Чанд тафсири таълимотӣ ба эътимоди Шоҳидони Яҳува ба мардоне, ки ташкилотро сарварӣ мекунанд, нисбат ба Матто 24:34 зарари бештар расониданд. Дар тӯли ҳаёти ман, он ба ҳисоби миёна дар даҳ сол як маротиба аз нав тафсир шудааст, одатан тақрибан дар миёнаи даҳсола. Ҷисми охирини он аз мо талаб кард, ки мафҳуми тамоман нав ва ғайримуқаррариро қабул кунем - ба истилоҳ бемаънӣ - истилоҳи «насл» -ро қабул кунем. Пас аз мантиқе, ки ин таърифи нав имкон медиҳад, мо метавонем даъво кунем, ки сарбозони бритониёӣ, ки дар соли 1815 дар набарди Ватерлоо (дар ҳоли ҳозир Белгия) бо Наполеон Бонапарт меҷангиданд, ҷузъи ҳамон насли сарбозони бритониёӣ буданд, ки онҳо низ меҷангиданд дар Белгия дар давраи Ҷанги Якуми Ҷаҳонӣ дар соли 1914. Албатта, мо намехоҳем, ки ин даъворо дар назди ягон таърихнигори аккредитатсияшуда баён кунем; на, агар мо мехостем, ки ягон намуди эътимодро нигоҳ дорем.
Азбаски мо соли 1914-ро чун оғози ҳузури Масеҳ роҳ намедиҳем ва азбаски тафсири Матто 24:34 бо он сол алоқаманд аст, мо маҷбур шудем, ки бо ин як шоҳиди ошкорои таълимоти ноком баромад кунем. Дар асоси сӯҳбатҳо, эродҳо ва мактубҳои электронӣ, ман шубҳа дорам, ки ин таърифи охирин барои бисёр Шоҳидони содиқи Яҳува нуқтаи таҳаввулот буд. Чунин шахсон медонанд, ки ин ҳақиқат буда наметавонад ва аммо мекӯшанд, ки муқобили эътиқодоте, ки Ҳайати Роҳбарикунанда ҳамчун воситаи иртиботи аз ҷониби Худо таъиншуда хизмат мекунад, мувозинат кунанд. Dissonance маърифатӣ 101!
Савол дар он аст, ки Исо гуфт, ки ин насл пеш аз ҳама ин воқеаҳо нест нахоҳанд шуд?
Агар шумо форуми моро пайгирӣ мекардед, хоҳед донист, ки мо дар фаҳмидани ин гуфтаҳои пешгӯии Парвардигори худ якчанд зарба задаем. Ҳамаи онҳо ба назари ман, аз нуқтаи назари ман кам шуданд, аммо ман намефаҳмидам, ки чаро. Ман ба наздикӣ фаҳмидам, ки як қисми масъала як ғарази дарозмуддати ман буд, ки ба муодила даромадааст. Шубҳае нест, ки дар ақидаи ман дар асоси он чизе, ки Исо дар оятҳои зерин мегӯяд (35), ки ин пешгӯӣ ҳамчун итминон ба шогирдонаш пешбинӣ шуда буд. Хатои ман дар он буд, ки ӯ онҳоро дар бораи тасаллӣ медод дарозии вақт чорабиниҳои муайяне бояд гузаранд. Ин тасаввуроти пешакӣ як гузариши солҳои омӯзиши нашрияҳои JW дар ин мавзӯъ аст. Аксар вақт, мушкилоти пешакӣ дар он аст, ки касе ҳатто намедонад, ки шахс онро ба амал меорад. Тасаввуроти пешакӣ аксар вақт ҳамчун ҳақиқати асосӣ табдил меёбанд. Ҳамин тариқ, онҳо заминаи мустаҳкамро ташкил медиҳанд, ки дар болои он иншооти бузурги аксаран мураккаб ва зеҳнӣ сохта шудаанд. Пас аз он рӯзе мерасад, ки ҳамеша чун ҳамеша буд, вақте ки кас дарк мекунад, ки сохтори хурди эътиқоди шахс дар рег сохта шудааст. Ин як хонаи кортҳо мешавад. (Ман танҳо маҷозҳои кофӣ омехта кардам, то торт тайёр кунам. Ва он ҷо боз меравам.)
Тақрибан як сол пеш, ман бо як фаҳмиши алтернативии Матто 24:34 баромад кардам, аммо ҳеҷ гоҳ онро нашр накардам, зеро он ба доираи пешакии ҳақиқат рост намеомад. Ҳоло ман дарк мекунам, ки дар ин кор хато кардаам ва мехоҳам инро бо шумо таҳқиқ кунам. Дар зери офтоб ҳеҷ чизи наве нест ва ман медонам, ки ман аввалин касе нестам, ки он чизеро, ки пешкаш мекунам пешкаш мекунам. Бисёриҳо пеш аз ман ин роҳро тай кардаанд. Ҳар он чизе, ки оқибате надорад, аммо муҳим он аст, ки мо фаҳмише пайдо кунем, ки ҳамаи қисмҳои муамморо ба ҳам мувофиқ созанд. Лутфан дар охир ба мо хабар диҳед, агар шумо фикр кунед, ки мо муваффақ шудем.
Хона ва меъёрҳои мо
Хулоса, пешгӯиҳои мо иборат аз он аст, ки ягон пешгӯӣ, пешгӯиҳои пешакӣ ва пиндоштҳоро оғоз накунем. Аз тарафи дигар, мо меъёрҳое дорем, ки агар онҳо фаҳмиши худро дуруст ва қобили қабул шуморем, бояд риоя карда шаванд. Аз ин рӯ, меъёри аввалини мо ин аст, ки ҳамаи унсурҳои Навиштаҳо бидуни зарурати тахмин кардан ба ҳам мувофиқат мекунанд. Ман нисбат ба ҳама гуна шарҳи Навиштаҳо, ки ба чӣ-агар, тахминҳо ва пиндоштҳо вобастаанд, гумонбар шудам. Лағзиши нафси инсон хеле осон аст ва ба таври назаррас хулосаҳои ниҳоии ҳосилшударо дигар мекунад.
Маҳфили Оксам изҳор мекунад, ки шарҳи соддатарин эҳтимолан ҳақиқӣ аст. Ин як ҳамоҳангсозии ҳукмронии ӯст, аммо аслан он чизе ки ӯ гуфта буд, ин буд, ки гумонҳои бештар барои ба даст овардани назария барои камтар кор кардани эҳтимолияти он ба ҳақиқат рост меоянд.
Меъёри дуввуми мо ин аст, ки шарҳи ниҳоӣ бояд ба ҳамаи оятҳои дигари мувофиқаткунанда мувофиқат кунад.
Пас, биёед ба Матто 24:34 бидуни ғараз ва пешгӯии нав назар афканем. Вазифаи осон нест, ман инро ба шумо медиҳам. Бо вуҷуди ин, агар мо бо фурӯтанӣ ва имон амал кунем, бо дуо аз Худо мувофиқи 1 Қӯринтиён 2:10 рӯҳ пурсед.[I], он гоҳ мо эътимод дошта метавонем, ки ҳақиқат ошкор мешавад. Агар мо рӯҳи Ӯро надорем, тадқиқоти мо беҳуда мегардад, зеро рӯҳи худи мо ҳукмфармост ва моро ба фаҳмише мерасонад, ки ҳам худписанд ва ҳам гумроҳкунанда аст.
Дар бораи "Ин" - Хутос
Онро худи истилоҳ оғоз мекунем: “ин насл”. Пеш аз он ки ба маънои исм нигарем, биёед аввал кӯшиш кунем муайян созем, ки “ин” чӣ маъно дорад. "Ин" аз калимаи юнонии тарҷумашуда ба ҳисоб меравад хоутос. Ин ҷонишини намоишӣ буда, аз ҷиҳати маъно ва истифодаи он ба ҳамтои англисии он хеле монанд аст. Он ба чизи ҳозира ё дар назди гӯянда, чӣ аз ҷиҳати ҷисмонӣ ё маҷозӣ ишора мекунад. Он инчунин барои истинод ба мавзӯи муҳокима истифода мешавад. Истилоҳи "ин насл" дар Навиштаҳои Масеҳӣ 18 маротиба омадааст. Ин аст рӯйхати он рухдодҳо, то шумо онҳоро ба қутти ҷустуҷӯи барномаи Китобхонаи Бурҷи дидбонӣ партоед, то матнро биёред: Матто 11:16; 12:41, 42; 23:36; 24:34; Марқӯс 8:12; Соати 13:30; Луқо 7:31; 11:29, 30, 31, 32, 50, 51; Соати 17:25; 21:32.
