Фарзандони Худо кистанд?

Ман намехостам дар ин бора бинависам, аммо баъзан раҳо кардани чизе хеле душвор аст. Он ба ин ҳукм аз дирӯз дахл дорад ОМӮЗИШӢ таҳсил:

(w12 7 / 15 саҳ. 28 пар. 7)
Гарчанде ки Яҳува тадҳиншудагонро чун фарзандон ва гӯсфандони дигарро чун дӯстон дар асоси қурбонии фидияи Масеҳ одил эълон кардааст, то даме ки ҳар яки мо дар ин тартибот зиндагӣ мекунем, ихтилофот ба миён хоҳад омад.

Ин ҳукми аҷибест, ки бояд оғоз шавад. Нуктаи назар ин аст, ки одил эълон шудан маънои онро надорад, ки ихтилофоти шахсӣ вуҷуд нахоҳанд дошт. Новобаста аз он ки баъзе аз мо писарони Худоем ё баъзеи мо дӯстони Худо ҳастем, ба ҳеҷ чиз иртибот надоранд. Яке аз он тааҷҷубовар, ки чӣ гуна боло бурдани ин фарқияти синф дар ин ҷо ҳатто ба мавзӯи ин хос аст ОМӮЗИШӢ омӯзиш. Бо вуҷуди ин ишора шуд ва маро водор сохт, ки дар бораи заминаи ин фаҳмиши хоса андеша кунам. Чунин ба назарам як идеяи нав менамуд, гарчанде пас аз каме таҳқиқот фаҳмидам, ки ин тавр нест. Оё шумо ягон бор кӯшиш кардаед, ки онро таҳқиқ кунед? Манзурам, оё шумо боре ҳам кӯшиш кардаед, ки дар ҷамъомади масеҳӣ дар бораи сохтори дуқабата дастгирии Навиштаҳо пайдо кунед; яъне, барои он фикр, ки масеҳиён ҳастанд, ки ба ғайр аз масеҳиёне, ки писари Худо нестанд, балки фарзандони Худо ҳастанд?
Чунин ба назар мерасем, ки Иброҳимро Худо ба туфайли имонаш одил эълон кард ва дар натиҷа онро дӯсти Худо номидааст. Албатта, Иброҳим дар замонҳои пеш аз масеҳӣ хеле пеш аз он қурбонии кафорати гуноҳе, ки Исо карда буд, зиндагӣ карда, ба одамон имконият дод, ки муносибати хуби падару писарро бо Худо барқарор кунанд. Аммо ба назар чунин мерасад, ки ҳеҷ гуна дастгирии Навиштаҳо барои пайванд додани мақоми Иброҳим бо синфи муайяни масеҳиён вуҷуд надорад. Чунин ба назар мерасад, ки муносибатҳо тахмин мезананд, зеро ҳеҷ далелҳои муқаддас барои дастгирии он дар ҳар вақте ки мавзӯъ мавриди баррасӣ қарор дода намешавад, пешниҳод карда намешавад.
