Феврали 15, 2013 ОМӮЗИШӢ навакак озод карда шудааст. Мақолаи сеюми омӯзишӣ фаҳмиши нави пешгӯии Закарёро, ки дар боби 14-и китоби ӯ оварда шудааст, ҷорӣ мекунад. Пеш аз он ки шумо хонед ОМӮЗИШӢ мақола, боби 14 Закарёро пурра хонед. Пас аз ба итмом расидан, онро сусттар хонед. Ин ба шумо чӣ мегӯяд? Пас аз он, ки шумо дар бораи он тасаввурот доред, мақоларо дар саҳифаи 17 аз 15 феврали соли 2013 хонед ОМӮЗИШӢ таҳти унвони "Дар дараи Яҳува паноҳ ёбед".
Лутфан пеш аз хондани қисми боқимондаи ин пост, ҳама чизҳои дар боло зикршударо иҷро кунед.
Калимаи огоҳӣ
Бероявиёни қадим хушхабарро тавассути яке аз каналҳои асосии муоширати Яҳува дар он рӯзҳо, Павлуси ҳавворӣ ва он содиқоне, ки ҳамроҳаш буданд, фаҳмиданд. Албатта, Павлус бартарӣ дошт, ки ба назди ин одамон бо корҳои қудрат, мӯъҷизоте, ки ҳамчун василаи таъсис додани идораи худ, ки аз ҷониби Худо барои таълим додан, таълим додан ва ошкор кардани чизҳои пинҳоншуда буд, меомад. Гарчанде ки ҳама гуфтаҳо ва навиштаҳои ӯ аз ҷониби Худо илҳом гирифта нашудааст, баъзе навиштаҳояш қисми Навиштаҳои илҳомбахшидашуда гаштанд - чизе, ки дар замони муосири мо ҳеҷ инсоне наметавонад ба он даъво кунад.
Бо вуҷуди чунин эътиборномаи таъсирбахш, Павлус Берияро маҳкум накард, ки мехоҳанд дар навиштаҳои зери илҳоми илоҳӣ навишташуда тафтиш кунанд. Вай гумон намекард, ки ба шунавандагонаш дастур диҳад, ки ба ӯ танҳо аз рӯи мавқеи худ ҳамчун як канали иртиботи Яҳува бовар кунанд. Вай пешниҳод накард, ки шубҳа кардан ба маънои озмоиши Худо хоҳад буд. Не, аммо дар асл ӯ онҳоро таъриф кард, то ҳама чизро дар Навиштаҳо тасдиқ кунанд, ҳатто то ба дараҷаи муқоиса бо онҳо ва дигарон рафта, Бероияро «боақлтар» меҳисобиданд. (Аъмол 17:11)
Ин маънои онро надорад, ки онҳо 'ба Томас шубҳа мекарданд'. Онҳо гумон надоштанд, ки иштибоҳро меёбанд, зеро дарвоқеъ, онҳо таълимоти ӯро бо "таваҷҷӯҳи бештари ақл" қабул карданд.
Нури нав
Ба ин монанд, мо «нури нав» мегирем, чунон ки мехоҳем онро дар ташкилоти Яҳува бо камоли ҳавас ба ёд орем. Мисли Павлус, онҳое, ки худро канали муоширати Яҳува гуфта, ба назди мо меоянд, эътимод доранд. Баръакси Павлус, онҳо мӯъҷиза намекунанд ва ҳеҷ як навиштаи онҳо ҳеҷ гоҳ Каломи илҳомбахши Худоро ташкил накардаанд. Аз ин рӯ, чунин бармеояд, ки агар тафтиш кардани он чизе, ки Павлус навиштанӣ буд, сазовори таҳсин буд, он бояд бештар бо онҳое, ки имрӯз ба мо дастур медиҳанд, бештар бошад.
Бо чунин рӯҳияи ҷидду ҷаҳд мо бояд мақолаи «Дар дараи Яҳува муҳофизат кунед» -ро муҳокима кунед.