Марқӯс 13:30 ва Луқо 21:32 матнҳои баробари Матто 24:34 мебошанд. Дар ҳар сеи он, маълум нест, ки насле, ки ба он ишора карда мешавад, кӣ иборат аст, бинобар ин мо онҳоро барои лаҳзае канор мегузорем ва ба истинодҳои дигар назар мекунем.
Оятҳои пешинро, ки се Матто аз Матто оварда шудаанд, хонед. Аҳамият диҳед, ки дар ҳар ду ҳолат намояндагони гурӯҳ, ки аз насли Исо буданд, ҳузур доштанд. Аз ин рӯ, истифодаи вожаи намоишии “ин” -ро ба ҷои ҳамтоёни “он”, ки барои ишора ба гурӯҳи дур ё дуртари мардум истифода мешуд, дуруст аст; одамон ҳозир нестанд.
Дар Марқӯс 8:11, мо мебинем, ки фарисиён бо Исо баҳс мекунанд ва аломате талаб мекунанд. Аз ин бармеояд, ки ӯ бо истифода аз талаффузи намоишӣ ба ҳозирон ва гурӯҳҳое, ки онҳо намояндагӣ мекарданд, ишора кард; хоутос.
Дар заминаи Луқо 7: 29-31 ду гурӯҳи мухталифи одамон муайян карда шуданд: Одамоне, ки Худоро одил эълон карданд ва фарисиён, ки «машварати Худоро нодида гирифтанд». Ин гурӯҳи дуввум, ки пеш аз ӯ ҳузур дошт, буд, ки Исо онро «ин насл» номида буд.
Қисмҳои боқимондаи «ин насл» дар китоби Луқо низ ба гурӯҳи одамон ишора карда шудаанд, ки вақте ин ибораро Исо истифода бурд.
Он чизе ки мо аз гуфтаҳои боло мебинем, ин аст, ки ҳар дафъае, ки Исо истилоҳи «ин насл» -ро истифода мебурд, «ин» -ро барои шахсоне, ки пеш аз ӯ буданд, истифода мебурд. Ҳатто агар ӯ ба гурӯҳи калонтар ишора мекард, баъзе намояндагони он гурӯҳ ҳузур доштанд, аз ин рӯ истифодаи "ин" (хоутос) даъват карда шуд.
Тавре ки аллакай қайд карда будем, мо дар бораи Матто 23:34 аз замони Рутерфорд то замони мо тафсирҳои мухталиф доштем, аммо як чизи муштараки онҳо пайванд ба соли 1914 аст. Бо дарназардошти он ки Исо пайваста кор мекард хоутос, шубҳаовар аст, ки ӯ ин истилоҳро барои ишора ба гурӯҳи ашхос тақрибан ду ҳазор сол дар оянда истифода мебурд; ҳеҷ яке аз онҳо дар замони навиштани вай ҳозир нашудааст.[Ii] Мо бояд фаромӯш накунем, ки суханони Исо ҳамеша бодиққат интихоб карда мешуданд - онҳо қисми каломи илҳомбахши Худо мебошанд. "Он насл" барои тавсифи гурӯҳе дар ояндаи дур бештар мувофиқтар буд, аммо ӯ ин истилоҳро истифода накард. Вай "ин" гуфт.
Аз ин рӯ, мо бояд хулоса барорем, ки сабаби эҳтимолан ва пайвастае, ки Исо истифодаи исмро истифода мебурд хоутос дар Матто 24:34, Марқӯс 13:30 ва Луқо 21:32 зеро ӯ дар назар дошт, ки ягона гурӯҳи ҳозираи ин шогирдонро дар ояндаи наздик масеҳиёни тадҳиншуда мешаванд.
Дар бораи "Насл" - Гена
Мушкилоте, ки фавран бо хулосаи дар боло овардашуда ба хотир меояд, ин аст, ки шогирдоне, ки бо ӯ ҳузур доштанд, «ҳамаи ин чизҳоро» надиданд. Масалан, воқеаҳое, ки дар Матто 24: 29-31 тасвир шудаанд, ҳанӯз рух надодаанд. Вақте ки мо дар рӯйдодҳои дар Матто 24: 15-22 тасвиршуда, ки харобии Ерусалимро аз соли 66 то 70-и эраи мо ба таври равшан тасвир мекунанд, мушкилот боз ҳам ошуфтар мешавад. Чӣ гуна «ин насл» метавонад «ҳамаи ин чизҳоро» шаҳодат диҳад, вақте ки дар тӯли вақт чораҳо андешида шуданд наздик ба 2,000 сол?
Баъзеҳо ба хулоса омаданд, ки Исо инро дар назар дошт genos ё нажод, масеҳиёни тадҳиншударо ҳамчун нажоди интихобшуда ишора мекунанд. (1 Петрус 2: 9) Бадии кор дар он аст, ки Исо суханони худро хато нафаҳмид. Вай гуфт, ки насл, на нажод. Кӯшиши тавзеҳ додани як насли тӯлоние, ки ду ҳазорсоларо бо тағир додани ибораи Худованд маънидод кардан аст, вайрон кардани он чизе аст, ки навишта шудааст. Варианти қобили қабул нест.
Созмон кӯшиш кардааст, ки ин номувофиқатии замонро тавассути фарзияи иҷроиши дугона ба даст орад. Мо мегӯем, ки рӯйдодҳои дар Матто 24: 15-22 навишташуда иҷрошавии ночизи мусибати бузург буда, иҷрошавии он ҳоло бояд иҷро шавад. Аз ин рӯ, «ин насл», ки соли 1914-ро дидааст, иҷрошавии умумиҷаҳонии мусибати бузургро, ки ҳоло наздик аст, низ хоҳад дид. Мушкилот бо ин он аст, ки ин тахминҳо ва бадтар аст, тахминҳо, ки саволҳои бештареро ба миён меоранд, ки аз он ҷавоб медиҳанд.
Исо асри як мусибати азимро дар шаҳри Ерусалим ба таври возеҳ тасвир намуда, изҳор дошт, ки «ин насл» инро пеш аз марги худ ҳамчун «ҳамаи ин чизҳо» мебинад. Пас, барои мувофиқ кардани тафсири худ, мо бояд аз ҳадди иҷрои дуҷониба гузашта, тахмин занем, ки танҳо иҷроияи охирин, иҷроияи асосӣ дар иҷрои Матто 24:34 алоқаманд аст; асри якуми мусибати бузург нест. Ҳамин тавр, гарчанде ки Исо гуфта буд, ки ин насл дар пеши ӯ ҳамаи ин чизҳоро, аз ҷумла тахриби махсуси пешгӯишудаи Ерусалимро мебинад, мо бояд бигӯем, НЕ! ки он дохил карда нашудааст. Аммо мушкилоти мо бо ин тамом намешавад. Барои бадтар кардани он, иҷрои дугона ба рӯйдодҳои таърих мувофиқат намекунад. Мо наметавонем танҳо гелос як ҷузъи пешгӯии ӯро интихоб кунем ва бигӯем, ки танҳо барои ин иҷрои дуҷониба вуҷуд дошт. Ҳамин тавр мо ба хулосае меоем, ки ҷангҳо ва гузоришҳо дар бораи ҷангҳо, заминҷунбӣ, гуруснагӣ ва вабоҳо дар тӯли 30 сол аз марги Масеҳ то ҳамла ба Ерусалим дар соли 66 эраи мо рух додаанд. Ин далелҳои таърихро нодида мегирад, ки нишон медиҳанд, ки ҷамъомади масеҳиёни асри як аз як пораи ғайриоддӣ бо номи Pax Romana манфиат гирифтааст. Далелҳои таърих нишон медиҳанд, ки шумораи ҷангҳо дар ин давраи 30-сола воқеан коҳиш ёфтааст, алахусус. Аммо дарди сари иҷрои дуҷонибаи мо ҳанӯз ба поён нарасидааст. Бояд эътироф кард, ки ҳеҷ як воқеаи дар оятҳои 29-31 тасвиршуда иҷро нашудааст. Бешубҳа, аломати Писари Одам на пеш аз хароб шудани Ерусалим дар соли 70-и эраи мо ва на баъд аз он дар осмон зоҳир нашуд. Пас, назарияи иҷрои дуҷонибаи мо як нимпайкара аст.
