Ин баъди баррасии мақолаи дуввум дар шумораи 15 июли соли равон аст «Бурҷи дидбонӣ» ки фаҳмиши моро оиди масали Исо дар бораи гандум ва мастакҳо фаҳмонад.
Пеш аз идома, лутфан мақоларо ба саҳифаи 10 кушоед ва ба мисоли болои он саҳифа назар кунед. Оё шумо чизе намерасед? Дар акси ҳол, ин як ишора аст: ба панели сеюми тасвир диққат диҳед.
Ҳашт миллион нафар бедарак ва бе ному нишон ҳастанд! Мастакҳо масеҳиёни тақлидшуда бо гандум, масеҳиёни тадҳиншуда мебошанд. Тибқи таълимоти расмии мо, гандум ҳамагӣ 144,000 XNUMX мебошад. Пас, дар дарав ду намуди масеҳиён, масеҳиёни тадҳиншуда (гандум) ва тақлид ё масеҳиёни козиб (алафҳои бегона) мавҷуданд. Ва ҳашт миллион нафари мо, ки ба гуфтаи мо масеҳиёни ҳақиқӣ ҳастанд, аммо тадҳин нашудаанд? Мо дар куҷоем? Бешубҳа, Исо чунин як гурӯҳи калонро сарфи назар намекунад?
Ин камбудиҳои аввалини тафсири моро нишон медиҳад. Мо пештар гуфта будем, ки ин масал ба гурӯҳи «гӯсфандони дигар» дахл дорад аз ҷониби тамдиди. Албатта, барои истифодаи "бо тамдиди" ин ё ягон чизи дигари "Малакути Худо монанд аст" ҳеҷ асосе вуҷуд надорад, аммо мо маҷбур будем чизе бигӯем, ки ихтилофотро фаҳмонем. Аммо, мо ҳатто ин кӯшишро дар ин мақола намекунем. Пас миллионҳо аз иҷрои ин масал комилан хориҷ карда шудаанд. Ин маънои онро надорад, ки Исо чунин қисми зиёди рамаи худро нодида мегирад. Ҳамин тариқ, дар ин маврид, тафсири охирини ин масал, ба ҷои он ки бо ихтилофи ҷиддӣ рӯ ба рӯ шавем, мо онро комилан нодида гирифтем. Мо ба оғози махсусан бобарор нарафтаем.
Параграф 4
"Аммо, азбаски онҳоро масеҳиёни ба мастакҳо ташрифоварда сар карданд, мо намедонем баъзеҳо ба табақаи гандум тааллуқ доранд ..."
Мо бисёр вақт мехоҳем тасниф кардани чизҳоро дар тафсирҳои худ. Аз ин рӯ, мо ба "синфи ғуломи бад", ё "синфи арӯс" ё дар ин ҳолат, "синфи гандум" ишора мекунем. Мушкилоти ин тамоюл дар он аст, ки идеяи иҷрошавӣ дар сатҳи синфӣ ё гурӯҳиро тарғиб мекунад, на шахсони алоҳида. Шояд шумо эҳсос кунед, ки ин фарқияти ночиз аст, аммо дар асл он моро ба баъзе тафсирҳои кӯчабоғи ночизе оварда расонд, зеро мо бори дигар мебинем. Дар ин маврид гуфтан кофист, ки тағир додани алафҳои бегона ва гандуми ин масал ба синфи алафҳои бегона ва синфи гандум бидуни ягон асоси Китоби Муқаддас анҷом дода мешавад.
Банди 5 ва 6
Аризаи Мал. 3: 1-4 то замони Исо дуруст навишта шудааст. Аммо, банди минбаъда дар бораи "иҷрои калонтар" сухан мегӯяд. Ин яке аз лаҳзаҳои "танҳо бовар кунед" дар мақолаҳои омӯзишии ин шумора аст. Аз нуқтаи назари Бероия, ин далели ташвишовари тамоюли афзояндаи дер аст, ки мо аз Шоҳидон талаб мекунем, ки ягон чизи Ҳайати Роҳбарикунандаро бе савол қабул кунем.