Дар саҳифаи 18, пар. 4, аз феврали 15, 2013 ОМӮЗИШӢ моро бо ғояи нав ошно мекунанд. Гарчанде ки Закарё дар бораи «як рӯз меояд, ки ба Худованд тааллуқ дорад» мегӯяд, ба мо гуфтанд, ки вай дар ин ҷо рӯзи Яҳуваро дар назар надорад. Чӣ тавре ки дар ин мақола эътироф шудааст, ӯ дар дигар қисмҳои боб рӯзи Яҳуваро дар назар дорад. Аммо, дар ин ҷо нест. Рӯзи Яҳува ба рӯйдодҳои атроф ва аз он ҷумла Ҳармиҷидӯн ишора мекунад, ки онро метавон дар якҷоягӣ бо дигар адабиётҳо, машварат кард Муҳокима китоб. (it-1 p.694 "Рӯзи Яҳува")
Аз мутолиаи оддии Закарё маълум мешавад, ки агар рӯзе ба Яҳува тааллуқ дошта бошад, онро ба таври дақиқ метавон «рӯзи Худованд» номид. Тарзи суханронии пешгӯиҳои Закарё хонандаро ба хулосаи ба назар намоён мерасонад, ки дигар ишораҳо ба «рӯз» дар боби 14 то ҳамон рӯз дар оятҳои аввали он оварда шудаанд. Аммо, ба мо супориш дода мешавад, ки чунин нест. Он рӯзе, ки Закарё дар ояти 1 ишора мекунад, он рӯзе ки ба Яҳува тааллуқ дорад, дар асл рӯзи Худованд аст ё рӯзи ба Масеҳ тааллуқ доштан. Ин рӯз, мо таълим медиҳем, аз соли 1914 оғоз ёфт.
Акнун биёед бо шавқмандӣ дар бораи далелҳои Навиштаҳо, ки дар ин мақола дастгирӣ кардани ин нури нав пешбинӣ шудааст, дида бароем.
Дар ин ҷо мо ба мушкилоти асосие расидем, ки ин мақола барои омӯзандаи самимӣ ва боғайратонаи Библия пешниҳод мекунад. Кас мехоҳад эҳтиром дошта бошад. Кас намехоҳад садопарастона садо диҳад ва ё норозӣ. Аммо бо вуҷуди ин эътироф кардани он, ки ҳеҷ гуна дастгирии Навиштаҳои Муқаддас барои ин таълимоти нав пешбинӣ карда нашудааст, ва ҳеҷ каси дигар дар мақолае, ки бо он ҳамроҳӣ мекунанд, душвор аст. Закарё мегӯяд, ки ин пешгӯӣ дар рӯзи Яҳува рӯй медиҳад. Мо мегӯем, ки ӯ воқеан рӯзи Худовандро дар назар дорад, аммо мо ҳеҷ далеле барои тасдиқи ҳуқуқи тағир додани маънои изҳороти ин калимаҳо пешниҳод намекунем. Ба мо оддӣ ин "нури нав" -ро пешниҳод мекунанд, ки гӯё ин як далели собит аст, ки мо ҳоло бояд онро бипазирем.
Хуб, биёед кӯшиш кунем, ки Навиштаҳоро бодиққат омӯзем, то бубинем, ки оё инҳо чунинанд.
(Закарё 14: 1, 2) “Инак! Рӯзе мерасад, ки ба Худованд тааллуқ дорад ва ғоратгарии шумо албатта дар миёни шумо тақсим карда хоҳад шуд. 2 ва Ман ҳамаи халқҳоро бар зидди Ерусалим барои ҷанг ҷамъ хоҳам кард; ва шаҳр воқеан забт карда хоҳад шуд ва хонаҳо ғорат карда мешаванд ва худи занон мавриди таҷовуз қарор мегиранд. Нисфи шаҳр ба асирӣ меравад; вале боқимондаи мардум аз шаҳр канда нахоҳанд шуд.
