанд. Чӣ тавр шумо калимаеро ба забони юнонӣ тарҷума мекунед, ки дар забоне, ки шумо ба он тарҷума мекунед, муодили як ба як надорад.

Шумо дар хотир доред, ки дар оғози ин видео ман ба Эфсӯсиён 3:19 ишора кардам, ки дар он дар бораи “...муҳаббати Масеҳ, ки аз дониш болотар аст…” гуфта мешавад (Эфсӯсиён 3:19 NWT)

Калимаи «дониш» дар ин оят (3:19) ин аст gnosis ки онро Мутобикоти Стронг чун «дониш, дониш; истифода: дониш, таълимот, хирад».

Дар ин ҷо шумо ду калимаи алоҳидаи юнонӣ доред, ки бо як калимаи англисӣ тарҷума шудаанд. Тарҷумаи Дунёи Нав бисёр партофта мешавад, аммо ман дар бораи ҳамаи тарҷумаҳое, ки ман скан кардам, фикр мекунам, он ба маънои дуруст наздиктар аст, ҳарчанд шахсан ман фикр мекунам, ки "донишҳои маҳрамона" беҳтар аст. Мутаассифона, истилоҳи "донишҳои дақиқ" дар нашрияҳои "Бурҷи дидбонӣ" таназзул ёфтааст, то синоними "ҳақиқат" (дар иқтибос) гардад, ки баъдан синоними Созмон аст. «Дар ҳақиқат» будан ба Ташкилоти Шоҳидони Яҳува будан аст. Масалан,

"Дар рӯи замин миллиардҳо одамон ҳастанд. Ҳамин тавр, дар байни онҳое будан, ки Яҳува меҳрубонона ба худ ҷалб кардааст ва ҳақиқати Китоби Муқаддасро ошкор кардааст, баракати ҳақиқӣ аст. (Юҳанно 6:44, 45) Имрӯз танҳо тақрибан 1 нафар аз ҳар 1,000 одами зинда дониши дақиқи ҳақиқат, ва шумо яке аз онҳо ҳастед.» (w14 12. саҳ. 15 саҳ. 30 Оё шумо он чизеро, ки гирифтаед, қадр мекунед?)

Дониши дақиқе, ки ин мақолаи «Бурҷи дидбонӣ» ба он ишора мекунад, дониш нест (эпигноз) ба Эфсӯсиён 4:11–14 ишора шудааст. Ин дониши маҳрамона аз Масеҳ аст. Мо бояд ӯро ҳамчун шахсият донем. Мо бояд мисли ӯ фикр кунем, мисли ӯ фикр кунем, мисли ӯ рафтор кунем. Танҳо бо пурра донистани хислат ва шахсияти Исо мо метавонем дар қомат ба андозаи як одами баркамол, калонсолони рӯҳонӣ боло шавем, на кӯдаке, ки одамон ба осонӣ фиреб медиҳанд ё чуноне ки дар Тарҷумаи Зиндагии Нав гуфта мешавад, «таъсири вақте ки одамон мекӯшанд, ки моро бо дурӯғҳо фиреб диҳанд, ки онҳо ба ҳақиқат монанданд." (Эфсӯсиён 4:14)

Вақте ки Исо аз наздик шинос шуда, мо муҳаббатро ба таври комил мефаҳмем. Павлус боз ба эфсӯсиён менависад:

«Ман хоҳиш мекунам, ки аз сарвати ҷалоли Худ Ӯ шуморо бо қувват ба воситаи Рӯҳи Худ дар ботинии шумо қувват бахшад, то ки Масеҳ ба воситаи имон дар дилҳои шумо сокин бошад. Он гоҳ шумо, ки дар муҳаббат реша ва асос ёфтаед, дар якҷоягӣ бо тамоми муқаддасон қудрат хоҳед дошт, то дарозӣ ва паҳнӣ ва баландӣ ва умқи муҳаббати Масеҳро дарк кунед ва ин муҳаббатро, ки аз дониш болотар аст, бидонед, то ки шумо пур шавед. бо тамоми пуррагии Худо». (Эфсӯсиён 3:16-19 BSB)

Иблис Исоро бо тамоми салтанатҳои ҷаҳон васваса мекард, агар ӯ ба ӯ танҳо як ибодат кунад. Исо ин корро намекард, зеро ӯ падарашро дӯст медошт ва аз ин рӯ ба ягон каси дигар ибодат карданро вайрон кардани ин муҳаббат, хиёнат мешуморид. Ҳатто агар ба ҳаёти ӯ таҳдид карда шуда бошад ҳам, ӯ муҳаббати худро нисбати Падараш вайрон намекард. Ин аввалин қонунест, ки қонуни Мусо бар он асос ёфтааст.