Пешгӯии Малокӣ дар асри як, вақте ки Исо ба ибодати ҳақиқӣ, ба маъбади Ерусалим ворид шуд ва иҷборан саррофонашро тоза кард, иҷро шуд. Вай ин корро дар ду маврид анҷом дод: якум, танҳо пас аз шаш моҳи Масеҳ шудан; ва дуввум, пас аз се сол дар иди Фисҳ дар рӯи замин. Ба мо намегӯянд, ки чаро вай дар давоми ду иди Фисҳ ин тозакунии маъбадро анҷом надодааст, аммо мо тахмин зада метавонем, ки ин зарур набуд. Шояд поксозии аввалия ва мақоми минбаъдаи ӯ дар байни мардум саррофон имкон надод, ки то гузаштани се сол паси сар шаванд. Мо итминон дошта метавонем, ки агар онҳо дар Фисҳҳои дуюм ва сеюм дар он ҷо мебуданд, ӯ аз ҷинояткории доимии онҳо чашм намеканд. Дар ҳар сурат, ин ду амалро ҳама диданд ва ба гуфтугӯи миллат табдил ёфтанд. Тозакунии маъбади ӯ ба пайрави содиқ ва ҳам душмани ашаддӣ намоён буд.
Оё ин дар мавриди "иҷрои бузургтар" аст? Ерусалими зиддимикробӣ бо маъбади ӯ ҷаҳони масеҳият аст. Оё дар ҷаҳони масеҳият дар соли 1914 чизе ба назар расид, ки ба дӯстон ва душманон маълум буд, то нишон диҳад, ки Исо ба маъбад баргашт? Чизе, ки аз рӯйдодҳои асри аввал болотар аст?
[Вақте ки мо ин муҳокимаро идома медиҳем, мо бояд филро дар ҳуҷра нодида гирем, яъне тамоми пешгӯиҳои мақола ба қабули соли 1914 ҳамчун оғози ҳузури ноаёни Масеҳ вобаста аст. Аммо, далелҳои дар ин мақола овардашуда комилан ба ҳамин бино такя мекунанд, бинобар ин мо онро муваққатан қабул хоҳем кард, то ки мо минбаъд низ баҳсро идома диҳем.]
Параграф 8
Бо мақсади исботи пешгӯии Малокӣ аз соли 1914 то 1919, ба мо аввал гуфта мешавад, ки баъзе Тадқиқотчиёни Китоби Муқаддас рӯҳафтода шуданд, зеро онҳо дар ин муддат ба осмон нарафтанд. Ин дуруст аст, аммо ин бо санҷиш ва поксозӣ, ки гӯё Исо он замон анҷом медод, чӣ иртибот дорад? Вақте ки пешгӯии Рутерфорд дар бораи аллакай эҳёшавӣ бардурӯғ буд, бисёриҳо аз соли 1925 то 1928 рӯҳафтода шуданд. (2 Тим. 2: 16-19) Гуфта мешавад, ки бисёриҳо Ҷамъиятро тарк карданд ва пас аз пешгӯиҳои номуваффақ дар атрофи соли 1914 рафтанд. Аз ин рӯ, чаро ин мӯҳлат ба тафтиш ва поксозӣ дохил карда нашудааст? Шарҳ дода намешавад.
Ҳамчунин ба мо гуфтанд, ки кори мавъиза дар давоми солҳои 1915 то 1916 суст шудааст. Як гузориш мегӯяд, ки фаъолияти мавъиза аз соли 1914 то 1918 20% коҳиш ёфтааст. (Ниг. Ба боби 22 саҳ. 424 нигаред.) Бо вуҷуди ин, мо дар саросари асри ХХ дар замонҳои ҷанг ва тангдастии иқтисодӣ чунин ҳолатро дар кишварҳо паси дигар дидаем. Дар чунин замонҳои душвор, оё Исо интизор аст, ки мо дар ҳамон сатҳи фаъолияте, ки дар давраи осоиштагӣ ва шукуфоӣ ба даст овардаем, идома диҳем? Оё фурӯпошии қобили қабул дар кори мавъиза кори тозакунии Масеҳро талаб мекунад?