Қабули қароре, ки Закарё дар ин ҷо дар бораи рӯзи Худованд гуфта истодааст ва минбаъд ин таълимотро қабул мекунад рӯзи Худованд дар 1914 оғоз ёфт, мо бо душвориҳо рӯ ба рӯ шуда истодаем, то фаҳмонем, ки чӣ гуна худи Яҳува халқҳоро ба Ерусалим ҷанг мекунад. Вай инро пеш аз он, вақте ки бобилиёнро ба ҷанг бар зидди Ерусалим водор сохт ва бори дигар вақте ки румиёнро, ки «чизи манфурро ба харобӣ меовард», бар зидди шаҳр дар солҳои 66 ва 70-и мелодӣ овард, дар ҳарду ҳолат, миллатҳои онвақта асир гирифтанд. шаҳр, хонаҳоро рабуд, занҳоро таҷовуз кард ва бадарға кард.
Ояти 2 бори дигар нишон медиҳад, ки Яҳува халқҳоро барои ҷанг бо Ерусалим истифода мебарад. Аз ин рӯ, чунин хулоса баровардан мумкин аст, ки Ерусалими вафодори рамзӣ муаррифӣ мешавад, аммо боз ҳам мо аз он саркашӣ карда, дар сархати 5 мегӯем, ки Закарё ин ҷо Салтанати Масеҳоиро, ки тадҳиншудагон дар рӯи замин намояндагӣ мекунанд, дар назар дорад. Чаро Яҳува ҳамаи халқҳоро барои ҷанг бо тадҳиншудагони худ ҷамъ меовард? Магар ин ба хонаи муқобили худ тақсимшуда баробар нест? (Мт. 12:25). Азбаски таъқибот ҳангоми ба амал овардани адолат бад аст, оё ҷамъоварии Яҳува бо ин мақсад халқҳоро ба суханони худи ӯ дар Яъқуб 1:13 мухолифат намекунад?
"Бигзор Худо ҳақиқӣ бошад, гарчанде ки ҳама дурӯғгӯянд". (Рум. 3: 4) Аз ин рӯ, дар шарҳи маънои Ерусалим мо набояд хато кунем. Аммо биёед ба мақола фоидаи шубҳа бахшем. Мо ҳанӯз далелҳои ин тафсирро баррасӣ накардаем. Ин чист? Боз ҳам, ин вуҷуд надорад. Боз ҳам, аз мо интизор аст, ки ба он чизе, ки ба мо гуфтаанд, бовар кунем. Онҳо ҳангоми кушодани носозгории ин тафсир ҳеҷ кӯшише намекунанд, вақте ки дар партави оятҳои 2 дар бораи он, ки Яҳува ҷангро ба шаҳр меорад, изҳор карда мешавад. Дар асл, онҳо ба ин далел тамоман ишора намекунанд. Он нодида гирифта мешавад.