Бо вуҷуди ин, вақте ки Исо бо кӯмак ба одам, шифо додани беморон ва эҳёи мурдагон дучор мешуд, ба қонуни рӯзи шанбе бепарво буд. Ӯ ин корҳоро вайрон кардани он қонун намедонист, зеро муҳаббат ба ёри худ принсипи асосие буд, ки он қонун бар он асос ёфтааст.

Фарисиён мефаҳмиданд, ки агар онҳо мефаҳмиданд, ки Падар марҳаматро мехоҳад, на қурбониро, ё амалҳои муҳаббатомезро барои хотима додан ба ранҷу азоби ҳамдиёрон мехоҳад, на аз итоаткории қатъӣ ва фидокорона ба қонун.

Шоҳидони Йеҳӯва, мисли ҳамтоёни фаризаи худ, васвасаи итоаткории фидокоронаро аз ҳама муҳаббат ба ҳамватанони худ дар мавриди хунгузаронӣ болотар мегузоранд. Онҳо ба арзишҳои ҳаёт барои онҳое, ки ба таъбири худ итоат карданро бовар кунонданд, ба назар нагирифтаанд. Онҳо инчунин аз азоби волидони зиндамонда, ки фарзандони маҳбуби худро дар қурбонгоҳи теологияи JW қурбонӣ кардаанд, нигарон нестанд. Чӣ таҳқире ба номи муқаддаси Худо овардаанд, Худое, ки раҳмат мехоҳад, на қурбонӣ.

Хулоса, мо чун масеҳиён фаҳмидем, ки мо зери қонуни Масеҳ, қонуни муҳаббат қарор дорем. Аммо, мо метавонем фикр кунем, ки исроилиён зери қонуни муҳаббат набуданд, зеро қонуни Мусо ба назар чунин менамояд, ки ҳама дар бораи қоидаҳо, қоидаҳо ва шартҳо иборат аст. Аммо ин чӣ гуна буда метавонад, зеро шариат ба Мусо аз ҷониби Яҳува Худо дода шудааст ва 1 Юҳанно 4:8 ба мо мегӯяд, ки «Худо муҳаббат аст». Исо фаҳмонд, ки кодекси шариати Мусо бар муҳаббат асос ёфтааст.

Он чизе ки ӯ дар назар дошт ва он чизе ки мо аз ин мефаҳмем, ин аст, ки таърихи инсоният, ки дар Китоби Муқаддас ошкор шудааст, пешрафти муҳаббатро нишон медиҳад. Адан ҳамчун оилаи меҳрубон оғоз ёфт, аммо Одаму Ҳавво мехостанд, ки танҳо ба он бираванд. Онҳо назорати Падари меҳрубонро рад карданд.

Яҳува онҳоро ба хоҳишҳои худ таслим кард. Онҳо тақрибан 1,700 сол ҳукмронӣ карданд, то он даме, ки зӯроварӣ чунон бад шуд, ки Худо ба он хотима дод. Пас аз обхезӣ, мардон боз ба фисқу фуҷури бемуҳаббат ва бераҳмона таслим шуданд. Аммо ин дафъа Худо ба кор даромад. Ӯ забонҳоро дар Бобил омехта кард; бо вайрон кардани шаҳрҳои Садӯм ва Амӯра маҳдудияте гузошт, ки то чӣ андоза тоқат кунад; ва он гоҳ ӯ кодекси шариатро ҳамчун як қисми аҳд бо насли Яъқуб ҷорӣ кард. Пас аз 1,500 соли дигар, ӯ Писари худро муаррифӣ кард ва бо ӯ қонуни ниҳоӣ, ки аз Исо намуна шуда буд, муаррифӣ кард.

Дар ҳар як қадам Падари осмонии мо моро ба фаҳмидани муҳаббат, муҳаббати Худо, ки асоси ҳаёт ҳамчун узви оилаи Худост, наздиктар мекард.

Мо метавонем омӯхта метавонем ё мо метавонем аз омӯхтан даст кашем. Оё мо мисли фарисиён хоҳем буд ё шогирдони Исо?

«Он гоҳ Исо гуфт: «Ман барои ҳамин доварӣ ба ин ҷаҳон омадаам, то ки бинокорон бино шаванд ва бинокорон кӯр шаванд». Фарисиён, ки бо Ӯ буданд, инро шуниданд ва ба Ӯ гуфтанд: «Оё мо низ кӯр нестем?» Исо ба онҳо гуфт: «Агар шумо кӯр мебудед, гуноҳе намедоштед. Аммо акнун шумо мегӯед: "Мо мебинем". Гуноҳи ту боқӣ мемонад» (Юҳанно 9:39-41).