Дар ҳақиқат чӣ тавр ин монанд аст?
Сипас, ба мо гуфтанд, ки мухолифате аз дохили ташкилот ба вуҷуд омадааст. Аз ҳафт коргардон чор нафарашон бар зидди қароре сарварӣ кардани бародар Рутерфорд исён бардоштанд. Ин чор нафар Байт-Илро тарк карданд ва дар натиҷа, гуфта мешавад дар мақола, «покизагии ҳақиқӣ» ба амал овард. Аз ин бармеояд, ки онҳо ихтиёран рафтанд ва дар натиҷа мо тавонистем бе таъсири ифлоскунандаи он чизе ки то ба наздикӣ «синфи ғуломи бад» меномидем, идома диҳем.
Азбаски ин далел барои исбот ва тоза кардани Исо ва Падари ӯ аз соли 1914 то соли 1919 оварда шудааст, мо вазифадорем, ки далелҳоро тафтиш кунем ва «ин чизҳо чунинанд».
Моҳи августи соли 1917 Рутерфорд як ҳуҷҷатеро ба табъ расонид Сифтинг ҳосили ки дар он вай мавкеи худро фахмонда дод. Масъалаи асосӣ хоҳиши ӯ барои ба даст овардани назорати пурраи Ҷамъият буд. Дар ҳимояи худ ӯ изҳор дошт:
«Дар тӯли зиёда аз сӣ сол, Президенти Ҷамъияти Инҷил ва Тракт ТАМОШО КУНЕД корҳояшро танҳо идора мекард ва Шӯрои директорон, ба истилоҳ, коре кам дошт. Ин дар танқид гуфта намешавад, балки аз он сабаб аст, ки кори Ҷамъият ба таври хос аст роҳнамоии як ақлро талаб мекунад"" Курсивии мо]
Рутерфорд, ҳамчун президент, намехост ба як Шӯрои директорон ҷавоб диҳад. Агар дар истилоҳоти муосири JW гӯем, қозӣ Резерфорд намехост, ки "мақомоти роҳбарикунанда" ба кори Ҷамъият роҳбарӣ кунад.
Ироқ ва Аҳди Чарлз Тейз Рассел як ҳайати таҳририи иборат аз панҷ узвро барои роҳбарӣ ба ғизодиҳии халқи Худо даъват кард, ки ин айнан ҳамон чизест, ки Ҳайати роҳбарикунандаи муосир иҷро мекунад. Вай дар васияти худ панҷ узви ин кумитаи пешбинишударо номбар кард ва ҳангоми даъват ба ҷойнишинӣ боз панҷ ном илова кард. Ду нафар аз коргардонҳои барканоршуда дар ин рӯйхати ҷойгузин буданд. Дуртар аз ин рӯйхат Довар Резерфорд буд. Рассел инчунин дастур дод, ки ягон ном ё муаллиф ба маводи нашршуда замима карда нашавад ва дастурҳои иловагӣ дод, ки:
"Ҳадафи ман дар ин талабот муҳофизат кардани кумита ва маҷалла аз ҳама гуна рӯҳияи шӯҳратпарастӣ, ғурур ва сарварӣ аст ..."
Чор директори "саркаш" аз он нигарон буданд, ки судя Резерфорд, пас аз интихоб шуданаш ба мансаби президент, тамоми нишонаҳои автократро зоҳир мекунад. Онҳо мехостанд ӯро барканор кунанд ва шахси дигаре таъин кунанд, ки дастури иродаи бародар Расселро эҳтиром кунад.