Биёед принсипи тафреҳии Оксамро ба ёд орем ва бубинем, ки оё роҳи дигаре вуҷуд дорад, ки аз мо фарзияҳои тахрибкоронаеро, ки Навишта ва воқеаҳои таърих пуштибонӣ намекунанд, талаб намекунад.
Калимаи англисии "насл" аз решаи юнонӣ гирифта шудааст, гена. Мисли аксари калимаҳо, он якчанд таъриф дорад. Он чизе ки мо ҷустуҷӯ мекунем, муайянест, ки имкон медиҳад, ки ҳамаи қисмҳо ба осонӣ мувофиқат кунанд.
Мо онро дар таърифи якуми он, ки дар Луғати кӯтоҳтари англисӣ Оксфорд:
Насли
I. он ки тавлид мешавад.
1. Насли ҳамон як падар ё модаре, ки ҳамчун як зина ё марҳилаи таваллуд баррасӣ мешаванд; чунин қадам ё марҳила.
б. Насл, насл; наслҳо.
Оё ин таъриф ба истифодаи калима дар Навиштаҳои масеҳӣ рост меояд? Дар Матто 23:33 фарисиёнро «насли морҳо» меноманд. Калимаи истифодашуда ин аст генемата ки маънои "эҷодшуда" -ро дорад. Дар ояти 36 ҳамин боб, ӯ онҳоро "ин насл" номидааст. Ин нишон медиҳад, ки муносибати насл ва насл. Дар хатҳои ба ин монанд, дар Заб 112: 2 гуфта шудааст: «Насли ӯ дар замин тавоно хоҳад шуд. Аммо насли росткорон баракат хоҳад ёфт ». Насли Яҳува насли Худованд аст; яъне онҳоеро, ки Яҳува тавлид мекунад ё таваллуд мекунад. Забур 102: 18 ба "насли оянда" ва "одамоне ки бояд офарида шавад" ишора мекунад. Тамоми мардуми офаридашуда як насли ягона мебошанд. Заб 22: 30,31 дар бораи "насле [ки] ба ӯ хидмат мекунад" мегӯяд. Ин бояд «дар бораи Худованд ба насл эълон карда шавад ... Ба қавме ки бояд таваллуд шавад».
Ин ояти охирин махсусан аз рӯи суханони Исо дар Юҳанно 3: 3 ҷолиб аст, ки дар он гуфта шудааст, ки ҳеҷ кас ба Малакути Худо даромада наметавонад, магар ин ки ӯ дубора таваллуд ёбад. Калимаи "таваллуд" аз verb аз калима гирифта шудааст гена. Вай мегӯяд, ки наҷоти мо аз эҳё шудани мо вобаста аст. Худо акнун падари мо мешавад ва мо аз ҷониби ӯ таваллуд ё тавлид мешавем, то насли ӯ бошем.
Маънои асосии калима дар забонҳои юнонӣ ва ибронӣ ба насли падар дахл дорад. Мо дар бораи насл ба маънои вақт фикр мекунем, зеро мо чунин умри кӯтоҳ дорем. Як падар насли фарзандонро ба дунё меорад ва баъд аз 20-30 сол, онҳо дар навбати худ фарзандони дигар ба воя мерасонанд. Калимаро берун аз заминаи давраҳо фикр накардан душвор аст. Аммо, ин маънои онро дорад, ки мо ба тариқи фарҳангӣ ба калима таҳмил кардаем. Гена ки бо он идеяи давраи замон, танҳо идеяи насли насл ба вуҷуд намеояд.
Яҳува насл, насл ва ҳама фарзандонро аз падари танҳо месозад. Вақте ки Исо суханони пешгӯиро дар бораи аломати ҳузури худ ва охирзамон гуфт, «ин насл» ҳузур дошт. "Ин насл" ҳодисаҳои пешгӯишударо дар асри як медид ва инчунин ҳамаи хусусиятҳои дигари ин пешгӯиро хоҳанд дид. Ҳамин тавр, итминони Матто 24:35 ба мо додашуда итминон дар бораи давомнокии рӯйдодҳои дар Матто 24: 4-31 пешбинишуда набуд, балки баръакс, итминон дошт, ки насли тадҳиншудагон пеш аз ба амал омадани ин ҳама чизҳо қатъ нахоҳанд шуд .
Дар ҷамъбаст
Дар хотир доред, ки ин насл ба насли тадҳиншудагон, ки аз нав тавлид мешаванд, ишора мекунад. Ин шахсон Яҳуваро падари худ меҳисобанд ва фарзандони падари ягона мегарданд ва онҳо наслҳои ягона мебошанд. Дар давоми насл, онҳо шоҳиди ҳама воқеаҳои пешгӯишудаи Исо дар Матто 24: 4-31 мебошанд. Ин фаҳмиш ба мо имкон медиҳад, ки истифодаи маъмулии калимаи “ин” -ро, ҳутос, ва маънои асосии калимаи "насл", гена, бидуни ҳеҷ гуна фарзия. Гарчанде ки мафҳуми насли 2,000-сола барои мо бегона менамояд, биёед мақоли зеринро ба ёд орем: «Вақте ки шумо номумкинро бартараф кардед, ҳар он чӣ ғайриимкон боқӣ мондааст, бояд ҳақиқат бошад». Ин танҳо як ғарази фарҳангӣ аст, ки метавонад моро ба инобат нагирад, то ин тавзеҳро ба манфиати марбут ба давомнокии маҳдуди наслҳо бо иштироки падарон ва фарзандони инсонӣ ба назар гирем.
Дар ҷустуҷӯи созмони мувофиқати Навиштаҷот
Ин кофӣ нест, ки мо шарҳи бидуни тахминҳои тахминиро пайдо кардем. Он ҳамчунин бояд бо қисми дигари Навиштаҳо мувофиқат кунад. Оё ин ҳолат аст? Барои қабули ин фаҳмиши нав, мо бояд бо порчаҳои мувофиқи Китоби Муқаддас ҳамоҳангии комил дошта бошем. Дар акси ҳол, мо бояд ҷустуҷӯро идома диҳем.
Тафсирҳои пешина ва ҳозираи расмии мо бо Навиштаҳо ва сабти таърихӣ комилан мувофиқат намекунанд ва мувофиқ нестанд. Масалан, истифодаи «ин насл» -ро ҳамчун воситаи чен кардани вақт бо суханони Исо дар Аъмол 1: 7 мухолифат мекунад. Дар он ҷо ба мо гуфтаанд, ки "мо донистани замонҳо ва давраҳоеро, ки Падар бо қудрати худ фиристодааст, иҷозат намедиҳанд". (NET Bible) Магар ин он чизе нест, ки мо ҳамеша мекардем, то дар хиҷолат монем? Чунин ба назар мерасад, ки Яҳува иҷрошавии ваъдаро суст эҳтиром мекунад, аммо дар асл ӯ пуртоқат аст, зеро намехоҳад, ки касе нобуд шавад. (2 Пет. 3: 9) .Донистани ин, мо фикр кардем, ки агар мо мӯҳлати максималии наслро муайян карда тавонем ва инчунин нуқтаи оғозро муайян кунем (масалан, соли 1914), пас мо метавонем фикри хеле хуб дошта бошем вақте ки интиҳо фаро мерасад, зеро, биёед эътироф кунем, ки Яҳува ба одамон имкон медиҳад, ки тавба кунанд. Аз ин рӯ, мо дар маҷаллаҳоямон тахминҳои вақти худро нашр мекунем, вале беэътиноӣ мекунем, ки ин амалҳо хилофи Аъмол 1: 7 мебошад.[Iii]
Аз тарафи дигар, фаҳмиши нави мо ҳисобкунии вақтро тамоман аз байн мебарад ва аз ин рӯ ба аҳкоми зидди мо ва замонҳо ва мӯҳлатҳое, ки ба доираи салоҳияти Худо дохил мешаванд, зид нест.