Онҳо мегӯянд, ки фарқи оила ва дӯстон дар он аст, ки шумо метавонед дӯстони худро интихоб кунед. Девҳое, ки дар рӯзҳои Нӯҳ барои зиндагӣ ба одамон омадаанд, фарзандони Худо номида мешаванд. Ба ин монанд, судяҳои шарир, ки дар яке аз Забур ишора шудаанд, инчунин писарони Ҳаққи Таоло номида мешаванд. Аммо танҳо марди одилро дӯсти Худо номидан мумкин аст. (Ҷад. 6: 2; Заб. 82: 6). Ҳақиқатан шумо метавонед писари Худо бошед, бе он ки дӯст бошед, аммо шумо метавонед бе писари ӯ дӯсти Яҳува бошед? Оё мумкин аст коиноте мавҷуд бошад, ки дар он мавҷудоте мавҷуд бошанд, ки дӯсти Худо ҳисобида шаванд, аммо онҳо аз ҷониби Худо офарида нашудаанд ва аз ин рӯ писарони Худо нестанд?
Бо вуҷуди ин, савол ин аст: Мо дар кадом асос мо муайян мекунем, ки танҳо масеҳиёне, ки ба осмон мераванд, онҳоро писарони Худо номидан мумкин аст, дар сурате ки онҳое, ки умеди заминӣ доранд, писарон не, балки дӯстонанд? Ман барои дастгирии ин фарқияти муҳим ягон дастгири Китоби Муқаддас пайдо карда натавонистам. Мукофоти осмонӣ, баръакси ҷои замин, барои фарқ гузоштан байни писар ва дӯст будан сабабе надорад. Дар Китоби Муқаддас ҳам фариштагон ва ҳам одамон чун писарони Худо номида шудаанд.
Маълум аст, ки Инҷил каломи илҳомбахши Худо аст ва аз ин рӯ ҷуз ростӣ чизе надорад. Бо вуҷуди ин, дар ҳоле ки он чизе ҷуз ҳақиқат нест, балки тамоми ҳақиқат нест. Ин ҳамон қисми ҳақиқатест, ки Яҳува интихоб мекунад, то ба ходимони худ ошкор кунад. Барои мисол, маънои сирри муқаддасе, ки ба масеҳиёни асри як фош карда шуд, барои нависандагони Навиштаҳои Ибронӣ пинҳон буд. Китоби Муқаддаси ибронӣ тамоми ҳақиқатро дар бар намегирифт, зеро ҳанӯз вақти он нест, ки Яҳува онро ошкор кунад. Ба ин монанд, аз навиштаҳои масеҳӣ аён аст, ки ин раванди тадриҷан паҳншаванда дар тамоми асри як идома ёфт. Ҳангоми хондани навиштаҳои Павлус хеле аён аст, ки эътиқоди қабулшуда ба он аст, ки ҳамаи масеҳиён ба осмон мераванд. Вай албатта ба таври возеҳ изҳор намекунад, ки дар Китоби Муқаддас дурӯғе нест. Танҳо навиштаҳои ӯ имкони дигареро инъикос намекунанд. Ҳақиқатан ҳам, танҳо ҳаштод сол қабл, имкони дигарро ҳатто омӯзандагони ҷиддии Китоби Муқаддас баррасӣ карданд. Аммо дар яке аз охирин китобҳои Инҷил, ки навишта шудааст, ишораи чизе ҳаст.