Аз мақолаи ВТ мо ба он боварӣ дорем, ки замоне директорон аз кор ронда шуданд; Баъд аз он ки Исо ин созмонро тоза кард, роҳ кушода шуд, то Исо ба ғуломи мӯътамад таъин шавад, то рамаро ғизо диҳад. Аз мақолаи гузашта дар ин шумораи мо гуфта шудааст, ки «ғулом сохта шудааст гурӯҳи хурди бародарони тадҳиншуда, ки бевосита дар тайёр ва тақсим кардани ғизои рӯҳонӣ дар давоми ҳузури Масеҳ фаъоланд... ин ғулом бо Ҳайати Роҳбарикунанда зич шинос шудааст ... »
Оё ин чӣ шуд? Оё тозакунии тахминии ин чор директор роҳро барои кумитаи таҳририяро, ки Рассел пешбинӣ карда буд ва ирода дошт, тоза кард? Оё роҳи ба ҳайати роҳбарикунандаи бародарони тадҳиншуда равона кардани барномаи хӯрокхӯрӣ равшан буд? ки дар соли 1919 дар ғуломи мӯътамад ва доно таъин карда шавад? Ё тарси бадтарини бародари Рассел ва чаҳор коргардони барканор амалӣ шуданд, ки Рутерфорд садои ягонаи бародарӣ шуд, номи худро ба нашрияҳо ҳамчун муаллиф гузошт ва худро ҳамчун канали ба истилоҳ муоширати Худои Қодир муаррифӣ кард ба бародарӣ?
Оё иҷозат диҳем, ки таърих ва нашрияҳои худамон ҷавоб диҳанд? Ин аксро аз як мисол гиред Расули Худо рӯзи сешанбе, 19 июли соли 1927, ки дар он Рутерфорд "генералиссимои" мо номида мешавад.
Калимаи "генералиссимо" итолиёвист, аз генерал, плюс суффикси фавқулодда -иссимо, ки маънои "аз ҳад зиёд, ба синфи баландтарин" -ро дорад. Таърихан ин рутба ба афсари низомӣ дода мешуд, ки тамоми артиш ё тамоми қувваҳои мусаллаҳи миллатро роҳбарӣ мекунад, ки одатан танҳо ба тобеияти мустақил итоат мекунад.
Барканор кардани кумитаи таҳририя ё ҳайати роҳбарикунанда дар ниҳоят соли 1931 ба даст оварда шуд. Мо инро аз шаҳодати қасамхӯрдаи на камтар аз шоҳид аз бародар Фред Франц меомӯзем:
Агар мо қабул кунем, ки поксозӣ аз соли 1914 то 1919 ба амал омадааст, пас мо бояд қабул кунем, ки Исо роҳро барои судя Рутерфорд тоза кардааст, ва ин шахсе, ки соли 1931 кумитаи таҳрирро тарк карда ва худро ҳамчун мақоми ягонаи худ муқаррар кардааст. Мувофиқи тадҳиншудагон Исо аз соли 1919 то маргаш дар соли 1942 ғуломи мӯътамад ва доно таъин шудааст.
Параграф 9
Исо гуфт: "" Ҳосил дар охирзамон аст ". (Мат. 13:39) Он мавсими дарав соли 1914 оғоз ёфт. ”
Боз мо изҳороти "танҳо боварӣ" дорем. Барои ин изҳорот ягон дастгирии Навиштаҳо пешбинӣ нашудааст. Он танҳо ҳамчун далел оварда шудааст.
Параграф 11
«То соли 1919, аён гашт, ки Бобили Бузург фурӯ ғалтид».
Агар он шуд маълум, пас чаро не далелњои муаррифӣ?
Ин ҷо муайян кардани алафҳои бегона ва гандум аз масеҳиёни алоҳида ба синфҳо моро ба мушкилоти тафсирӣ дучор мекунад. Гурӯҳбандии алафҳои бегона ҳамчун дигар динҳои дигари масеҳӣ ба мо имкон медиҳанд бигӯем, ки алафҳои бегона соли 1919 ҳангоми суқути Бобил ҷамъ оварда шуданд. Набояд фариштагон саҳмияҳои инфиродиро бардоранд. Ҳар касе, ки дар он динҳо ба таври худкор алафҳои бегона буд. Аммо, кадом далелҳо оварда шудаанд, ки ин ҳосили алафҳои бегона соли 1919 рӯй додааст? Соли 1919 соли афтодани Бобили бузург аст?