Оё далелҳои таърихӣ вуҷуд доранд, ки ин ҷанг аз ҷониби ҳамаи халқҳо ҳатто аз байн рафтааст? Мо мегӯем, ки ҷанг шакли таъқиби халқҳо ба тадҳиншудагони Яҳуваро гирифт. Аммо дар соли 1914 ҳеҷ таъқиботе набуд. Ин танҳо дар соли 1917 рух дод. [I]
Чаро мо даъво дорем, ки дар ин пешгӯӣ шаҳр ё Ерусалим тадҳиншудагонро ифода мекунад. Дуруст аст, ки баъзан Ерусалим ҳамчун рамзи «Ерусалими нав» ё «Ерусалими боло» ба маънои рамзӣ ба таври мусбат истифода мешавад. Аммо, он инчунин ба таври манфӣ истифода мешавад, чунон ки дар "шаҳри бузург, ки ба маънои рӯҳонӣ бо номи Садӯм ва Миср аст". (Ваҳй 3:12; Ғал. 4:26; Ваҳй 11: 8) Мо аз куҷо медонем, ки дар кадом Навиштаҳо кадомеро истифода бурдан лозим аст. Дар Муҳокима китоб қоидаи зеринро пешниҳод мекунад:
Аз ин бармеояд, ки «Ерусалим» ба маънои бисёр истифода шудааст ва матн бояд дар ҳар як ҳолат баррасӣ карда шавад барои фаҳмиши дуруст гирифтан. (it-2 с. 49 Ерусалим)
Ҳайати роҳбарикунанда дар Муҳокима китоб мегӯяд, ки матн бояд дар ҳар як ҳолат баррасӣ карда шавад. Аммо, ҳеҷ далеле вуҷуд надорад, ки онҳо ин корро кардаанд. Бадтар аз он, вақте ки мо худамон контекстро меомӯзем, он ба ин тафсири нав мувофиқат намекунад, магар мо фаҳмонда натавонем, ки чӣ гуна ва чаро Яҳува ҳамаи халқҳоро барои ҷанг бо тадҳиншудагони содиқаш дар соли 1914 ҷамъ меорад.
Ин ҷо тафсири дигари тафсирҳои мақола оварда шудааст.
Verse 2
'Шаҳр забт карда шуд' - Аъзоёни шӯҳрати марказӣ ҳабс карда шуданд.
«Хонаҳо ба гарав мондаанд» - Адолат ва бераҳмӣ ба тадҳиншудагон фишор оварданд.
'Занон таҷовуз карда шуданд' - Шарҳе дода нашудааст.
'Нисфи шаҳр ба асирӣ бурда мешавад' - Шарҳе дода нашудааст.
«Боқимондаҳо аз шаҳр маҳв карда намешаванд» - Тадҳиншудагон содиқ мемонанд.
Verse 3
«Худованд бар зидди ин халқҳо ҷанг хоҳад кард» - Ҳармиҷидӯн
Verse 4
«Кӯҳ аз ду қисм ҷудо мешавад» - нисфи ҳокимияти Яҳува, қисми дигараш салтанати Масеҳоиро тасвир мекунанд.
'Водӣ ташаккул ёфтааст' - Муҳофизати илоҳиро, ки дар 1919 сар шудааст, ифода мекунад.
Дар Шарҳи
Албатта, боз ҳам зиёдтар аст, аммо биёед ба он чизе ки то имрӯз дорем, бубинем. Оё ягон далели Навиштаҳо барои ҳама гуна иддаои тафсирии дар боло овардашуда пешниҳод шудааст. Хонанда дар мақола ҳеҷеро нахоҳад ёфт. Оё ин тафсир ҳадди аққал маъно дорад ва ба он чизе ки дар боби Закарё воқеан гуфта шудааст, мувофиқат мекунад? Хуб, диққат диҳед, ки мо оятҳои 14 ва 1 -ро ба рӯйдодҳое мегӯем, ки аз соли 2 то 1914 рух додаанд. Пас мо эътироф мекунем, ки ояи 1919 дар Ҳармиҷидӯн сурат мегирад, аммо бо оёти 3 мо ба соли 4 бармегардем. Дар бораи пешгӯии Закарё чӣ гуфтан мумкин аст? моро водор мекард, ки хулоса барорем, ки ӯ сари вақт ин тавр ҷаҳида истодааст?
Саволҳои дигаре низ ҳастанд, ки бояд ҳал карда шаванд. Масалан, муҳофизати илоҳии Яҳува барои таъмини он, ки «ибодати пок ҳеҷ гоҳ ботил нахоҳад монд» аз соли 33-юми д. Мо сар карда, дар байни масеҳиён буд. Барои хулосаи водии амиқ ин гуна ҳимоятро дар назар дорем, зеро ба назар чунин мерасад, ки ҳеҷ гоҳ қатъ шудани он вуҷуд надошт аз он вақте ки Исо дар рӯи замин гашт?
