Ҳеҷ як баҳс вуҷуд надорад, ки муқовимати созмондиҳӣ ба тафсири охирини Mt. 24:34. Шоҳидони содиқ ва фармонбардор будан, ин шакли худро аз таълимот дур кардани оромонаи худ гирифт. Аксарият намехоҳанд дар ин бора сӯҳбат кунанд. Онҳо эҳсос мекунанд, ки ин имони онҳоро суст мекунад, аз ин рӯ мехоҳанд ҳатто дар ин бора фикр накунанд ва ба кори мавъиза идома диҳанд.
Барои созмоне, ки ба итоати онҳое, ки роҳбариро ба ӯҳда доранд, сохта шудааст, ин тақрибан ба он дараҷае наздик аст, ки мо ба вокуниш дучор меоем. Бо вуҷуди ин, он барои онҳое, ки ба қабули бешубҳа ҳама гуна "нури нав" -и интихобкардаи худ ба сафи рутбаҳо одат кардаанд, бояд ноором бошад. Далели ин дар қисмати анҷумани ноҳиявии ба наздикӣ нишон додашуда бо нишон додани як бародар бо изҳори шубҳа дар фаҳмиши охирини «ин насл» мебошад. Далелҳои дигари он, ки ин ҳанӯз ҳам масъала аст, аз барномаи имсолаи анҷуманҳои ноҳиявӣ дида мешавад (ҷаласаҳои нисфирӯзии ҷумъа), ки дар он доктринаи насл боз ҳам дар якҷоягӣ бо насиҳат қабул карда шуд, ки ягон фаҳмиши наве, ки нашр мешавад, қабул карда шавад. Худи наҷоти мо дар ҷаҳони нав ба ин итоати бечунучаро ба одамон вобаста аст.
Чаро фаҳмиши мо дар бораи Mt. 24:34 дар тӯли даҳсолаҳо барои мо чунин мушкилот буд? Ин як пешгӯии оддии кофист ва он тасмим гирифтааст, ки моро бовар кунонад, на ба бӯҳрони имон. Пас чӣ хато кардааст?
Ин ҷавоб оддӣ аст ва метавон бо як калима, аниқтараш сол: 1914 нишон дод
Инро ба назар гиред: Агар шумо соли 1914-ро ҳамчун оғози Рӯзҳои охир хориҷ кунед, пас онҳо кай сар шуданд? Исо дар бораи соли оғоз чизе нагуфт. Мувофиқи он чизе, ки ӯ воқеан гуфт, ҳамаи нишонаҳо аз Mt. 24: 4-31 бояд ҳамзамон рух диҳад, то ки мӯҳлати муайяне бошад, ки мо онро ба таври дақиқ ҳамчун Рӯзҳои охир таъин кунем. Бо назардошти он, мо бо итминони комил гуфта наметавонем, ки Рӯзҳои охир аз соли мушаххас оғоз ёфтанд. Ба монанди кӯшиши чен кардани паҳнои туман мешавад. Санаи оғоз номутаносиб аст. (Барои тафсилоти бештар дар ин бора, нигаред "Рӯзҳои охир, аз нав дидашуда")
Масалан, дар ақидаи ман ҳеҷ шакке нест, ки мо ҳоло дар рӯзҳои охир ҳастем, зеро ҳамаи аломатҳое, ки дар Mt. 24: 4-14 иҷро шуда истодааст. Бо вуҷуди ин, ман наметавонам ба шумо соле бигӯям, ки ҳамаи ин нишонаҳо иҷро шуданд. Ман ҳатто боварӣ надорам, ки даҳсоларо дақиқ муайян карда метавонам. Пас чӣ гуна ман метавонам дарозии Рӯзҳои охирро бо истифодаи Mt чен кунам. 24:34. Соддатар гӯем, ман не. Аммо ин хуб аст, зеро Исо ба мо ин гуна итминонро ҳамчун як асои андозагирӣ надод.