Ба мо гуфтанд, ки кори мавъиза далел аст. Чӣ тавре ки худи мақола эътироф мекунад, соли 1919 «онҳое, ки дар байни Тадқиқотчиёни Китоби Муқаддас роҳбарӣ мекунанд ба стресс сар кард аҳамияти иштироки шахсан дар кори мавъизаи Салтанат ». Бо вуҷуди ин, танҳо пас аз се сол пас аз 1922, мо ба ин кор ҳамчун халқ шурӯъ кардем. Пас аз он, ки мо таъкид кард кори мавъизаи хона ба хона барои ҳама воизони салтанат дар соли 1919 барои суқути Бобили бузург кофӣ буд? Боз ҳам, мо инро аз куҷо мегирем? Кадом Навиштаҳо моро ба чунин хулоса овардааст?
Агар, тавре ки мо даъво дорем, дарави алафҳои бегона соли 1919 ба итмом расида буд ва ҳамаашон ба бастаҳо барои сӯзондан дар давраи мусибати азим ҷамъ оварда шуда буданд, пас чӣ гуна мо метавонем фаҳмонем, ки ҳама одамоне, ки дар он замон зинда буданд, пас аз он гузаштанд. Алафҳои соли 1919 ҳама мурдаанд ва ба хок супурда шудаанд, пас фариштагон ба кӯраи оташин чӣ меандозанд? Ба фариштагон гуфта мешавад, ки то дарав интизор шаванд, ки ин хотимаи тартибот аст («охири аср»). Хуб, низоми чизҳо барои насли соли 1914 ба охир нарасидааст, аммо ҳамаашон аз байн рафтанд, пас чӣ тавр он «мавсими дарав» буда метавонад?
Ин аст, ки шояд мушкилоти бузургтарине, ки мо бо тамоми ин тафсир дорем. Ҳатто фариштагон қодир нестанд, ки гандум ва мастакҳоро то вақти дарав муайян кунанд. Аммо мо тахмин мезанем, ки кӣ мастак аст ва мо худро гандум эълон мекунем. Магар ин каме худсарона нест? Оё мо набояд гузорем, ки фариштагон чунин тасмим бигиранд?
Параграф 13 - 15
Мат. 13:41 мегӯяд, "(Матто 13:41, 42). Писари Одам фариштагони Худро мефиристад, ва онҳо аз Малакути Худо ҳама чизеро, ки ба васваса меафтанд, ва ҳам барои касоне, ки бад мекунанд, ҷамъ мекунанд. ? Ва онҳоро ба кӯраи оташ хоҳанд андохт; Дар он ҷо гиря ва ғиҷирроси дандон хоҳад буд ».
Оё ин аз он маълум нест, ки пайдарпаии онҳо чунин аст: 1) онҳо ба оташ андохта мешаванд ва 2) ҳангоми оташ онҳо гиря мекунанд ва дандонҳояшонро ғиҷиррос мезананд?
Пас чаро мақола фармоишро баръакс мекунад? Дар банди 13 мо "Сеюм, гиря ва ғиҷиррос" ва сипас дар банди 15 "Чаҳорум, ба кӯраи оташ андохтан" -ро мехонем.
Ҳамла ба дини козиб мусибати оташин хоҳад буд. Ин раванд вақт талаб мекунад. Аз ин рӯ, дар назари аввал, барои баргардонидани тартиби ҳодисаҳо асосе ба назар намерасад; аммо сабабе ҳаст, ки мебинем.
Банди 16 ва 17
Мо дурахшонро ба маънои тарҷумаи осмонии тадҳиншудагон шарҳ медиҳем. Ин тафсир бар ду чиз асос ёфтааст. Ибораи "дар он замон" ва истифодаи пешванди "дар". Биёед ҳардуи онҳоро таҳлил кунем.