(1 Юҳанно 3: 1, 2). . .Бубинед, ки Падар ба мо чӣ гуна муҳаббатро ато кардааст, то ки мо фарзандони Худо номида шавем; ва мо чунинем. Барои ҳамин, ҷаҳон дар бораи мо дониш надорад, зеро ки Ӯро нашинохтааст. ² Эй маҳбубон! Мо акнун фарзандони Худо ҳастем, вале ҳанӯз маълум нашудааст он чи хоҳем буд. Мо медонем, ки ҳар гоҳ зоҳир шавад, мо монанди Ӯ хоҳем буд, зеро Ӯро, чунон ки ҳаст, хоҳем дид.

Рост аст, ки ин як изҳори норавост. Аммо, бо назардошти он ки Павлус танҳо дар Қӯринтус дар бораи эҳёи бадани рӯҳии ба тозагӣ фаҳмо гуфта буд, ҳайрон намешавад, ки навиштаҷоти илҳомбахши Юҳанно ба чӣ оварда мерасонад.
Дар ин ҷо, Юҳанно эътироф мекунад, ки масеҳиён - ҳамаи масеҳиён - фарзандони Худо номида мешаванд. Дар асл, онҳо ҳанӯз дар ҳолати нокомили худ фарзандони Худо номида мешаванд. Чӣ гуна мо метавонем ибораи монанди "акнун мо фарзандони Худо ҳастем" -ро фаҳмем? Чизи ҷолиб дар бораи ин ҳама ҳукм дар он аст, ки вақте ки ӯ масеҳиёнро фарзандони Худо меномад, вай инчунин эътироф мекунад, ки онҳо чӣ гуна будани онҳо ҳанӯз маълум нест. Оё ӯ дар ин ҷо ба он ишора мекунад, ки агар ҳамаи масеҳиён фарзандони Худо бошанд, мукофоти инфиродии онҳо ҳанӯз маълум набуд? Оё баъзе кӯдакон чун писарони рӯҳонии Худо "зоҳир" мешаванд, ва дигарон фарзандони комили ҷисмонии Худо мешаванд?
Оё ин Навиштаҷотест, ки ба мо асос медиҳад, ки ҳамаи масеҳиён, хоҳ онҳо бо ҳаёти осмонӣ ё заминӣ мукофотонида шаванд, то ҳол фарзандони Худо номида мешаванд? Оё таъини "писари Худо" ба ҷоиза ва макони ниҳоии касе овезон аст? Чунин ба назар мерасад, ки ин эътиқод ба Навиштаҷот дастгирӣ намешавад; Ва инчунин ақидае вуҷуд надорад, ки гӯё баъзе масеҳиёнро на фарзандони ӯ, балки дӯстони Худо меноманд. Мо инро таълим медиҳем, аммо мо ҳеҷ гоҳ инро аз рӯи Навиштаҳо исбот накардаем.
Баъзеҳо пешниҳод мекунанд, ки далел дар он аст, ки ду рама мавҷуданд: рамаи хурд ва гӯсфандони дигар. Рамаи хурд ба осмон меравад ва гӯсфандони дигар дар рӯи замин зиндагӣ мекунанд. Аҳ, аммо он ҷо рубл ҳаст. Мо наметавонем инро танҳо бигӯем, вале бояд исбот кунем; ва мо ҳеҷ гоҳ надорем. Дар Китоби Муқаддас танҳо як ибора ба ибораи "гӯсфандони дигар" вуҷуд дорад ва ҳеҷ чизи ба он алоқаманд бо гурӯҳе аз одамоне, ки дӯстони Худо мешаванд ва дар рӯи замин зиндагӣ мекунанд, вуҷуд надорад.

(Юҳанно 10:16). . . "Ва ман гӯсфандони дигар низ дорам, ки аз ин оғил нестанд; онҳоро низ бояд биёрам, ва онҳо овози маро гӯш хоҳанд кард ва онҳо як рама ва як чӯпон хоҳанд шуд.