Саволи дигар ин аст, ки чаро пешгӯӣ барои боэътимод кардани халқи Яҳува аз муҳофизати илоҳӣ бо тарзи махсусе, ки онро водии амиқи паноҳгоҳ нишон додааст, танҳо 100 сол баъд аз он фаҳмида мешавад? Агар ин итминон бошад ва албатта чунин ба назар мерасад, магар ин маънои онро надорад, ки Яҳува инро ба мо пеш аз ё ҳадди аққал ҳангоми иҷрои он ошкор кунад. Ҳоло донистани ин ба мо чӣ фоида дорад, ба ҷуз аз сабабҳои илмӣ?
Алтернатива
Азбаски Ҳайати Роҳбарикунанда дар ин ҷо бо тахминҳои тафсирӣ машғул аст, шояд мо низ ҳамин тавр кунем. Бо вуҷуди ин, биёед кӯшиш кунем, ки тафсире пайдо кунем, ки ҳамаи далелҳоеро, ки Закарё овардааст, шарҳ диҳад, ва ҳамеша кӯшиш ба харҷ диҳем, ки бо боқимондаи Навиштаҳо ва инчунин рӯйдодҳои таърихӣ ҳамоҳангӣ дошта бошем.
(Закарё 14: 1) . . "Инак! Аст рӯз омада, ба Яҳува тааллуқ дорад. . .
(Закарё 14: 3) 3 «Ва Худованд берун омада, бо он халқҳо дар ҷанг хоҳад буд рӯз ҷанги ӯ, дар рӯз мубориза.
(Закарё 14: 4) . . .Ва пойҳои ӯ дар ҳақиқат меистанд рӯз бар кӯҳи дарахтони зайтун, . .
(Закарё 14: 6-9) 6 - Ва он бояд дар ин сурат рӯй диҳад рӯз то он даме ки нури гаронбаҳо нахоҳад буд - ҳама чизҳо бо ҳам ҷамъ мешаванд. 7 Ва он бояд як шавад рӯз ки ба Яҳува тааллуқ дорад. Ин нахоҳад буд рӯзва шаб нахоҳад буд; ва он бояд ба вуқӯъ ояд, ки шомгоҳ равшан хоҳад шуд. 8 Ва он бояд дар он сурат рӯз Оби ҳаёт аз Ерусалим хоҳад рафт, ва нисфи онҳо ба баҳри шарқӣ ва нисфи онҳо ба баҳри ғарбӣ. Дар тобистон ва зимистон он рӯй хоҳад дод. 9 Ва Яҳува бояд бар тамоми замин подшоҳ шавад. Дар он рӯз Яҳува як шахс хоҳад буд ва номи вай ягона хоҳад буд.
(Закарё 14: 13) . . .Ва он бояд дар он сурат гирад рӯз [ки] иштибоҳ аз ҷониби Яҳува дар байни онҳо паҳн хоҳад шуд; . . .