Аз сархати 17 мо дорем, ки "ибораи" он замон "аз афташ ба воқеаи дар боло зикршудаи Исо ишора мекунад, яъне" алафҳои бегонаро ба кӯраи оташбор "андохтан." Ҳоло маълум мешавад, ки чаро мақола пайдарҳамиро баръакс мекунад дар бораи воқеаҳое, ки Исо тасвир кардааст. Сархати 15 навакак фаҳмонд, ки кӯраи оташфишон ба «нобудшавии куллии онҳо дар қисми охирини мусибати бузург», яъне Ҳармиҷидӯн ишора мекунад. Агар шумо аллакай мурда бошед, гиря кардан ва дандон задан душвор аст, бинобар ин мо фармоишро баръакс мекунем. Вақте ки дин нобуд мешавад (марҳилаи якуми мусибати бузург) ва пас аз оташ дар Ҳармиҷидӯн нобуд мешаванд, онҳо гиря мекунанд ва дандонҳоро ғиҷиррос мезананд - марҳилаи дуюм.
Бадии кор дар он аст, ки масали Исо дар бораи Ҳармиҷидӯн нест. Сухан дар бораи Малакути Осмонҳо меравад. Салтанати осмон пеш аз сар шудани Ҳармиҷидӯн ташкил мешавад. Он вақте сохта мешавад, ки 'охирин бандагони Худо мӯҳр карда шаванд'. (Ваҳй 7: 3) Матто 24:31 равшан нишон медиҳад, ки ба итмом расонидани корҳои ҷамъоварӣ (ҳосили фариштагон) пас аз мусибати бузург, аммо пеш аз Ҳармиҷидӯн ба амал меояд. Дар 13 масалҳои зиёде мавҷуданд, ки "Малакути Осмон монанд аст"th боби Матто. Гандум ва мастакҳо яке аз онҳост.
- "Малакути Осмон мисли донаи хардалест ..." (Матто 13:31)
- "Малакути Осмон монанди хамиртуруш ..." (Мт 13:33)
- "Малакути Осмон мисли ганҷест ..." (Мт 13:44)
- "Малакути Осмон монанди тоҷирест ..." (Мт 13:45)
- "Малакути Осмон ба ларза ... аст" (Мт 13:47)
Дар ҳар кадоми инҳо ва дигарон, ки ба ин рӯйхат дохил карда нашудаанд, ӯ дар бораи ҷанбаҳои заминии кори интихоб, ҷамъоварӣ ва тозакунии шахсони интихобшуда сухан меронад. Иҷрои заминӣ аст.
Ҳамин тавр, масали ӯ дар бораи гандум ва мастакҳо бо калимаҳои "Малакути Осмонҳо ..." оғоз меёбад (Мт. 13:24). Чаро? Зеро иҷрошавӣ бо интихоби тухми масеҳоӣ, яъне писарони Малакут, алоқаманд аст. Масал бо итмоми он вазифа ба анҷом мерасад. Инҳоро на аз ҷаҳон, балки аз Малакути Ӯ интихоб кардаанд. «Фариштагон аз салтанати ӯ ҳама чиз боиси пешпо хӯрдан ва афроди ... қонуншиканӣ ». Ҳамаи онҳое, ки дар рӯи замин худро масеҳӣ меноманд, дар Малакути ӯ ҳастанд (аҳди нав), ҳамон тавре ки ҳамаи яҳудиён - хуб ва бад - дар рӯзҳои Исо дар аҳди қадим буданд. Ҳалокати ҷаҳони масеҳият дар вақти мусибати бузург кӯраи оташин хоҳад буд. Он вақт на ҳама ашхос мемиранд, вагарна чӣ гуна онҳо гиря ва дандонҳо ғиҷиррос мезананд, аммо ҳамаи масеҳиёни козиб аз байн рафтанро бас мекунанд. Гарчанде ки шахсони алоҳида аз нобудшавии Бобили бузург наҷот меёбанд, масеҳияти онҳо, бо вуҷуди он ки дурӯғ буд, аз байн хоҳад рафт. Чӣ гуна онҳо бо калисоҳои худ дар хокистар дигар метавонанд худро масеҳӣ гӯянд? (Ваҳй 17:16)
Аз ин рӯ, зарурати тағир додани тартиби суханони Исо вуҷуд надорад.
