Оё мо бояд дубора бозсозӣ кунем?

Ин аз яке аз хонандагони ин форум омадааст ва мукотиботро бо филиали кишвараш дар бораи рӯшан кардани мавқеи мо дар мавриди дуруст будан ё набудани кафкӯбӣ ҳангоми барқароркунии касе дар бар мегирад. (Дар каноре, ман ҳайрон мешавам, ки мо бояд зарурати ҳукм доштани ин масъаларо эҳсос кунем. Мо, одамони озодтарин дар рӯи замин бояд бигӯем, ки оё бо ягон чизи табиӣ ва стихиявӣ мисли карсак машғул будан хуб аст ё не. ?!)

km 2/00 p. 7 савол Қуттии

Is it мувофиқ ба шодбошӣ кунед вақте ки a барқароркунӣ is эълон кард?

Бо меҳрубонии муҳаббатомези худ, Яҳува Худо барои гунаҳкорони тавбакарда роҳи Навиштаҳоро фароҳам овард, то онҳо илтифоти Ӯро ба даст оранд ва дар ҷамъомади масеҳӣ барқарор шаванд. (Заб. 51:12, 17). Вақте ки ин ба вуқӯъ мепайвандад, мо ташвиқ карда мешавем, ки муҳаббати худро ба чунин шахсони самимӣ тавба кунем (2 Қӯр. 2: 6). 8: XNUMX-XNUMX.

Бо вуҷуди ин, чӣ қадаре ки мо хурсандем, вақте ки хешовандон ё шиносон барқарор карда мешаванд, вақте эълом карда мешавад, ки вай дар ҷамъомад барқарор карда мешавад, эҳтироми оромона бояд ҳукмфармо бошад. Суратгнрн ТочикТА М. ОМӮЗИШӢ аз 1 октябри соли 1998, саҳифаи 17, ин чизро чунин баён кард: «Аммо мо бояд дар хотир дошта бошем, ки аксарияти ҷамъомад дар бораи ҳолатҳои мушаххасе, ки боиси ихроҷ ё барқароркунии шахс шудааст, огоҳ нестанд. Ғайр аз он, мумкин аст баъзеҳо бошанд, ки шахсан аз таъсири хатои тавба кардаашон осеб дидаанд ё осеб дидаанд, шояд ҳатто дар дарозмуддат. Аз ин рӯ, вақте ки эълони барқароркунӣ эълон карда мешавад, мо эҳтиромона изҳори хуш истиқбол менамоем, то он даме ки ин кор дар асоси шахсӣ сурат гирад. ”

Гарчанде ки мо хеле хурсандем аз он ки касе ба ҳақиқат бармегардад, дар лаҳзаи дубора барқарор шудани ӯ дуои хайр кардан мувофиқи мақсад нест.