(Закарё 14: 20, 21) 20 “Дар он рӯз дар болои зангӯлаҳои асп «Қудсият аз они Худованд аст!» рӯй хоҳад дод. Ва дегчаҳои васеи дар хонаи Яҳува бояд мисли табақҳои назди қурбонгоҳ монанд шаванд. 21 Ва ҳар як дегхонаи калон дар Ерусалим ва дар Яҳудо бояд чизи муқаддаси Яҳува бошад, ва ҳамаи қурбониҳо бояд омада, аз онҳо бигиранд ва дар он ҷӯшонанд. Ва дар хонаи Худованд лашкарҳо дигар дар он ҷо дигар канъониён нахоҳанд шуд рӯз. "
(Закарё 14: 20, 21) 20 “Дар он рӯз дар болои зангӯлаҳои асп «Қудсият аз они Худованд аст!» рӯй хоҳад дод. Ва дегчаҳои васеи дар хонаи Яҳува бояд мисли табақҳои назди қурбонгоҳ монанд шаванд. 21 Ва ҳар як дегхонаи калон дар Ерусалим ва дар Яҳудо бояд чизи муқаддаси Яҳува бошад, ва ҳамаи қурбониҳо бояд омада, аз онҳо бигиранд ва дар он ҷӯшонанд. Ва дар хонаи Худованд лашкарҳо дигар дар он ҷо дигар канъониён нахоҳанд шуд рӯз. "
Аз ин истинодҳои зиёд ба «рӯз» маълум аст, ки Закарё дар бораи як рӯз, рӯзе, ки ба Яҳува тааллуқ дорад, эрго, «рӯзи Худованд» -ро дар назар дорад. Воқеаҳо ба Ҳармиҷидӯн дахл доранд ва пас аз он чӣ рӯй медиҳад. Рӯзи Яҳува дар 1914, 1919 ё ягон соли дигар дар тӯли 20 сар нашудаастth аср. Ин ҳанӯз рух надодааст.
Дар Закарё 14: 2 гуфта шудааст, ки маҳз Яҳува халқҳоро бар зидди Ерусалим барои ҷанг ҷамъ мекунад. Ин қаблан низ рух дода буд. Дар ҳар ҳолате, ки ин рӯй медод, Яҳува халқҳоро барои ҷазо додани халқи муртад истифода мебурд, на шахсони содиқашро. Махсусан, мо ду мавридро дар назар дорем. Аввалаш он вақте ки вай Бобилро барои ҷазо додани Ерусалим истифода бурд ва бори дуввум, вақте ки румиёнро дар шаҳр дар асри як ба муқобили худ кашид. Дар ҳарду ҳолат, ҳодисаҳо бо он чизе, ки Закарё дар ояти 2 тасвир кардааст, мувофиқат карданд. Шаҳр забт карда шуд, хонаҳо рабуда шуданд ва занон таҷовуз карда шуданд ва наҷотёфтагон ба асирӣ бурда шуданд, дар ҳоле ки шахсони содиқ ҳифз карда шуданд.
Албатта, ҳама пайравони содиқ, ба монанди Ирмиё, Дониёл ва масеҳиёни яҳудии асри як бо душвориҳо дучор мешуданд, вале онҳо паноҳгоҳи Яҳуваро гирифтанд.
Дар рӯзҳои мо ба ин чӣ мувофиқат мекунад? Албатта ягон ҳодисае, ки дар оғози 20 рух надодth аср. Дар асл, таърихан, ҳеҷ чиз мувофиқат намекунад. Аммо, пешгӯӣ кардан, мо интизорем, ки ҳамла ба Бобили Бузург, ки қисми асосии он ҷаҳони осиён аст. Ерусалими муртад барои ташаккули ҷаҳони масеҳият (масеҳияти муртад) истифода мешавад. Эҳтимол, ягона чизе, ки ба суханони Закарё мувофиқат мекунад, ҳамлаи ояндаи ҳамаи халқҳо ба онҳое мебошад, ки дар замони Исо яҳудиёни қадимро дӯст медоранд, ки Худои ҳақиқиро парастиш мекунанд, аммо дар асл ба ӯ ва ҳокимияти ӯ муқобилат мекунанд. Ҳамлаи оянда ба масеҳияти дурӯғин аз ҷониби халқҳое, ки Яҳува онҳоро таҳрик додааст, мувофиқат мекунад, ҳамин тавр-не?
Мисли он ду ҳамлаи қаблӣ, ин ҳам ба масеҳиёни содиқ хатар таҳдид мекунад, аз ин рӯ, Яҳува бояд барои чунин шахсон муҳофизати махсусе фароҳам орад. Кӯҳ 24:22 дар бораи кӯтоҳ кардани он рӯзҳо дар бораи ӯ нақл мекунад, то баъзе аз гӯшт наҷот ёбад. Закарё 14: 2б дар бораи "боқимондаи мардум", ки "аз шаҳр канда нахоҳанд шуд" мегӯяд.