Дар бораи сабаби дуюми боварӣ ба «дурахшон» дар осмон чӣ мешавад? Истифодаи "дар" аз мо талаб намекунад, ки онҳо дар он лаҳза ҷисман дар осмон бошанд. Албатта, ин метавонад бошад. Аммо, ба назар гиред, ки ҳар як истифодаи ибораи "Малакути Осмонҳо", ки мо дар ин боби 13-уми Матто дидаем, ба интихоби заминии интихобкунандагон ишора мекунад. Чаро ин мисоли ягона ба осмон ишора мекунад?
Худи ҳозир, оё интихобшудагон дурахшон мешаванд? Ба ақидаи худамон, шояд, аммо на ба ҷаҳон. Мо танҳо як дини дигар ҳастем. Онҳо эътироф мекунанд, ки мо фарқ дорем, аммо оё онҳо эътироф мекунанд, ки мо интихобкардагони Худо ҳастем? Базӯр. Аммо, вақте ки дигар динҳои дигар нест шуданд ва мо зарбулмасали «одами охирин истодаем», онҳо маҷбур мешаванд, ки нуқтаи назари худро иваз кунанд. Мо дар сатҳи байналмилалӣ ҳамчун халқи интихобкардаи Худо шинохта хоҳем шуд; вагарна, чӣ гуна касе зинда мондани дастаҷамъии моро шарҳ медод. Оё Ҳизқиёл пешгӯӣ карда буд, ки пешгӯӣ карда буд, ки халқҳо эътироф хоҳанд кард ва бар зидди «қавме ки дар байни халқҳо ҷамъ омадааст, молу мулк ҷамъ мекунанд, онҳое, ки дар маркази замин"? (Ҳиз. 38:12)
Биёед ман дар ин ҷо ду чизро равшан мекунам. Аввалан, вақте ки мо "мо" мегӯям, худамро ба он гурӯҳ дохил мекунам. На худсарона, балки умедворам. Оё ман қисми одамоне мешавам, ки Ҳизқиёл дар бораи он пешгӯӣ кардааст ё не, инро худи Яҳува бояд ҳал кунад. Дуюм, вақте ки ман "мо" мегӯям, ман Шоҳидони Яҳуваро ҳамчун як синф дар назар надорам. Агар синфи гандум вуҷуд надошта бошад, пас синфи "интихобшудаҳо" вуҷуд надорад. Ман намебинам, ки мо аз мусибати бузург наҷот меёбем, ҳамчун як созмон бо тамоми сохторҳои маъмуриамон дар ҷойгоҳ. Шояд мо инро хоҳем кард, аммо он чизе ки Китоби Муқаддас дар бораи онҳо «баргузидагон» ва «Исроили Худо» ва халқи Яҳува мегӯяд. Онҳое, ки пас аз тоза шудани дуди харобкории Бобил меистанд, ҳамчун халқ ҷамъ омада, мувофиқи пешгӯии Ҳизқиёл ҳамоҳанг хоҳанд шуд ва онҳое, ки баракати Яҳуваро соҳибанд, эътироф карда мешаванд. Он гоҳ халқҳои рӯи замин, ки аз маънавиёт маҳруманд, тамаъ хоҳанд кард, ки надоранд ва бо ғазаби хашм ба ҳамлае, ки одамон ба мо ҳамла мекунанд. Он ҷо ман боз меравам, аз ҷумла худам.
Шумо метавонед бигӯед: "Ин танҳо таъбири шумост". Не, биёед онро ба мақоми тафсир баланд накунем. Тафсир аз они Худост. Он чизе ки ман дар ин ҷо гузоштаам, танҳо тахмин аст. Ҳамаи мо гоҳ-гоҳ тахмин карданро дӯст медорем. Ин дар табиати мост. То он даме, ки мо рӯҳафтода нашавем ва аз дигарон талаб кунем, ки тахминҳои моро ҳамчун тафсири Худо қабул кунанд.