Ғайр аз он ки оятҳои Исо аз Матто 24:35 ба мо эътимод мебахшанд, матни Китоби Муқаддас бо ҳам мувофиқат мекунад. Ин калимаҳоро дида мебароем:
(Ваҳй 6: 10, 11) . . "То кай, Ҳокими Ҳокими Муқаддас ва ҳақиқӣ, оё шумо аз доварӣ ва интиқоми хуни мо бар сокинони замин худдорӣ мекунед?" 11 Ва ба ҳар яке аз онҳо ҷомаи сафед дода шуд; Ва ба онҳо фармуданд, ки каме бештар истироҳат кунанд, то даме ки шумораи ғуломон ва бародарони онҳо, ки мисли онҳо кушта мешуданд, пур шуд.
Яҳува интизори он аст, ки чаҳор шамоли ҳалокатоварро нигоҳ дошта, то даме ки шумораи пурраи насл, насли ӯ, «ин насл» пур карда шавад. (Ваҳй 7: 3)
(Матто 28: 20) . . .бинед! Ман ҳама рӯзҳо то охирзамон бо шумо ҳастам ».
Вақте ки Исо ин суханонро гуфт, 11 расулони содиқаш ҳузур доштанд. Вай ҳама 11 рӯз бо то поёни ин тартибот нахоҳад буд. Аммо чун насли одилон, фарзандони Худо, ӯ дар ҳақиқат тамоми рӯз бо онҳо хоҳад буд.
Муайян ва ҷамъоварии тухм, бешубҳа, мавзӯи асосии Китоби Муқаддас аст. Аз Ҳастӣ 3:15 то саҳифаҳои охири Ваҳй ҳама чиз ба ин алоқаманд аст. Пас, табиист, ки вақте ки ин рақам расид, вақте ки шумораи ниҳоӣ ҷамъоварӣ карда мешавад, интиҳо фаро мерасад. Бо дарназардошти аҳамияти мӯҳри ниҳоӣ, комилан мувофиқ аст, ки Исо моро итминон диҳад, ки насл, яъне насли Худо, то охир зинда хоҳад монд.
Азбаски мо мехоҳем ҳама чизро ҳамоҳанг созем, мо наметавонем фаромӯш накунем, ки дар Матто 24:33 навишта шудааст: «Ҳамчунин шумо, вақте ки ҳамаи ин чизҳоро мебинед, бидонед, ки Ӯ дар назди дар аст». Оё ин маънои онро надорад, ки ҷузъи вақт вуҷуд дорад? ? Умуман не. Ҳангоме ки худи насл садҳо сол давом мекунад, намояндагони ин насл дар он вақт зинда мемонанд, ки унсурҳо ё хусусиятҳои боқимондаи аломати омадани ва ҳузури Исо наздиканд. Вақте ки хусусиятҳои пешрафтае, ки дар Матто 24:29 оварда шудаанд, минбаъд пайдо мешаванд, касоне, ки шоҳиди он гаштанд, хоҳанд фаҳмид, ки ӯ дар назди дарвоза аст.
Калимаи ниҳоӣ
Ман дар тамоми ҳаёти масеҳии худ бо номутобиқатии тафсири расмии Матто 23:34 мубориза мебурдам. Ҳоло бори аввал ман нисбати маънои суханони Исо худро ором ҳис мекунам. Ҳама чиз мувофиқ аст; эътимод ба ҳадди аққал дароз намешавад; ихтилофҳо ва тахминҳо канор гузошта шуданд; ва дар ниҳоят, мо аз шитобкориҳои сунъӣ ва гуноҳҳое, ки бо боварӣ ба ҳисобҳои вақт бо роҳи одамӣ ба амал омадаанд, халосем.
[...] Хонандагон ва олимони Библия дар тӯли асрҳо. Ман худам моҳи декабри соли гузашта бо мақолае корд гирифтам, ки дар он ман боварӣ доштам, ки бо кӯмаки дигарон роҳи мувофиқ кардани ҳама қисмҳоро ёфтам. Дар [...]
Ана ин аст фикр: Ҳавво насли аввалро ба вуҷуд меорад. (Ҳастӣ 4: 1). . .Ва Одам бо зани худ Ҳавво робита дошт ва ӯ ҳомиладор шуд. Бо гузашти вақт вай Қобилро таваллуд кард ва гуфт: «Ман бо кӯмаки Яҳува як мард ба дунё овардаам. . . *** он-1 саҳ. 917 Насл *** Ҳангоми истинод ба муносибатҳои оилавӣ, насл метавонад ба гурӯҳе аз наслҳо, ба монанди писарон ва духтарон ё набераҳо ва набераҳо ишора кунад. Насл маънои синфи ашхос, яъне шахсиятҳо ё шароити муайянро дорад. Библия дар бораи он мегӯяд... Маълумоти бештар "
Аполлос, шояд ба шумо ин чизи ҷолиб пайдо шавад, ин тақрибан бисёр хулосаҳои дар ин ришта баровардашударо дар мавриди парусия тасдиқ мекунад: Аз: Алан М Фейербахер Сана: Чоршанбе, 30 Август 1995 21:31:12 PDT Мавзӯъ: parousia Ҷон Албу навиштааст:> Дар робита ба маънои парусия, Исроил П.Уоррен, ДД, дар асари худ навиштааст Пароузия, Портланд, Мэн (1879), саҳ. , Ман фикр мекунам, ки на> калимаи англисии '' меояд '' ва 'Advent' -и лотинӣ беҳтарин> намояндаи асл нестанд. Онҳо ба этимологияи он мувофиқат намекунанд; > мекунанд... Маълумоти бештар "
Ташаккур Alex. Ин ба тадқиқот то ба имрӯз тасдиқи зиёд меорад. "Калимаҳои нави Аҳди Ҷадид" -и Barclay каме равшанӣ меандозад, агар шумо метавонед нусхабардорӣ кунед.
Мутаассифона, касоне, ки кӯшиши нигоҳ доштани соли 1914 доранд парусия доираи пурраи маънои калимаро пинҳон кардаанд. Дар ин бора баъзе далелҳои мудҳиш оварда шудаанд.
Матто 24: 25-28 25 «Инак, ман пешакӣ ба шумо гуфтам. 26 Пас, агар ба шумо гӯянд: "Инак, вай дар биёбон аст", берун наравед; 'Инак, вай дар утоқҳои дарун аст' бовар накунед. (бовар накунед, зеро то омадани ӯ мавҷуд нест) 27 Зеро, чӣ тавре ки барқ аз шарқ дурахшида, ҳатто дар ғарб дида мешавад, омадани Писари Одам низ чунин хоҳад буд. 28 Зеро ҳар куҷое лошае бошад, он ҷо лашкӯрҳо + ҷамъ мешаванд. Аполлос, чӣ гуна шумо ин оятро бо парусияи 1000-сола мувофиқат мекунед? Дар хотир доред... Маълумоти бештар "
Ман мушоҳида мекунам, ки забони англисии ман онҷо чандон хуб нест. Бори дигар кӯшиш мекунам:
1. кӯҳ ояти 25, 26: (бовар накунед, ки Исо …… ҳозир аст ... .. зеро ӯ ҳанӯз наомадааст)
2. кӯҳ v.27: паруссия ба монанди дурахшон хоҳад буд. чӣ гуна шумо инро бо парусияи 1000 сол мувофиқ мекунед? Магар омадан ё омадан бештар ба дурахшидани барқ монанд нест?
3. Оё танҳо Исо ҳангоми дар муддати 1000 сол ҳукмронӣ кардан ҳузур дошт? Оё ӯ аз асри як ҳамчун сарвари ҷамъомади масеҳӣ ҳузур надорад? Ба ёд оред, ки Исо бо тадҳиншудагон сӯҳбат карда буд.