Мактуби аввал

Бародарони мӯҳтарам,
Ба наздикӣ мо дар ҷамъомади худ барқароршавӣ эълон кардем. Бисёриҳо аз хондани эълон хушҳолӣ карданд ва бо кафкӯбӣ розӣ шуданд, дигарон бошанд, аз дастуроти дар моҳи феврали 2000 додашуда худдорӣ карданд Хадамоти Салтанат "Қуттии саволҳо".
Ман яке аз онҳое будам, ки кафкӯбӣ накарданд, гарчанде ки ҳоло виҷдонам маро нороҳат мекунад. Бо амри ҳайати роҳбарикунанда итоат намуда, ман ҳис мекунам, ки ман ба меҳрубонии муҳаббати Яҳува пайравӣ накардаам.
Пас аз баррасии феврал, 2000 KM ва мақолаи алоқаманд аз ОМӮЗИШӢ аз 1 октябри соли 1998 ман ин муноқишаро ҳал карда натавонистам. Ман дар ҷустуҷӯи ёфтани дастгирии Навиштаҳо барои мавқеи мо будам, аммо дар ҳарду мақола ҳеҷ чиз оварда нашудааст. Ман далелҳоеро, ки дар КМ ифода ёфтаанд, мефаҳмам. Ман албатта мехоҳам ба ҳиссиёти дигарон ҳассос бошам. Бо вуҷуди ин, чунин ба назар мерасад, ки ин ақида бо тафаккуре, ки Масеҳ дар шакли мисоли писари саркаш ба мо додааст, мухолифат мекунад. Падар дар он масал тасвири Яҳуваро дорад. Писари вафодор аз зуҳури шадиди падар ҳангоми бозгашти писари гумшуда ранҷид. Дар масал писари вафодор хато кардааст. Падар кӯшиш накард, ки ӯро сабуктар кунад, то дар бораи баргардонидани фарзанди гумкардааш ғурурашро паст кунад.
Ҳамаи мо мехоҳем ба Худои худ - Яҳува пайравӣ кунем. Мо инчунин мехоҳем ба онҳое, ки дар байни мо роҳбариро ба ӯҳда доранд, итоат кунем. Вақте ки виҷдони мо ин ду ҳадафро бо ҳам зид мекунад, мо чӣ кор мекунем? Барои бадтар кардани вазъ, ман дар бораи ҳолатҳои ин парванда дониши кофӣ дорам, то бидонам, ки ҳеҷ кас дар амали гузаштаи ҷинояткор ба ягон таъсире дучор нашудааст. Пас, ман он чиро, ки принсипи Худоро барои итоат ба қоидае, ки дар ин маврид ҳатто татбиқ намешавад, сарфи назар мекунам.
Одатан, дар ин гуна масъалаҳо шумо ба мо маслиҳат медиҳед, ки пурсабр бошем ва мунтазири шарҳи бештар шавем. Ин танҳо дар сурате амал мекунад, ки ба мо лозим ояд, ки ба ин ё он тарз амале накунем. Умедворам, ки пеш аз ба вуқӯъ омадани дигар, шумо метавонед мавқеи моро оид ба ин мавзӯъ ба ман каме дастгирӣ кунед, то дигар виҷдонамро хиёнат накардам.
Бародари шумо,

______________________________

[ML: Мо ваколат надорем, ки ҷавоби филиалро дар ин ҷо нашр кунем, аммо номаи дуввуми ин бародар равшан нишон медиҳад, ки кадом нуқтаҳо барои дастгирии мавқеи расмии мо гузошта шудаанд.]