Оё дар Навиштаҳои Юнонӣ ягон чизе ҳаст, ки гӯянд, ки ягон нависандаи он гӯсфандони дигарро дар бораи синфи масеҳиён, ки на фарзандони Худо, балки танҳо дӯстони ӯ хоҳанд буд ва кӣ ба ҷои осмон рафтан дар рӯи замин зиндагӣ мекунад, фаҳмиданд? Агар чунин мебуд, онҳо бешубҳа дар ин бора ёдоварӣ мекарданд.
Албатта, баъзеҳо баҳс мекунанд, ки ин фаҳмиши муосир ба мо танҳо тавассути рӯҳулқудс ошкор шудааст. Аз ин рӯ, мо ба он боварӣ дорем, ки манбаи ин ваҳй эътимоднок аст, на барои он ки мо дар Навиштаҳо ягон далели воқеӣ пайдо карда метавонем. Бозгашти арзишҳои қадимӣ низ чунин як ваҳйи муосир буд. Агар мо дар соли 1925 Мӯсо ва Иброҳимро мушоҳида мекардем, ки мо метавонистем ин "ваҳй" -ро аз ҷониби Худо қабул кунем, зеро дар назди мо далелҳои намоён дошта бошем. Бо вуҷуди ин, бе далелҳои Навиштаҳо ва падидаҳои мушоҳидашаванда, чӣ гуна мо бояд ба гумроҳии тахминҳои одамон роҳ надиҳем?
Агар чизе дар Навиштаҳо ба таври возеҳ ва возеҳ баён нашуда бошад, мо метавонем ба ҳадди аққал ба тафсири мушаххас такя кунем, ба шарте ки он бо бақияи сабти Навиштаҳо мувофиқат кунад. Мо бояд ҳамоно эҳтиёткор бошем ва аз догматизм канорагирӣ кунем, аммо ин усул ба мо кӯмак мекунад, ки тахминҳоеро, ки аз ҳад дур гум шудаанд, бартараф кунем.
Пас, биёед мӯҳтавои суханони Исоро дар бораи «гӯсфандони дигар» дида бароем.
Исо бо шогирдони яҳудии худ сухан мегӯяд. Он вақт ҳеҷ яке аз ғайрияҳудиён дар байни шогирдони Ӯ набуд. Вай аввал ба Исроил фиристода шуд. Исроил рамаи Худо буд. (Заб. 23: 1-6; 80: 1; Ирм. 31:10; Ҳиз. 34: 11-16). Аз исроилиён рамаи каме омад, ки бояд масеҳиён номида мешуд. Он вақт пайравони яҳудии ӯ ба фаҳмидани он, ки ғайрияҳудиён низ ба шумораи онҳо дохил мешаванд, тайёр набуданд. Ин он як ҳақиқат буд, ки онҳо тайёр набуданд. Пас, метавон гуфт, ки Исо дар бораи ғайрияҳудиён («гӯсфандони дигар»), ки аз ин гӯсфанд (Исроил) нестанд, балки ба онҳо ҳамроҳ мешуданд, то ҳарду рама ба рама табдил ёбанд. Чӣ гуна ҳар ду рама ба як рама табдил меёбанд, агар баъзеи онҳо фарзандони Худо ҳисобида шаванд, дар сурате, ки дигарон фарзанд нестанд, балки дӯстанд?
Албатта, гуфтаҳои боло далели он нестанд, ки гӯсфандони дигар, ки Исо онҳоро дар назар дорад, масеҳиёни ғайрияҳудӣ мебошанд, ки аз соли 36-и эраи мо сар карда дар ҷамъомади масеҳӣ муттаҳид шудан мегиранд. Чунин ба назар намерасад, ки мо кӣ будани гӯсфандони дигарро бешубҳа исбот кунем. Мо метавонем танҳо бо сенарияи эҳтимолан рафтан, ки бо бақияи Навиштаҳо мувофиқат мекунад. Оё ягон асоси Китоби Муқаддас ба мо имкон медиҳад, ки ба хулосае оем, ки гӯсфандони дигар, ки Исо онҳоро дар назар дорад, гурӯҳи масеҳиён хоҳанд шуд, ки дӯстони Худо ҳастанд, аммо писарон не?
Ин маънои онро надорад, ки дӯсти Худо будан чизи тамасхуромез аст. Дар асл, ҳамаи масеҳиён даъват карда мешаванд, ки дӯстони Худо бошанд. (Лу 16: 9) Не, баръакс, он чизе, ки мо мегӯем, дар он аст, ки барои фарқияти сифатии синфӣ асоси Китоби Муқаддас вуҷуд надорад. Ба назар чунин мерасад, ки Китоби Муқаддас ба таври возеҳ нишон медиҳад, ки ҳамаи масеҳиён фарзандони Худо ҳастанд ва ҳама дӯстони Худо ҳастанд ва ҳама дар асоси имон одил эълон карда мешаванд. Чӣ гуна Яҳува мукофоти онҳоро интихоб мекунад, ба мавқеи онҳо дар назди Ӯ ҳеҷ рабте надорад.
Ин танҳо як тарҳи аввали ин ғоя аст. Мо ҳама гуна мулоҳизаҳоеро, ки метавонад ин фаҳмишро равшан созад ё ҳатто моро ба як самти нав ҳидоят кунад, хушнуд хоҳем кард. Агар мавқеи расмии созмонро воқеан ҳам бо таҳкурсии навиштаҷот мустаҳкам кардан мумкин аст, пас мо аз омӯхтани он низ истиқбол хоҳем кард.

Мелети Вивлон

Мақолаҳо аз Мелети Вивлон.