Ҳоло шумо мебинед, ки мо мушкилотеро барои худ офаридаем, ки моҳи октябри соли 1914 ҳамчун моҳ ва соли расман оғоз шудани рӯзҳои охирро муайян карда будем? Бо як соли муайян, мо метавонем ва ҳисоботи дарозии вақти охирро ҳисоб кардем. Мо бо андешаи он менигаристем, ки насл давраи аз 20 то 40 сол аст. Ин таърифи луғати қобили қабул барои истилоҳ аст. Вақте ки ин натиҷа надиҳад, мо онро ба умри миёнаи одамоне, ки шоҳиди рӯйдодҳои он сол буданд, дароз кардем. Таърифи луғати миёна оид ба истилоҳ. Албатта, он шахсоне, ки наслро ташкил медиҳанд, бояд синну солашон калонтар мешуд, то онҳо дарк кунанд, ки чӣ гуна шоҳидиро мебинанд, бинобар ин онҳо тақрибан соли 1900 таваллуд мешуданд. Бо вуҷуди ин, ин ба санаи 1975 хуб мувофиқат мекард, бинобар ин чунин менамуд, ки ин хатои мушаххасро тақвият медиҳад - тахмин сарлавҳа. Вақте ки ин номуваффақ шуд ва мо ба солҳои 1980-ум бетарафона қадам гузоштем, мо боз таърифи "насл" -ро аз нав тафсир кардем, то ҳангоми оғози ҷанг касе зинда бошад. Пас ҳар касе, ки то моҳи октябри соли 1914 таваллуд шудааст, қисми насл хоҳад буд. Бо Заб. Соати 90:10 ба мо таърифи Китоби Муқаддас оид ба умри инсон дода, мо «медонистем», ки насл дар байни солҳои 1984 ва 1994 хотима хоҳад ёфт.
Суханони Исо дар бораи «ин насл» хато буда наметавонанд. Аммо, ӯ ба мо санаи оғозро надод. Мо худамонро муҷаҳҳаз кардем ва ҳоло бо он часпидаем. Ҳамин тавр, мо қариб 100 сол пас аз оғози оғози кор бо тамоми зиндаҳо дар давоми соли 1914 ҳоло мурдаем ва ба хок супоридем ва то ҳол ҳеҷ интиҳо надорем. Аз ин рӯ, ба ҷои даст кашидан аз санаи маҳбуби худ, мо барои вожаи насл таърифи нави комилан ғайривоқеӣ ихтироъ мекунем. Ва вақте ки рутбаҳо аз эътиқоди онҳо то нуқтаи шикасташон меларзанд, мо ба онҳо сахт меоем ва онҳоро айбдор мекунем, ки «дар дили худ Яҳуваро меозмоянд», ба монанди исёнгароне, ки дар биёбон исёнкор буданд, шикоят мекарданд.
Дар тӯли даҳсолаҳои зиндагии худ ҳамчун ходими Яҳува ман эҳтироми нав ва амиқи эҳтиром ба принсипҳо ва амрҳои Китоби Муқаддасро пайдо кардам, масалан, "шумо он чиро, ки мекоред"; "Иттиҳодияҳои бад одатҳои муфидро вайрон мекунанд"; "Аз он чи навишта шудааст, берун наравед"; ва бисёр чизҳои дигар. Аммо, инҳо метавонанд ба осонӣ клише шаванд. Мо онҳоро ҳақиқӣ эътироф мекунем, аммо як қисми мо ҳамеша метавонад фикр кунад, ки барои ҳар як қоида истисноҳо мавҷуданд. Ман дар гузашта худро ба ин тарз фикр мекардам. Он шарораи нокомил дар ҳамаи мо майл мекунад, ки мо беҳтар медонем; ки мо истисно аз қоида ҳастем.
Не. Истисно нест ва шумо наметавонед Худоро масхара кунед. Вақте ки мо принсипҳо ва амрҳои ба таври равшан баёншударо нодида мегирем, мо инро дар хатари худ мекунем. Мо оқибатҳояшро мекашем.
Ин дар ҳолате исбот карда шуд, ки мо аҳкоми аниқро аз Аъмол 1: 7 нодида мегирем.