Хулоса
Гуфтанд ва дуруст аст, ки пешгӯӣ танҳо дар вақти иҷро шудан ё баъд аз он фаҳмида мешавад. Агар тафсири нашршудаи мо тамоми далелҳои 14-ро шарҳ надиҳадth боби Закарё 100 сол пас аз он, эҳтимол дорад тафсири дуруст бошад. Он чизе ки мо дар боло пешниҳод кардем, инчунин метавонад хато бошад. Фаҳмиши пешниҳодшудаи мо ҳанӯз иҷро нашудааст, бинобар ин мо бояд интизор шавем ва бубинем. Аммо, чунин ба назар мерасад, ки ин ҳама оятҳоро шарҳ медиҳад, то ҳадафҳои фуҷур набошанд ва он ба далелҳои таърихӣ мувофиқат мекунад ва аз ҳама муҳим ин фаҳмиш Яҳуваро ба нақши таъқибкунандаи шоҳидони содиқи худ намеандозад.
Suite à ton exposé j'aimerais apporter une précision
j'ai récemment exposé un article sur l'identité de Babylone la Grande .Je pense d'après la révélation and zacharie que babylone n'est autre que la jér Jerusalem actuelle et non pas l'ensemble des fausses динҳо мошинҳо événements a venir tendent à prouver que les Religions seront encore là jusqu'à la fin car on le sais le faux prophète qui apparaitra instaurera une forme de dini universelle qui subsistera jusqu'à harmaguedon .je peux te faire parvenir cet article si tu le désire. бародарӣ
[…] Дигар қисмҳои дахлдори ҳамон пешгӯӣ, ки метавонанд ба даъвои мо мухолифат кунанд. Мо инро дар нашри омӯзиши моҳи феврал ҳангоми баррасӣ бо пешгӯӣ дар боби Закарё 14 ва бори дигар дар шумораи июл ҳангоми баррасӣ [...]
[…] Дар ин сайт ду пост мавҷуданд, ки дар ин мавзӯъ муфассал нақл мекунанд, яке Аполлос ва дигаре ман, агар шумо ғамхорӣ кунед, ки онҳоро таҳқиқ кунед [...]
[…] Дигар қисмҳои дахлдори ҳамон пешгӯӣ, ки метавонанд ба даъвои мо мухолифат кунанд. Мо инро дар нашри омӯзиши моҳи феврал ҳангоми баррасӣ бо пешгӯӣ дар боби Закарё 14 ва бори дигар дар шумораи июл ҳангоми баррасӣ [...]
Ман умедворам, ки ба мо бештар аз огоҳии пешакӣ дар бораи пайдо кардани ҷои муҳофизат назар ба 93 соле, ки барои муайян кардани кӣ “ғуломи мӯътамад ва доно” -и ҳозира лозим аст!
[…] 2013 шумораи Бурҷи дидбонӣ барои такрори мақолаи омӯзишӣ барои ин ҳафта. Мо аллакай дар як мансаби ноябр бо ин мақола амиқан муносибат кардем. Аммо, яке аз нуқтаҳои асосии ин фаҳмиши нав чунин аст [...]