______________________________

Мактуби дуюм

Бародарони мӯҳтарам,
Ман мехоҳам ба шумо барои посухи васеъе, ки дар таърихи *************** оид ба ҳукмронии мо, ки кафкӯбии барқароркунии бародарро рӯҳафтода мекунад, ташаккури зиёд баён кунам. Пас аз бодиққат баррасӣ кардани он чизе, ки шумо дар нома гуфта будед, ман ба маслиҳати шумо оид ба баррасии мавзӯъ дар нашрияҳоятон пайравӣ кардам. Илова бар ин, чун медонистам, ки Конвенсияи минтақавии ин тобистон як драмаро дар бар мегирад, ман қарор додам, ки интизор шавам, ки оё ин масъала барои фаҳмиши ман равшании иловагӣ меандозад.
Аз мактуби шумо ва Қуттии саволҳои аслии Вазорати Салтанат чунин ба назар мерасад, ки дар ҳоле ки ягон принсипи мустақими Навиштаҳо вуҷуд надорад, се сабаб вуҷуд дорад, ки мо дар ин мавридҳо кафкӯбии худро сафед кунем. Аввал ин, ки шояд баъзеҳо бошанд, ки аз сабаби дардҳои амалҳои қаблии шахси гунаҳгор, ки аз ҷониби онҳо содир шудааст, аз чунин намоиши оммавӣ хафа шаванд. (Ман аз драмаи имсола ба ёд меорам, ки бародари калонӣ хуб қайд кард, ки чӣ гуна кина метавонад ҳатто пас аз тавба кардани шахси гуноҳи пешина боқӣ монад.) Сабаби дуюм он аст, ки мо то вақти кофӣ барои дидани тавба ҳақиқатан шодии худро нишон дода наметавонем самимона. Сабаби сеюм дар он аст, ки мо намехоҳем худро чун ситоиш кардани касе барои коре иҷро кунем, ки ҳеҷ гоҳ набояд аввал мекард; яъне барқарор карда шавад.
Аз рӯи пешниҳоди шумо барои таҳқиқи минбаъдаи ин савол, ман дар моҳи октябри 1, 1998 якчанд мақолаҳои омӯзиши олиро мушоҳида кардам. ОМӮЗИШӢ. Ҳангоми омӯхтани ин ду мақола, ман кӯшиш кардам, ки барои се нуқтаи мактуби шумо ва Саволномаи KM дастгирии иловагӣ ёбам. Ман инчунин тафсилоти нақли Китоби Муқаддасро бодиққаттар дида баромадам. Мутаассифона, ин танқиди маро танҳо амиқтар кардааст. Бубинед, ҳангоми кӯшиши риоя кардани принсипҳои масали Исо ва самти возеҳи ҳайати роҳбарикунанда, ки дар мақолаҳои омӯзишии дар боло зикршуда гуфта шудааст, ман худро бо самти дигар аз моҳи феврали соли 2000, инчунин номаи шумо муқобилат мекунам . Чунин ба назарам намерасад, ки ба яке итоат кунам, бе итоати дигаре.
Лутфан ба ман иҷозат диҳед, мисол орам: Дар нома шумо изҳор мекунед, ки амалҳои падари писари саркаш дар ' хусусї муҳити оила масал ', аммо ин' дар дароз мекунад истифодаи берун аз он муқаррарот, омилҳои дигар низ бояд ба назар гирифта шаванд. ' Ман инро қисман ба он маъно мегирам, ки он чизе, ки дар танҳоӣ мувофиқ бошад, дар назди мардум чунин нахоҳад буд; ва он чизе ки мо дар оила кор карда метавонем, шояд барои ҷамъомад мувофиқ набошад.
Дар муҳити оилавӣ, ки Исо барои исботи суханони худ истифода мебурд, падар ба писари гумроҳаш тӯҳфаҳо сарф мекард. Ӯ ба ӯ зиёфате партофт. Барои навохтани мусиқии консертӣ навозандагон киро карда шуданд. Дӯстонро даъват карданд. Рақс ва ҷашни пурғавғо буд, ки аз дур шунида мешуд. (Луқо 15:25, 29б) Вақте ки ман дар бораи шахсе, ки бо навозандагони кироя зиёфати идона мепартояд, дӯстонашро ба рақс даъват мекунад ва ба ҷашнҳои пурғавғо мехонад, хонда, фаҳмидам, ки чӣ тавр мо инро ҳамчун хусусї танзим. Барои он ки як оила ба як ҷои ҷамъиятӣ табдил ёбад, пас аз ин, оила бояд чӣ кор кунад? Умедворам, ки шумо мебинед, ки ман душвор нестам, аммо суханони шумо гӯё ба далелҳои таърихи Китоби Муқаддас мувофиқат намекунанд.