(Аъмол 1: 7). . .Ӯ ба онҳо гуфт: "Донистани вақтҳо ва фаслҳое, ки Падар дар доираи салоҳияти худ гузоштааст, ба шумо тааллуқ надорад;
Дар эзоҳи "замонҳо ё фаслҳо" "вақти таъиншуда" ҳамчун тарҷумаи алтернативӣ оварда шудааст. Эзоҳ барои "салоҳият" ба "тарҷума" ҳамчун тарҷумаи аслӣ медиҳад. Мо бо кӯшиши фаҳмидани вақтҳои таъиншуда, ҳокимияти Яҳуваро зери шубҳа мегузорем. Истинодҳои салиб барои ин оят инчунин мегӯянд:
(Такрори Шариат 29:29) «Ҳар он чизе, ки пинҳон аст, ба Худованд Худои мо тааллуқ дорад, аммо он чи ба мо маълум аст, ба мо ва фарзандони мо то абад хоҳад буд, то ки ҳамаи гуфтаҳои ин қонунро иҷро кунем.
(Матто 24:36). «Дар он рӯз ва соат ҳеҷ кас намедонад, на фариштагони осмон ва на Писар, ҷуз Падар.
Мо, албатта, ҷавоб медиҳем, ки нисбати соли 1914, ӯ ин чизҳоро дар рӯзҳои охир ба мо ошкор кард. Дар ҳақиқат? Инҷил дар куҷо мегӯяд, ки ин рӯй медиҳад? Ва агар ин ҳақиқат бошад, пас чаро ин ҳама дардҳо ва хиҷолатҳое, ки дар натиҷаи фаҳмиши мо дар бораи соли 1914 ба вуҷуд омадаанд?
(Масалҳо 10:22). . .Барои баракати Яҳува боигарии бой дода мешавад, ва Ӯ бо он дардро афзун намекунад.
Аз худ фахр кардан лозим аст, ки мо метавонем санаҳои пинҳонкардаи Яҳуваро ҳатто аз Писараш фаромӯш кунем. То чӣ андоза мо метавонем ин эътиқодро дароз кунам, ман намедонам, аммо мо бояд бешубҳа ба нуқтаи шикастан наздик шавем.
Ман метарсам, ки ин шахс ҳоло бо мо то охир боқӣ хоҳад монд. ГБ бо он мақолае, ки ба мо гуфта буд, ки фикри худро бо таълимотҳои расмӣ мутобиқ созем, на интизории тағиротро аз ҳарвақта камтар барои манёвр фароҳам овард. Дар рег хате кашида шуд ва ман дигар бастро дида наметавонам. Мутаассифона, аз ҳамаи такрориҳо, ки мо дар таълимот аз сар гузаронидем, ба назар чунин мерасид, ки мо дар бораи на камтар дастгирӣ ва бемаънӣ дар байни онҳо қарор додем.
Бале, Апӯллӯс, ман розӣ ҳастам. Дар гуфтугӯ бо бародари дигар, ӯ идеяро пешниҳод кард, ки сабаби тағйир ёфтани GB аз мавқеи онҳо (ба ҳама андешаҳои мо мувофиқ аст) ин аст, ки онҳо бояд ба ин версияи охирин итминон дошта бошанд ва аз ин рӯ мехоҳанд, ки ҳамаи мо аз паси он бароем. Ман ба ӯ фаҳмондам, ки ман биноро фаҳмида наметавонам. Вақте ки ӯ оятҳои дар Ҳастӣ дар бораи Юсуф ва наслҳои ӯ овардашударо иқтибос овард, ин ба назараш беасос менамуд. Баъд аз ҳама, Библия дар бораи насли ягона сухан мегӯяд. На чанд насл дар тӯли сад сол.
Азбаски ман барои Яҳува хеле нав ҳастам, ман ҳама чизи лозимаро намедонам, пешгӯиҳои IE ва ғайра. Ман бо шумо дар бораи худписандӣ дар бораи ҳама дониш розӣ ҳастам ва боварӣ дорам, ки ҳама чиз дар вақти муносиб фаро мерасад.
Ташаккур барои мураббигӣ, зеро ман маҷбур шудам, ки бо сабаби бемориҳои гуногун мавҷудоти омӯзиши Инҷиламро бекор кунам