Ҳама нуқтаҳои хуби Алекс. Нукта дар бораи тарҷумаи парусия дар он аст, ки маънои он даромадгоҳи бузурги Подшоҳ ва ҳузури минбаъдаи ӯро дар бар мегирад. Новобаста аз он ки таваҷҷӯҳ ба ин ё он дигар аст, бо контекст муайян карда мешавад. Ҳамин тавр, дар Мат 24:27 дар бораи даромадгоҳи бузург равшан сухан меравад. Ҳамин чиз ба v37 низ дахл дорад, аммо аз он сабаб, ки мо (JW) онро ҳамчун ҳузури минбаъда изҳор медорем, ки дар оят маънои дигар гузошта шудааст. Ҳамин гуна маънои контекстӣ ҳангоми истифодаи калимаи англисии "visit" рух медиҳад. Ман дар ин бора чанд мушоҳида кардам... Маълумоти бештар "
Мелети, ман ин оятро як ояти тасаллӣ медонам, ки агар бо 1 Ко 15: 51, 52 муқоиса кунед, на ҳама дуруст фаҳмида мешаванд. На ҳамаи мо дар хоби марг ба ин насл монанд нестем. Ҳамин тавр, ман инро барои ҳама тадҳиншудагон, на танҳо яҳудиён медонам. Далелҳои умумиҷаҳонӣ бар онанд, ки тасаллӣ ба тадҳиншудагоне, ки дар карнайҳои охирини худ зиндагӣ мекарданд ва интизор буданд, умедвор аст. Бо ибораи дигар, ин барои тадҳиншудагоне, ки боварӣ доранд, ки дар охирзамон зиндагӣ мекунанд, тасаллӣ мебахшад. Тасаллӣ барои то охир тоқат кардан... Маълумоти бештар "
Салом Алекс, ба форуми мубоҳисавӣ хуш омадед. Ман ҳеҷ гоҳ фикр намекардам, ки 1 Корро иртибот диҳам. 15: 51,52 ба Мат. 24:34. Чунин ба назар мерасад, ки шумо қайд кардаед. Нуктаи баъдии шумо дар бораи он, ки барои масеҳиёне, ки дар рӯзҳои охир зиндагӣ мекунанд, муроҷиат кунед, чизест, ки ман вақтҳои охир дар бораи он бисёр фикр мекардам. Агар шумо "рӯзҳои охир" -ро ба "хотимаи тартибот" ё "охири дунё" иваз мекардед, ман бештар ба розӣ шудан розӣ мешудам. Эътиқоди ман ин аст, ки парусияи Масеҳ ҳанӯз нарасидааст, аммо ман имконияти дигарро мебинам... Маълумоти бештар "
Ду имкониятро, ки ман мебинам, инҳоянд: 1. Ҳама тадҳиншудагон насл ҳастанд, аз яҳудиён дар аҳди нав сар карда, то касоне, ки то ба амал омадани "ҳамаи ин чизҳо" дар хоби марг нахобиданд. 2. Тадҳиншудагон, ки ҳангоми сар шудани парусия зиндаанд ва то эрхомай намегузаранд. Wt ба мантиқи варианти 2 обуна мешавад, аммо насли соли 1914 аллакай фавтидааст, аз ин рӯ, паруссия он вақт сар нашудааст. Аз тарафи дигар, эҳтимолияти 1 тахмин мезанад, ки ҳузури Исо дар соли 33 эраи мо то ба омадани ӯ ноаён оғоз ёфтааст. (Шояд ман хато мекунам... Маълумоти бештар "
>> Дар мавриди ман, худи марги табиӣ низ ҳамон қадар хуб хоҳад буд, ки агар ман содиқ монам.
Омин ба ин, Алекс.
Давомнокии мавсим метавонад ҳамчун вақти ихтисоршудаи эрҳомаи вақти парусия ҳисоб карда шавад.
Салом Алекс
Чӣ шуморо ба ин бовар мекунад? парусия пешакӣ эркомаи?
Апӯллӯс
Аполос, ташаккур барои ин савол. Ба наздикӣ, чунин ба назар мерасад, ки ВТ фаҳмиши маро гумроҳ кардааст ва қисматҳои охирин паёмҳои ман инро беэътибор мекунанд. Дар забони англисӣ ҳузури калимаи меросӣ вуҷуд дорад, ки фикри давомнокиро ва баръакс, ки фаҳмиши ҳодисаи лаҳзаро мерасонад. Маълум аст, ки агар касе биёяд, вай ҳам ҳузур дорад. Аммо парусия бо як воқеа алоқаманд аст, на ба давомот, зеро дурахши барқ ҳеҷ гоҳ ба охир нарасидааст: Матто 24:27.... Маълумоти бештар "
Салом Алекс
Ман розӣ ҳастам, ки фарқият вуҷуд дорад парусия ва эрхомай. Аммо хулосаҳои ман (то ҳол) ин аст, ки Исо эрхомай оғози ӯст парусия аз 1000 сол. Ман ҳеҷ гуна сабабҳои Навиштаҷотро барои дигар хел дида наметавонам.
Ин як тавзеҳи оддӣ аст, ки гӯё бо тамоми порчаҳои марбута комилан хуб кор мекунад. Ин ба шарте нест, ки агар ба шумо якчанд даъвати қаблӣ ё ҳузури қаблӣ барои дастгирии идеяе, ки дар таърихи пештар ба шумо ваколати махсус дода шудааст, талаб карда шавад. Не "шумо" шахсан Алекс албатта 🙂
Апӯллӯс
Шахсан, ҳар қадаре ки ман забони ибриро меомӯзам, ҳамон қадар бештар мебинам, ки юнониҳо моро бо рефератҳое, ки мо ҳеҷ гоҳ сохта надонистем, омехта карданд. Хуб, шояд ман ба мисли як сабти вайроншуда садо медиҳам, аммо ҳатто сабтҳо барои беҳтар кор кардани мизҳои гардиш пешбинӣ шуда буданд. Асосан, юнониҳо бо иваз кардани мизҳои гардиши вақт бо ҷадвали мубоҳисаҳои эзотерикии мо иштибоҳ доданд. Вақте ки Воиз 3:11 гуфта буд: «Ӯ ҳатто абадиро дар қалби онҳо ҷой додааст, то инсоният ҳеҷ гоҳ кореро, ки Худои [ҳақиқӣ] аз ибтидо то ба охир расонидааст, нахоҳад донист», ин маънои онро дошт. Мо будем... Маълумоти бештар "
[…] Насл ”ва мардуми яҳудӣ. Он хулосаи асосии дар пости қаблии ман баровардашударо, "Ин Насл" - Гирифтани ҳама донаҳояшро зери шубҳа мегузорад. Ман кӯшиши Аполлосро барои пешниҳоди бозёфтҳои алтернативӣ ба ин савол қадр мекунам, зеро он [...]
[...] вокуниш ба баъзе шарҳҳо дар бораи мақолаи таҳрикдиҳандаи Мелети мубодилаи афкоркунандаи "Ин Насл" - Гирифтани ҳама донаҳо ваъда додам, ки ин идеяро меомӯзам [...]
Ман танҳо мехостам пешниҳоди Микенро тасдиқ кунам, ки насл танҳо ба миллати яҳудӣ муроҷиат кунад. Мелети - Шояд шумо дар хотир дошта бошед, ки ман инро чанд вақт пеш ҳамчун эҳтимол матраҳ карда будам, аммо шумо пеш аз ҳама бинобар пешгӯиҳоятон дар бораи он, ки итминон доштан лозим аст, онро рад кардаед. Ҳоло, ки шумо омода ҳастед он монеаро рафъ кунед, ман фикр мекунам, ки он сазовори баррасии минбаъда аст. Шумо изҳорот додед, ки "нақши [яҳудиён] дар иҷрои пешгӯиҳои Яҳува аҳамият надорад". Ман фикр мекунам, ки микен дар бораи Румиён 11 ҷавоби хуб медиҳад ва он набояд ин қадар зуд рад карда шавад. Агар... Маълумоти бештар "
Дуруст аст, ки Рутерфорд ҳис кард, ки яҳудиён нақши миллатро мебозанд. Ман инро намебинам. Вақте ки онҳо Масеҳро рад карданд, нақши онҳо ҳамчун миллат ё халқ гузашт. Бо вуҷуди ин, ман тайёрам, ки ба оятҳои дахлдор назар андозам, то парвандае тартиб дода шавад.
Ман фикр мекунам, ки Рассел ба он бовар кард. Резерфорд бо он каме давида рафт ва сипас гардишро якбора пеш гирифт - эҳтимолан дар ҳамон вақте, ки ӯ ба Гитлер нома навишт ва кӯшиш кард, ки фашистон ва Шоҳидонро ҳадафҳои неки муштарак дошта бошанд. Ман албатта бо чунин фаҳмиши "ин насл" издивоҷ накардаам, аммо ман фикр мекунам, ки ин метавонад мисли ҳама шарҳи дигар хуб бошад. Вақте ки ман вақт дорам, кӯшиш мекунам, ки далелҳои мукаммалтаре тартиб диҳам, аммо вақте ки ин корро мекунам, лутфан бифаҳмед, ки ман на танҳо имкониятро пешниҳод мекунам, на шахсӣ... Маълумоти бештар "
Резерфорд соли 1925 китоберо бо номи "Тасаллӣ барои яҳудиён" навиштааст. Ман онро нахондам, аммо фаҳмидам, ки ин муроҷиат ба онҳост, ки ҷойгоҳи худро дар иҷрои пешгӯиҳои муосир нишон медиҳанд.