Фарисиён дар он вақт мисли ғайрияҳудиён набуданд. Халқҳо аз умеди наҷоти Исо бехабар буданд, аммо яҳудиён, бахусус фарисиён, шариатро медонистанд ва омадани Масеҳро интизор буданд.

Имрӯз мо дар бораи одамоне сухан намегӯем, ки аз хабари Китоби Муқаддас бехабаранд. Мо дар бораи одамоне сухан меронем, ки даъвои Худоро мешиносанд ва худро масеҳӣ меноманд, аммо масеҳияти худро риоя мекунанд, ибодати Худоро аз рӯи қоидаҳои одамон, на аз рӯи муҳаббати Худо, ки дар Навиштаҳо ошкор шудааст.

Юҳаннои расул, ки нисбат ба дигар нависандагон бештар дар бораи ишқ менависад, чунин муқоиса мекунад:

«Фарзандони Худо ва фарзандони Иблис бо ин далел равшананд: ҳар кӣ адолатро риоя намекунад, аз Худо нест ва касе ки бародари худро дӯст намедорад. Зеро ки каломе ки шумо аз аввал шунидаед, ин аст, ки мо якдигарро дӯст дорем; на мисли Қобил, ки аз шарир пайдо шуда, бародари худро кушт. Ва ба хотири чӣ ӯро забҳ кард? Зеро ки аъмоли худаш бад буд, вале аъмоли бародараш одилона буд». (1 Юҳанно 3:10-12)

Фарисиён як имконияти тиллоӣ доштанд, ки фарзандони Худо гарданд, ки Исо ба воситаи фидя, ягона қурбонии воқеие, ки муҳим буд, имконпазир гардид. Аммо ба ҷои ин, Исо онҳоро фарзандони иблис номид.

Дар бораи мо, шумо ва ман чӣ? Имрӯз дар ҷаҳон бисёр одамоне ҳастанд, ки дар ҳақиқат аз ҳақиқат кӯранд. Навбати онҳо пас аз шинохти Худо хоҳад расид, ки маъмурияти Ӯ дар зери Исо ҳамчун осмони нав бар замини нав ҳукмронӣ мекунад. Вале мо аз умеде, ки ба мо дода мешавад, бехабар нестем. Оё мо меомӯзем, ки мисли Исо шавем, ки ҳама чизро дар асоси муҳаббате, ки аз Падари осмониаш омӯхта буд, мекард?

Барои ифода кардани он чизе ки мо дар Эфсӯсиён 4:11-14 NLT хондаем, ман як вақтҳо мисли кӯдак аз ҷиҳати рӯҳонӣ баркамол будам ва аз ин рӯ, вақте ки роҳбарони созмон маро фиреб доданд, “бо дурӯғҳои хеле доно, ки онҳо ба ман монанд буданд, ба ман таъсир карданд. ҳақиқат». Аммо Исо ба ман тӯҳфаҳо дод, ки ба мо додааст, дар шакли навиштаҳои ҳаввориён ва анбиё, инчунин муаллимони имрӯза. Ва ба ин васила, ба ман, не, ба ҳамаи мо имконият дода шудааст, ки дар имони худ муттаҳид шавем ва мо Писари Худоро аз наздик шиносем, то ки мо калонсолони рӯҳонӣ, мардон ва занон шавем. камоли комил ва пурраи Масеҳ. Вақте ки мо Ӯро тавассути омӯзиши Навиштаҷот беҳтар ва беҳтар мешиносем, мо дар муҳаббат меафзоем.

Бо ин сухани расули маҳбуб хулоса мекунем:

«Аммо мо аз они Худо ҳастем ва онҳое, ки Худоро мешиносанд, моро мешунаванд. Агар онҳо аз они Худо набошанд, моро гӯш намекунанд. Ҳамин тавр мо медонем, ки оё касе Рӯҳи ростӣ дорад ё рӯҳи фиреб.

Дӯстони азиз, биёед якдигарро дӯст дорем, зеро муҳаббат аз ҷониби Худост. Ҳар кӣ дӯст медорад, фарзанди Худост ва Худоро мешиносад. Аммо ҳар кӣ дӯст надорад, Худоро намешиносад, зеро Худо муҳаббат аст». (1 Юҳанно 4:6-8)

Ташаккур ба шумо барои тамошо ва ташаккур барои дастгирие, ки ба мо идома медиҳед, то мо метавонем ин корро идома диҳем.