Албатта, ман барои як дақиқа ишора намекунам, ки мо ҳамчун як ҷамъомад ба чунин намоиши пурғавғо машғул шавем. Ман мефаҳмам, ки Исо мекӯшид, ки нуқтаи назареро нишон диҳад - нишон диҳад, ки дараҷаи бахшидан ва шодмонии Яҳува ҳангоми тавба кардан ва гардиш карданаш эҳсос мешавад ва аз ин рӯ зарурати мо дар ин кор ба Худои худ тақлид карда шавад. Пас саволи ман чунин хоҳад буд: Мо, вақте ки бори аввал тавба кардани гунаҳгорро омӯхтем, аз ҳама хурдтарин мо чӣ гуна метавонистем ба Яҳува тақлид кунем? Ман чизе ғайр аз кафкӯбӣ фикр карда наметавонам. Ҳатто кафкӯбӣ накардан, ҳеҷ коре накардан аст. Чӣ гуна мо метавонем ба Падари худ тақлид карда, ҳеҷ коре накунем? Дуруст аст, ки ҳар як шахс мо метавонем ба хурсандии Яҳува пайравӣ кунем, аммо сухан дар бораи он меравад, ки ҷамъомад дар якҷоягӣ чӣ кор мекунад.
Дар мактуби худ шумо пешниҳод мекунед, ки татбиқи асосии ин масал нисбати оила ва паҳн кардани он ба ҷамъомад масъалаи дигар аст. (Агар ин нияти шумо набуд, пас лутфан узрхоҳии маро пешакӣ бипазиред.) Нофаҳмиҳои ман дар ин бора аз дастури ба назарам зиддиятнок ба миён меояд. 1 октябри соли 1998 ОМӮЗИШӢ равшан нишон медиҳад, ки истифодаи асосии ин масал барои ҷамъомад буд. Мувофиқи ин мақолаҳо, падар Яҳуваро тасвир мекунад ва бародари калонӣ дар навбати аввал яҳудиёни ҳукмрон, пеш аз ҳама китобдонон ва фарисиёни замони худро муаррифӣ мекунад.
Дар ин лаҳза, ман худро ба пурсиш оғоз кардам ва фикр кардам, ки шояд ман аз як нуқтаи аҳамияти аз ҳад зиёд нигарон ҳастам. Пас, ман маслиҳати нашрияҳоро аз нав дида баромадам. Барои намуна:
“Аксар вақт гунаҳкорони тавбакарда ба ҳисси шарм ва ноумедӣ дучор мешаванд. Аз ин рӯ, онҳо бояд боварӣ ҳосил кунанд, ки онҳоро ҳамимонон ва Яҳува дӯст медоранд. (w98 10 / 1 саҳ. 18 пар. 17 ба раҳмдилии Яҳува пайравӣ кунед)
Аз ин рӯ, ман ҳайрон шудам, ки то чӣ андоза қисмате, ки агар бошад, дар ин кафолати зарурӣ кафкӯбӣ карда метавонад. Вақте ки пешрави ёвар эълон карда мешавад ё нутқи оммавиро хотима бахшидани нотиқ моро табрик мекунад. Дар хотир дорам, вақте ки нотиқ дар анҷумани вилоятӣ пурсид, ки оё мо китоберо қадр мекунем Аъмоли ҳаввориён, мо чапакзанӣ кардем. Агар шунавандагон ба яке аз ин ҳолатҳо бо хомӯшӣ посух диҳанд, оё ин ҳамчун кӯшиши иззати нафси ором фаҳмида мешавад? Ё ин ба ҷои он ҳамчун бепарвоӣ ҳисобида мешавад? Ё бадтар, ҳамчун таҳқир?
Магар кафкӯбииҳои хурсандона пас аз эълони барқарорсозӣ ба шахси бадномшуда барои бартараф кардани ҳисси ноумедӣ ва носазоворӣ кӯмак намекунад? Ва баръакс, оё набудани кафкӯбӣ барои тақвияти чунин эҳсосоти манфӣ хидмат намекунад?
Баъдан, оё ташвише буд, ки шояд кафкӯбӣ барои ситоиш ё ситоиш гирифта шавад? Ман фикри шуморо мебинам. Шубҳае нест, ки дар ҷамъомади масеҳӣ кафкӯбии ситоиш ва ситоиш номуносиб хоҳад буд. Ҳама ситоишҳо бояд ба Яҳува дода шаванд. Ман иқрор мешавам, ки ҳангоми эълони пешрави нав таъиншуда, масалан, шояд баъзеҳо ин кафкӯбиҳоро ҳамчун таъриф ё таърифоти номатлуб ҳисоб кунанд. Аммо, оё мо бояд чунин кафкӯбиҳоро манъ кунем, ё ба ҷои ин, кӯшиш кунем, ки тафаккури нодурусти чунин касонро ислоҳ кунем?