Бале, ман инро медонам. Аммо ғоя аз ӯ оғоз наёфт ва ӯ ақидаи худро то як давраи раёсатҷумҳуриаш дигар кард.
Дар асл, ғоя аз Рассел низ оғоз наёфт ва аксари бунёдгароён имрӯз барои миллати яҳудӣ нақши махсус доранд. Ман як эпизоди ҳаҷвии намоиши Билл Махерро дар хотир дорам, вақте ки ӯ бо баптистҳои ростгаро мусоҳиба мекард. Вай дар бораи лоббияи сиёсии ин гурӯҳҳои сиёсии масеҳӣ ва чӣ гуна онҳо ИМА-ро водор месозанд, ки ба тарафи Исроил ҷалб карда шаванд, зеро давлати Исроил дар пешгӯиҳои Инҷил нақл карда буд. Вай бача маҷбур кард, ки эътироф кунад, ки онҳо бовар доштанд, ки ҷанги ниҳоӣ дар он ҷо оғоз меёбад. Аз ин рӯ, ӯ шӯхӣ кард, ки фундаменталистҳо Исроилро дастгирӣ мекунанд, зеро онҳо ба Худо имон доранд... Маълумоти бештар "
Бале, ман медонистам, ки Рассел онро оғоз накардааст. Аз ин рӯ, ман онро бо ибораи Рассел ба ҷои он ки Рассел онро тасаввур мекард, ибора кардам.
Ман мубодилаи шуморо бо Ҷоил дида будам ва ҳа, ин як мисоли хуби ҳамон порчаҳо / ду хулоса мебошад. Он ҷо вай боз бо омили тафсир аст. Ман бешубҳа кӯшиш мекунам, ки дар ин бора каме муфассалтар саҳм гузорам.
Ман намехостам дар назар доштам, ки шумо чунин накардаед, аммо нозукии ибораи шуморо шояд баъзе хонандагон гум карда бошанд, пас беҳтар аст, ки чизҳоро рӯшан кунам.
ҲА ҲА ҲА. Ва ман танҳо эътиқоди Расселро дар посух ба «Дуруст аст, ки Резерфорд ҳис кард, ки яҳудиён нақши миллатро мебозанд» -ро қайд кардам, гарчанде ки ман Рутерфордро зикр накарда будам. Ман фикр мекардам, ки ин изҳорот ба назарам садо дод, ки ман эътиқодеро, ки Резерфорд оғоз кардааст, тасдиқ мекунам. Нуктаи дигаре, ки шумо бардоштед, "давлати Исроил ё яҳудиён ҳамчун миллат" буд. Агар Мат 23:34 бо ягон роҳе алоқаманд бошад, пас ман фикр мекунам, ки он бояд "яҳудиён ҳамчун миллат" бошад, на эътиқоди бунёдгароён ба нақши давлати Исроил, ки шумо ишора мекунед... Маълумоти бештар "
Ман розӣ ҳастам, ки "давлати Исроил" наметавонад мувофиқат кунад. Ман ҳайронам, ки оё ҳаминро барои яҳудиён ҳамчун миллат гуфтан мумкин аст. Ман дар бораи он ҳама маҳкумиятҳои халқҳои қадим фикр мекунам, ки оё Ҳизқиёл ё Ирмиё ё баъзе пайғамбарони хурдсол?… Ҳар чӣ бошад. Гап дар сари он аст, ки ин халқҳо мегуфтанд, ки онҳо гузаштанд ва онҳо мурданд, гарчанде ки наслҳои онҳо то имрӯз идома доранд. Имрӯз Ироқ ба ҷои Бобил ва калдониён. Пас ман намефаҳмам, ки чӣ гуна мо яҳудиёнро ҳамчун миллат номзади дуруст барои “ин ҳисоб карда метавонем... Маълумоти бештар "
Румиён 11 -ро бори дигар хонда, фикр мекунам, ки барои «яҳудиён ҳамчун миллат» далелҳои Навиштаҷот кардан мумкин аст. Ман кӯшиш мекунам, ки ин корро дар шакли мақола анҷом диҳам, аммо дар посух ба ман осон равед. Мақсади ман танҳо дидани он аст, ки то чӣ андоза он дар муҳокима истодааст. Ман низ дар бораи муқоиса бо изҳорот алайҳи миллатҳои атроф фикр мекардам ва ба назари ман, фарқи ҷиддӣ дар он аст, ки он авлодҳо худро ба таври вавилон ё халдеӣ муаррифӣ намекунанд. Ҳам робитаҳои генетикӣ ва ҳам фарҳангӣ ба таври оддӣ иҷозат дода шудаанд... Маълумоти бештар "
Албатта ҳеҷ кадоме аз онҳо бовар надоштанд, ки "ин насл" бо яҳудиён ҳеҷ иртиботе надорад, то ҷое ки ман огоҳ ҳастам. Ин эҳтимолан аён аст, аммо бояд гуфт.
Бо шарофати meleti ман ҳам чунин мешуморам, ки маънои истилоҳи насл мебошад, зеро мо истилоҳи генетикиро имрӯз истифода мебарем, он ба ягон даври вақт дахл надорад, аммо ин калима асосан бо ишораи манфӣ истифода мешавад. Маттю 23 кев
Ташаккур барои мубодилаи он, Майк. Ман ҳеҷ гоҳ ба "чизи манфур" дар ин замина нигоҳ накардаам. Дар СММ 17 ҳодисаи "чизи нафратовар" мавҷуд аст. Ҳамаи онҳоро аз назар гузаронидан ҷолиб аст. Мавзӯи муайян инкишоф меёбад. Ин албатта ба таҳқиқи минбаъда сазовор аст.
Ташаккур, Мелети, ман фикр мекунам, ки шумо дили мушкилотро муайян кардед. Мо чунин меҳисобем, ки Исои Масеҳ истилоҳоти ин наслро дар чаҳорчӯбаи аслии генетикӣ, яъне 40, 70, 80 сол ё вақте ки шумо гузоштаед (наслҳои бо падари инсонӣ алоқаманд) истифода мебарад. ва кӯдакон). Азбаски мо ин корро карда истодаем, мо инро бо исрори худ дар бораи он ки соли 1914 ибтидои рӯзҳои охир аст, иҷро мекунем. Аз ин рӯ, мо ин ғаразҳоро (бо мулоҳиза) аз байн бурдем ва мебинем, ки барои фаҳмидани он асосе вуҷуд надорад, ки «рӯзҳои охирин» рӯй надодаанд Пас, чӣ тавре ки шумо аз Навиштаҳо мулоҳиза кардед, «ин насл» маҳз ҳамин тавр аст... Маълумоти бештар "
«Пас, вақте мебинед, ки дар ҷои муқаддас истодаед 'зиштеро, ки боиси харобӣ мешавад', дар бораи пайғамбар Дониёл гуфта шудааст - бигзор хонанда фаҳмад -
аъло бадеӣ аст ва истиноди инро дар сайтҳое мегузорад, ки ин масъаларо муҳокима мекунанд, ташаккур !!
Ва ташаккур ба шумо барои ин.
Ман инро якчанд маротиба хондам ва ният дорам, ки онро барои омӯзиши шахсии худ ҳамчун асос истифода барам. Ин шарҳи тароватбахши, навиштаҷотӣ ва ба осонӣ фаҳмоест, ки ман бо ин оят дучор омадам. Ман аз он тамоман баҳравар шудам! Ғайр аз он, ин на танҳо таълимоти 1914, ки дар шарҳи ГБ ба назари ман вобастагӣ дорад. Ин таълимот дар бораи 144,000 синфи тадҳиншуда аст. Онҳо бояд тавзеҳотро ба умри тадҳиншудагон мувофиқат кунанд, ки ин бадтар мешавад. Шарҳи онҳо дар бораи ин оят ҳамеша аҷиб ва дур буд. Ин шармовар аст.