Чанде пеш, роҳи ба сӯи ҳақиқат равона шудан ба сӯи ҳақиқат ҳамчун як раванди шамолкашӣ ба мисли киштии бодбонӣ тавсиф карда шуд. Агар ифодаи чопшудаи «ғуломи мӯътамад» акнун ақли воқеии Масеҳро ифода кунад, пас ташкилот чӣ гуна «пайдо мешавад», ки истилоҳи баҳриро барои тағир додани самт барои боло рафтан ба бод истифода барад, ки инро мо бояд ҳанӯз ҳам иҷро кунем? Барои иқтибос аз як ҳаракати пешинаи динии таърихи ИМА, Шейкерс, ин "бо гардиш, гардиш ба тарафи рост меоем". Аммо онҳо парҳез кардани ҷинсро ҳамчун иродаи Худо таълим медоданд, бинобар ин, албатта, ҳаракати онҳо тамом шуд.... Маълумоти бештар "
Ташаккур, Урбанус. Ман он мисолро ба ёд меорам. Шумо як нуктаи хубро қайд мекунед. Ин мисол танҳо дар сурате амал мекунад, ки агар мо гумон накунем, ки таълимоти мо бояд бо эътиқод ва садоқати каломи Худо баррасӣ карда шавад. Воқеан, ҳоло, вақте ки ман дар бораи он фикр мекунам, як киштӣ ба бод муқобилат мекунад. Оё шамол дастуреро, ки Яҳува мехоҳад, нишон диҳад? Вақте ки мо тафсирҳои ғалатро пешкаш менамоем, ба монанди охирин аз 15 феврали соли 2013 «Бурҷи дидбонӣ« Дар водии муҳофизати Яҳува бимонед », мо бар зидди шамол мубориза мебарем. Ман ҳамеша аз он Шакер баҳравар будам... Маълумоти бештар "
Ман ҳеҷ роҳе намедонам. Варианти аввалини пешниҳодкардаи шумо беҳтарин хоҳад буд, аммо кӣ метавонад дар ин лаҳза медонад.
Чӣ тавре ки шумо пурсидед, ман мехонам ва мехонам. Ман мефаҳмам, ки бо он чизе, ки шумо навиштаед, комилан розӣ ҳастам. Албатта, суханони Закарё нисбати Ҳармиҷидӯн аст ва на чизи дигар. Чӣ тавре ки мо солҳои зиёд дар китоби "Худовандро бишносем" фаҳмидем, Ерусалими муртад аксар вақт ҷаҳони масеҳиятро тасвир мекунад ва ҳадди аққал ба назарам чунин менамояд, ки дар Зак. боби 14. Ман тақрибан 5 сол пеш дар бахшидани Толори Салтанат иштирок карда будам. Бародар Дэвид Сплейн сухангӯи меҳмон буд. Вай фаҳмонд, ки чӣ гуна ҳама чиз дар нашрияҳои мо мавриди санҷиши шадид қарор гирифта, пас аз баррасӣ пеш аз он баррасӣ карда шуд... Маълумоти бештар "
Ман инро қаблан шунида будам. Дар асл, ман боварӣ дорам, ки ин бародар Сплейн буд, ки дар ҷаласаи солонаи имсола чунин изҳори назар кард. Агар хотира хизмат кунад, ӯ фаҳмонд, ки 70 нуқтаи санҷиш мавҷуданд, ки пеш аз ба мардум пешниҳод кардан дар ҳар як мақола ҳама чизро тафтиш ва тасдиқ мекунанд. Бо вуҷуди ин, он шарҳ намедиҳад, ки чӣ гуна ин мақола метавонад аз ҷараёни ба назар ноустувор ва беҷавоб гузарад. Ман танҳо тахмин мезанам, ки вақте сухан дар бораи он меравад, ки "нури нав" ҷараёни тафтиш ва санҷиш татбиқ намешавад. Охир, кӣ «ҳақиқат» -ро, ки тавассути Яҳува дода шудааст, зери шубҳа мегузорад... Маълумоти бештар "
"Албатта, Яҳува ҳама чизро ислоҳ мекунад, аммо ин пеш аз ислоҳ кардани масъала моро ба куҷо мебарад?"
Мулоҳиза дар бораи он ки шояд Яҳува чӣ гуна ислоҳ мекунад. Оё ин метавонист тавассути мақолаҳои минбаъдаи ҳамон як шахсон, ки ба навиштаҳои қаблӣ мухолифат кунанд, бошад? Ё боз як роҳи дигари ислоҳро интизоред?