Мо ҳамчун ҷамъомад аз миннатдорӣ ва шодмонӣ кафкӯбӣ мекунем. Карсакзании мо шояд дар ҷашни ягон воқеа бошад. Ин ҳатто метавонад дар ситоиш бошад. Мо Яҳуваро бо кафкӯбиҳо ситоиш мекунем. Бо вуҷуди ин, оё барои баровардани ҳукм дар ҷамъомад маблағи кофӣ набуд, магар ин ки баъзеҳо ба кафкӯбии мо ангезае диҳанд? Сабаби дар номаи худ оварда шудани чаро баъзеҳо инро чунин баён мекунад:
“Аз ин рӯ, дар ин лаҳза эҳсосоти бо кафкӯбӣ изҳор карданро барвақт мешуморем, зеро ба баъзеҳо ин метавонад чунин гӯяд, ки ин шахс афсӯс мехӯрад хурсандӣ карданд барои кор чизе, ки ӯ ҳеҷ гоҳ набояд ба кор дар аввалБарқарор карда мешавад. "
Вақте ки ман дар ин бора мулоҳиза мекардам, бо душворӣ мувофиқат кардам, ки ин бо нуқтаи зер овардашуда:
Эҳтимол, бародари саркаш ғазаби чуқуре эҳсос карда буд, бинобар ин фикр кард, ки ин кор нодуруст аст ҷашн гирифта мешавад бозгашти касе ки ҳеҷ гоҳ набояд дар ҷои аввал хонаи худро тарк кунад. (w98 10 / 1 p.14 par.5)
дар ОМӮЗИШӢ мақола, мо чунин мешуморем, ки далели бародари калонӣ нодуруст буд. Пас барои ман фаҳмидан душвор аст, ки то чӣ андоза чунин далелҳоро нисбати масъалаи боздоштани кафкӯбӣ татбиқ кардан мумкин аст?
Дар мактуб инчунин қайд карда мешавад, ки «ҷамъомад дар маҷмӯъ имконият надошт, ки ин бемориро пурра дар ҳолати тағйирёфтаи дил нишон диҳад». Бо вуҷуди ин, оё ин дар масали Исо низ бо падар набуд? Вай мунтазир нашуд, ки тавбаи писари баргашташ самимӣ аст ё не; агар он ба озмоиши замон тоб меовард. Азбаски дар ин масал муносибати мунтазир ва бомулоҳиза тасвир карда нашудааст, мо барои рӯҳбаланд кардани як аъзои ҷамъомад чӣ гуна асос дорем?
Чунин ба назар мерасад, ки ин ба мавқеи мо оид ба муносибати ҷамъомаде, ки аз ҷамъомад хориҷ карда шудааст, номувофиқ аст. Интизор меравад, ки ҷамъомад қарори кумитаи адлияро фавран қабул кунад ва ба шахси гунаҳкор ҳамчун хориҷшуда муносибат кунад. Ба онҳо мӯҳлате дода намешавад, ки онҳо худашон бубинанд, ки ин шахс тавба намекунад. Пас оё мувофиқ нест, ки худи ҳамон ҷамъомад қарори барқарор кардани ҳамон як кумитаи судиро ба ҳамон тарз қабул кунад? Агар кумитаи додгоҳ ҳукм кунад, ки бародар воқеан тавба кардааст, кӣ дар ҷамъомад ҳақ дорад қабули онҳоро аз ин ҳукм боздорад?
Аз супорише, ки ман аз ин гуфтаҳо гирифтам ОМӮЗИШӢ мақолае, ки бо драмаи имсола тақвият дода шудааст, ба назар чунин мерасад, ки онҳое, ки дар бахшидани гуноҳи тавбакарда душворӣ мекашанд, худашон хато мекунанд. Тасвири бародари калонии норозӣ барои расонидани он ҳақиқат хеле муассир буд. Магар чапакзании мо аз эҳтироми эҳсосоти шабеҳи онҳо монанд ба дастгирии онҳо дар муносибати нодуруст нест?
Лутфан эҳсос накунед, ки ман қасдан ё қасдан кӯшиш мекунам, ки ба дастури канали таъинкардаи Яҳува муқобилат кунам. Танҳо ин аст, ки ҳангоми кӯшиши итоаткорӣ ман бояд ин ихтилофоти ба назар намоёнро ҳал намоям ва дарднокам, ки ин корро кунам. Масалан, ман мехоҳам бо одамоне, ки маслиҳат медиҳанд, бо иқтибоси зерин хурсандӣ кунам:
Мисли бародари нохалаф, ки «намехост дарояд», сарварони дини яҳудӣ вақте ки имконият доштанд, бо «бо шодикунандагон шодӣ» кунанд, худро пинҳон карданд (w98 10 / 1 саҳ. 14 пар. 6 ба раҳмдилии Яҳува пайравӣ кунед)
Оё ин маънои шодмонии як гурӯҳро низ надорад? Роҳбарони яҳудиро барои он маҳкум карданд, ки онҳо намехостанд дар намоиши оммавии хурсандӣ иштирок кунанд. Исо ба шогирдони яҳудии худ принсипҳои истифодаи марҳаматро дод. Китобдонон ва фарисиён ба онҳо қоидаҳо доданд. Принсипҳо ба халқи озод тааллуқ доранд, аммо онҳо душворанд. Барои бисёре аз мо, дар қоидаҳо тасаллӣ бештар аст, зеро шахси дигаре масъулияти муайян кардани дуруст ва нодурустро барои мо ба дӯш гирифтааст.
Ман шунидам, ки баъзеҳо ҳастанд - ақаллият, ҳа, аммо бо вуҷуди ин баъзеҳо ҳастанд, ки барои "дур кардани" ҳамсари номатлуб "система" кор кардаанд. Онҳо ба гуноҳ пайвастанд, бо каси дигаре издивоҷ карданд, сипас "тавба" карданд ва ба ҷамъомад баргаштанд, аксар вақт ҳамон ҷое, ки ҳамсари маҷрӯҳ дар он ҷо ҳозир аст. Вақте ки чунин гунаҳкор аз ҷамъомад хориҷ карда мешавад, ҷамъомад қарори кумитаи адлияро дастгирӣ мекунад. Аммо, оё ӯ бояд барқарор карда шавад, оё худи ҳамон ҷамъомад мехоҳад ин қарорро дастгирӣ кунад? Ҳеҷ кас дӯст надорад, ки барои аблаҳ бозӣ карда шавад. Чунин ба назар мерасид, ки қоидаи мо барои муҳофизат кардани мо дар чунин ҳолатҳо хизмат мекунад. Аммо, бо истифода аз он, оё мо мутаассифона ҳазорон тавбачии ҳаққониро аз тасаллӣ ва тасаллои аксарият хориҷ намекунем? Оё онҳо изҳори хурд, аммо муҳими муҳаббат ва дастгириро рад намекунанд?
Ниҳоят, ман кӯшиш кардам, ки бо мавқеи худ муросо кунам, ман дастури Павлусро ба ҷамъомади Қӯринтиён дар 2 Қӯр баррасӣ кардам. 2: 5-11. Барои рафъи майлҳои нокомилӣ ӯ маслиҳат дод, ки ҳамдардии худро дареғ надоранд ҳамчун гурӯҳгуфт, ки "ин мазаммат [аллакай!] зеро ки чунин аст баръакс, зеро ки ҳоло баръакс, ШУМО ӯро бо омодагӣ бахшед ва тасаллӣ диҳед, то ки ғуссаи аз ҳад зиёд ӯро фурӯ набарад. Бинобар ин аз шумо хоҳишмандам ШУМО барои тасдиқ кардан Шумо муҳаббат ба ӯ ». Вай инро ба эътиқод табдил медиҳад: «Барои ин ҳам менависам, то исботи онро тасдиқ кунам ШУМО, оё ШУМО доранд дар ҳама чиз итоаткор аст. "
Ман эътироф мекунам, ки ҳайати роҳбарикунанда метавонад ба ҷамъомади масеҳӣ роҳбарӣ кунад ва ҳамаи масеҳиёни ҳақиқӣ бояд саъй кунанд, ки дар ҳар ҷое, ки имконпазир аст, мувофиқи ҳидоят амал кунанд, то дар байни халқи Худо ҳамоҳангӣ ба вуҷуд ояд. Ман гумон намекунам, ки ба шумо, бародарон, маслиҳат диҳам. (Фил. 2:12) Танҳо он аст, ки итоати мо ба боварибахшии ҳақиқат асос ёфтааст ва дар ҳақиқат ҳеҷ ихтилоф ва зиддият вуҷуд надорад. Тавре ки дар боло нишон дода шуд, чунин ба назар мерасад, ки дар тафаккури ҳозираи мо оид ба ин масъала чунин номувофиқӣ ва ихтилоф вуҷуд дорад. Ин, хулоса, сабаби бори дуввум навиштанам аст.
Боз ба шумо ташаккур мегӯям ва бигзор Яҳува кори шуморо барои бародарияти умумиҷаҳонӣ баракат диҳад.
Бародари шумо,

Мелети Вивлон

Мақолаҳо аз Мелети Вивлон.