Мо медонем, ки суханони Исо дучанд иҷро шуданд - аввал то охири тартиботи яҳудиён ва баъдтар то ба охир расидани ин ҷаҳон. Чаро мо бояд "ин насл" -ро танҳо ҳамчун охири насли системаи ҷаҳонӣ истифода барем? Масалан, оё Исо низ дар бораи мусибати бузурге сухан нагуфт, ки пештар нашуда буд ва бори дигар нахоҳад шуд? Агар мо ин тавсифи мусибати бузургро ба маънои аслӣ бигирем, пас танҳо як мусибати бузург - асри як буда метавонад. Аммо мо медонем, ки ин ду ҳастанд. Пас, агар Исо... Маълумоти бештар "
Шумо баъзе нуқтаҳои дурустро ба миён меоред. Ман эътироф мекунам, ки ба назар чунин мерасад, ки мусибати бузург дучанд иҷро мешавад, зеро Юҳанно низ дар бораи он ишора мекунад. Ҷангҳо, заминҷунбиҳо ва ғайра нишонаҳои ҳузури ӯ нестанд, балки огоҳӣ дар бораи он аст, ки чунин чизҳоро ҳамчун нишондиҳандаи бардурӯғи расидан ба он нагиред. Мат. 24:14 наметавонад иҷрои дугона дошта бошад. Мат ҳам наметавонад. 24: 23-31. Азбаски насл "ҳамаи ин чизҳоро" мебинад, ман намебинам, ки чӣ тавр онҳо ду нафар буда метавонанд, зеро дар он сурат на ҳама "ин чизҳоро" мебинанд, балки танҳо як қисми "ҳамаи ин чизҳоро". Матто аз они ӯст... Маълумоти бештар "
Ҳангоме ки сатри якуми шарҳи шуморо дубора мехондам, чизе ба сарам омад: «Мо медонем, ки суханони Исо дучанд иҷро шуданд ...» Оё мо? Шояд мо бояд "дугона" бигӯем, аммо алоҳида ё алоҳида. Dual ба мо тасаввуроте медиҳад, ки як унсур ду маротиба иҷро шудааст. Ташкилот ба мо таълим медиҳад, ки оятҳои 4-8 дар асри аввал ва аз соли 1914 ба иҷро расидаанд. Аммо, таърих ба мо акси дигарро таълим медиҳад. Иҷрои дугона нест. Оятҳои 9-13 дар асри як иҷро шуданд ва дар тӯли асрҳо то рӯзҳои мо иҷрошавии доимиро таҷриба карданд. Бо вуҷуди суханони Ҳайати Роҳбарикунанда, ояти 14 ҳанӯз иҷро нашудааст... Маълумоти бештар "
Ман аз муҳокимаи ошкоро дар байни бародарон дар ин сайт лаззат мебарам. Ман хондани андешаҳои дигаронро дӯст медорам ва бисёр чизҳои навро омӯхтам. Ин рӯҳбаландкунанда аст. Бо ин, ин аст суханони Исо ба ман. Ман боварӣ дорам, ки "ин насл" -ро, ки Исо гуфт, ҳамаи онҳое ҳастанд, ки аломати Писари одамро мебинанд. Ин пас аз мусибати бузург рух медиҳад. Вай наслро истифода мебарад, то ба пайравонаш хабар диҳад, ки пас аз пайдо шудани аломат дар осмон танҳо як муддати кӯтоҳе пеш аз наҷоти онҳо мегузарад. Аҳамият диҳед, ки ҳамаи суханони Исо дар Мат 24, Луқо 13 ва ғайра ҷавоб ба савол мебошанд... Маълумоти бештар "
Ман бо Саргон розӣ ҳастам, вақте ки баъзе аз дӯстон мешунавам, ки "Ман наметавонам интизори системаи нав бошам!" - ро мешунавам, ин ҳамеша ба дард меорад. ё чизе монанд. На ин ки ман мехоҳам дар ҷаҳоне зиндагӣ кардан мехоҳам, ки адолат фармоиши рӯз аст, ман хато нестам, вале ман чунин мешуморам, ки бисёриҳо бо назардошти санае хидмат мекунанд, на ба тавре ки бояд, ба Яҳува хидмат кунанд, зеро ин дуруст аст роҳи зиндагӣ, ҳар ҷо, ки худро дар Таърих пайдо кунед. Ман бори дигар ин масъаларо баррасӣ мекунам, зеро Мелети таваҷҷӯҳи маро ба вуҷуд овардааст, ман хато мекардам... Маълумоти бештар "
Ман бо ҳардуи шумо розӣ ҳастам. Ман фикр мекунам, ки аз ҳад зиёд таъкид кардани мо ба замонҳо ва санаҳо бештар ба нигоҳ доштани саф ва ҳайати шахсӣ рабт дорад. Он метавонад боиси он гардад, ки баъзеҳо, ҳатто бисёриҳо бо нияти нодуруст хизмат кунанд. Масалан, агар ГБ 1914 ва тафсири охирини Матро тарк карда бошад. 24:34 ва гуфт: "Ҳармиҷидӯн метавонад фардо ё дар 100 сол ояд, мо намедонем", оё хунуккунӣ ё муҳоҷирати оммавӣ, ба монанди пас аз солҳои 1925 ва 1975 ба амал омадааст? Агар мо бо сабабҳое, ки шумо бародарон қайд мекунед, хизмат кунем, чунин нахоҳад буд,... Маълумоти бештар "
Аввалан мехостам пешгӯӣ кунам: имсол ба ҳеҷ ваҷҳ намегузарад, то вақте ки ин мақолаи навиштаи шумо 100 посух нагирад. 🙂 кори аъло. Гарчанде ки ман бо хулосаҳои шумо розӣ нестам, онҳо мантиқӣ ва хуб фикр карда шудаанд. Аммо ман аз ҷониби GBs аз иҷрои доктринаи соли 1914 саркашӣ мекунам. Ҳамаи кимиёи равонӣ, ки суханони Исоро ба мӯҳлати мушаххаси соли 1914 мувофиқ кардан лозим буд, имони бисёриҳоро нест кард. Барои ин ГБ масъулияти вазнинро ба дӯш дорад. Агар онҳо соли 1914-ро аз байн баранд, пас онҳо дар ҳақиқат метавонанд назари «ин насл» -ро тарғиб кунанд... Маълумоти бештар "
Боз як тавзеҳи имконпазир барои "насл" -и матни 24:34 вуҷуд дорад. Чӣ тавре ки ишора шуд, Исо «ин насл» -ро бештар дар мавриди яҳудиён истифода мебурд. Genea юнонӣ инчунин метавонад тибқи Strong No 1074 (1b) ҳамчун «нажоди одамон, ки дорои хусусиятҳои шабеҳ, машғулиятҳо ва ғ. Cf Мат 17:17; Мк 9:19; Лк 9:41; 16: 8; Аъмол 2:40. Дар 1 (г) "хусусан аз насли яҳудӣ, ки дар ҳамон давра зиндагӣ мекунанд" Мат. 11:16. Худо ба Иброҳим дар доираи аҳди худ ваъда дод, ки насли ӯ (миллати яҳудӣ) заминеро, ки ба онҳо «то абад» дода шудааст, соҳибӣ хоҳад кард Ҳас 17: 7,8.... Маълумоти бештар "
Далели он, ки Исо калимаи «авлод» -ро якчанд маротиба ҳангоми истифодаи фарисиён истифода бурд, ба мо ҳеҷ асосе намедиҳад, ки истифодаи он бо онҳо маҳдуд карда шавад. Strong No. 1074 1b имконияти дурустро пешкаш мекунад, аммо таърифи онҳо барои мусобиқаи интихобшудаи тадҳиншудагон хуб кор мекунад. (1 Пет. 2: 9) Пас, ин қотеъ нест. Агар мо таърифи 1б-ро қабул кардан хоҳем, ба мо боз як чизи дигар лозим аст, ки ба мо дар интихоби кадом нажод ёрӣ расонад. Ман намебинам, ки заминаи Навиштаҳо барои боварӣ ба аҳди Иброҳим нишон медиҳад, ки миллати яҳудӣ иборат аст... Маълумоти бештар "
Ман бо Мелитӣ розӣ ҳастам, ки аз сабаби надоштани имон ба Масеҳ, яҳудиён маъмулан илтифоти илоҳиро аз даст доданд, гарчанде ки дар Румиён 11: 5 Павлус боқимондаи яҳудиёни насрониеро, ки дар он замон зиндагӣ мекарданд, ишора мекунад. Аммо саволе ба миён меояд, ки ин як вазъияти доимист. Ман намебинам, ки чӣ гуна Румиён 11 метавонанд ба ғайр аз миллати Исроил ва наслҳои табиии онҳо ба касе муроҷиат кунанд, албатта на ба истилоҳ "Исроили рӯҳонӣ". Дар ояти 23 Павлус менависад, ки агар яҳудиён ба беимонии худ исрор накунанд, онҳоро дубора пайванд кардан мумкин аст ва дар ояти 25 сахт шудани Исроил... Маълумоти бештар "
Ман мебинам, ки шумо аз куҷо омада истодаед, Микен. Аввалан ёддошти огоҳӣ. Шумо мегӯед: «Дар натиҷа ӯ [Резерфорд] аз фариштагон« нури нав »гирифт !! ва ба таҳияи мавқеи расмии шумо, ки ҳоло доред, шурӯъ кард. ” Чаро шумо мегӯед, ки ман дар ин бора бо Рутерфорд мавқеъ дорам? Ман аслан мавқеи худро дар ин бора изҳор накардаам? Ман ба шумо мавқеи худро медиҳам. Новобаста аз он ки он ба Резерфорд ё ягон каси дигар то андозае мувофиқат мекунад, тасодуфӣ аст, зеро мавқеи ман танҳо ба фаҳмиши Навиштаҳо асос ёфтааст. Агар ман хато карда бошам, албатта шумо метавонед Навиштаҳоро барои ислоҳи ман истифода баред... Маълумоти бештар "
Салом Мелети, Ва ман розиам, алахусус дар ҷое, ки шумо мегӯед: "Мумкин аст ва мувофиқи Навиштаҳо хулоса барорем, ки тухм аз Ҳобил пеш интихоб шудааст". Назари ман пас аз баррасии сохтори ҷиддии ҷадвали тафаккури WT ба таври назаррас ислоҳ шуд. Гарчанде ки дуруст аст, ки Яҳёи Таъмиддиҳанда дар Малакути Осмон хурдтар буд (пеш аз марг ва эҳёи Исо) ва Довуд ҳанӯз эҳё нашуда буд (Аъмол 2:34), чӣ чизе ки Масеҳро наҷот медиҳад, ҳамаи онҳое, ки сазовори шарафи бузургтаранд ҳамчун ворисони салтанат дар ҳама давру замонҳо? Мо бояд воқеан ақли худро аз "тафаккури қуттӣ" раҳо кунем (ва... Маълумоти бештар "
"Boxthink", ин ба ман писанд аст.
Шояд танҳо шояд Исо хато карда бошад! Вай кӯшиш мекард, ки рӯйдодҳоро наздик нишон диҳад. Душвор аст, ки ақидаи маро бо он тасаввур кунед, ки Исо маънои 2000 + солро дар назар дорад.
Агар шумо боварӣ доред, ки Исо метавонад чунин чизҳоро хато кунад, пас ҳеҷ гуна асос барои табиати илҳомбахши Китоби Муқаддас вуҷуд надорад, ин маънои онро дорад, ки барои эътимод ба чизе дар Навиштаҳо асосе вуҷуд надорад ва аз ин рӯ, мо ҳеҷ гуна умед надорем, ба монанди умедворем, ки мурдагон эҳё хоҳанд шуд. Мо инчунин метавонем «бихӯрем ва бинӯшем, зеро фардо мо бояд бимирем». (1 Қӯр. 15:32)
Агар ба таври кӯтоҳтар нуқтаи қаблии худро бигӯям: "ин насл" ҳатман ҳангоми зинда будани "ҳамаи ин чизҳо" тавсиф карда намешавад. Баръакс, онро зинда будан тавсиф кардан мумкин аст, пас аз ба вуқӯъ омадани «ҳамаи ин чизҳо» ё вақте ки «ҳамаи ин чизҳо» -и охирин ба амал ояд.
Пас, шумо мегӯед, ки "ин насл" ба тадҳиншудагон - онҳое ки чун писарони Худо тавлид шудаанд, ишора мекунад, ки онҳо дар замин то охири умр боқӣ хоҳанд монд. Оё шумо дар Матто 16:18 гуфтаед? Чунин ба назар мерасад, ки ин матн бо нуқтаи назари шумо ҳамоҳанг аст. Дар он гуфта мешавад: «Инчунин, ба шумо мегӯям, ки шумо Петрус ҳастед ва ман дар болои ин санг ҷамъомади худро месозам ва дарвозаҳои Ҳадес онро мағлуб нахоҳанд кард». "Дарвозаҳои дӯзах бар он ғолиб нахоҳанд шуд". Ба ибораи дигар, ҷамъомади тадҳиншудагон ҳеҷ гоҳ намемирад, зеро вақте ки баъзеҳо зинда мешаванд... Маълумоти бештар "
Зикри шумо дар бораи Мат 24:34, ки аз ҷониби Юҳанно иҷро шудааст, ҷолиб аст ва бо Юҳанно 21:22, 23 мувофиқат мекунад: Исо ба вай гуфт: «Агар хости Ман бошад, ки вай то дами омаданам боқӣ бимонад, ин чӣ дар бораи шумо аст? ? Шумо пайравии маро идома медиҳед. ” 23 Пас, дар миёни бародарон чунин сухан паҳн шуд, ки ин шогирд нахоҳад мурд. Аммо, Исо ба ӯ нагуфтааст, ки ӯ намемирад, аммо ӯ гуфт: "Агар хости ман бошад, ки ӯ то омадани ман бимонад, ин чӣ корест ба шумо?" Ҷолиби диққат аст, ки дар... Маълумоти бештар "
>> он ҳанӯз ҳам истифодаи як тафсири то андозае ғайримуқаррарӣ, номумкин ё норавшани насли калимаро дар бар мегирад. Ташаккур, Ҷудо, барои хотиррасон кардани сабаби дигаре, ки ман як сол пеш ин фаҳмишро рад карда будам. Ман мехостам инро ба мақола дохил кунам, аммо фаромӯш кардам. Шумо комилан ҳақ ҳастед. Ҳарчанд ман онро тафсири номафҳуми калимаи «насл» намегӯям, зеро он аз луғат баромадааст. Аммо агар шумо истифодаи норавшан ё ғайримуқаррарии яке аз таърифҳои калимаро дар назар дошта бошед, ман розӣ ҳастам. Ман боварӣ доштам (дар инҷо дубора ба ғараз ворид шавед), ки инҷил маънои онро дорад, ки фаҳмиши он... Маълумоти бештар "
Истиноди ман ба тағирот маънои онро надошт, ки тағирот тағйири эҳтимолии ваъдаи "ин насл" аст. Баръакс, ман изҳороти Исоро дар бораи баъзеҳо пеш аз дидани ӯ намемиранд ва иҷрошавии онро дар рӯйдоди тағирёбанда истифода мекардам, то имконпазир бошад, фикр кунам, ки ваъдаи «ин насл» метавонад ба ин монанд, эҳтимолан аз ҷониби Юҳанно гирифта шуда бошад рӯъёи Ваҳй.
Бубахшед, ман ин нуктаро пазмон шудам. Ман онро ҳоло мегирам ва ин чизи ҷолибест дар бораи чизҳо. Рости гап, ман инро рад карда наметавонам, бинобар ин он бояд ба китобхонаи назарияи имконпазири мо ворид шавад. Ташаккур!
Ман нав фаҳмидам, ки чаро ин кор карда наметавонад. Агар Мат. 24:34 дар Ваҳй ба Юҳанно иҷро шудааст, пас бояд Мат. 24:32, 33 иҷро мешавад. Аммо, агар пайдоиши «ҳамаи ин чизҳо» дар ояти 34 ба маънои маҷозӣ ба воситаи рӯъёе, ки ба Юҳанно дода шудааст, иҷро шавад, пас чӣ гуна ояти 33 дидани «ҳамаи ин чизҳоро» метафора иҷро кунад, зеро дар асри як Исо наздики дарҳо набуд. Се байт бо ҳам алоқаманданд ва ин қадар иҷроияи ба ҳам алоқаманд доранд. Аммо ин як идеяи тозаву озода буд, дар ҳоле ки он идома ёфт. 🙂