Бо вуҷуди ин, биёед ҳоло ин тахминҳои худро нодида гирем ва "фаҳмиши нав" -ро қабул кунем, ки истифодаи пешванди "дар" тадҳиншудагонро дар осмон ҷой медиҳад, ки онҳо "чун офтоб дурахшон мешаванд". Ин фаҳмиши нави Ҳайати Роҳбарикунанда натиҷаи ғайричашмдошт дорад. Зеро, агар танҳо дохил шудани "дар" ба ин ибора онҳоро ба осмон расонад, пас Иброҳим, Исҳоқ ва Яъқуб чӣ мегӯянд? Зеро Матто дар гуфтугӯ аз онҳо ҳамон пешвандро истифода мебарад.
«Аммо ба шумо мегӯям, ки бисёриҳо аз шарқ ва ғарб омада, бо Иброҳим, Исҳоқ ва Яъқуб хоҳанд нишаст; in Малакути Осмон ... »(Мат. 8:11)
Дар ҷамъбаст
Дар ин тафсири мушаххаси гандум ва алафҳои бегона он қадар иштибоҳ вуҷуд дорад, ки аз куҷо сар кардан душвор аст. Чаро мо танҳо тарҷумаи Навиштаро бас намекунем? Китоби Муқаддас хеле возеҳ мегӯяд, ки ин чизҳо дар ихтиёри Худо мебошанд. (Ҳас. 40: 8). Мо аз замони Рассел кӯшиш мекардем, ки Навиштаҳоро тафсир кунем ва сабти мо бешубҳа нишон медиҳад, ки мо дар ин масъала хеле бад ҳастем. Чаро мо танҳо таваққуф накунем ва бо он чизе ки навишта шудааст, биравем?
Ин мисолро барои мисол гиред. Мо аз тафсире, ки Исо ба мо дод, медонем, ки гандум масеҳиёни ҳақиқӣ, писарони Малакут мебошанд; ва мастакҳо масеҳиёни козиб ҳастанд. Мо медонем, ки фариштагон муайян мекунанд, ки кадоме аз онҳост ва ин корҳо ҳангоми анҷоми ин тартибот анҷом дода мешаванд. Мо медонем, ки мастакҳо нобуд карда мешаванд ва писарони салтанат дурахшон мешаванд.
Вақте ки ин воқеаҳо воқеан рӯй медиҳанд, мо метавонем бо чашмони худ бинем ва худамон бубинем, ки чӣ гуна алафҳои бегона дар оташи метафора сӯзонида мешаванд ва чӣ гуна писарони салтанат дурахшон мешаванд. Он вақт худ аз худ маълум хоҳад буд. Мо ба касе ниёз надорем, ки онро ба мо фаҳмонад.
Боз чӣ ба мо лозим аст?
[…] Як кумитаи таҳрирӣ иборат аз 5 нафар. Худи пас аз марги Рассел, Рутерфорд аз макри қонунӣ истифода кард, то назорати кумитаи иҷроияро ба даст гирад ва худаш дар идораи ширкат ширкат варзад, то умури онро роҳбарӣ кунад. Дар мавриди нашри Инҷил […]
[…] 5 нафар. Justo después de la muerte de Russell, Rutherford usó maquinaciones legales para arrebatar el control del comité ejecutivo y se colocó al mando de la compañía para dirigir sus asuntos. Ҳуқуқи мардум дар бораи […]
[...] Дар ҳақиқат, ба назар чунин мерасад, ки "тозакунӣ" танҳо барканор кардани директороне буд, ки Чарлз Рассел бо иродаи худ таъин кардааст, ки президент шудани Ҷ.Ф.Рутерфордро дастгирӣ накард. Аммо, далелҳои таърих ақидаеро, ки Исо дар паси ин қарор дошт, дастгирӣ намекунанд. (Инак, ман ҳама рӯзҳо бо шумо ҳастам) […]
Салом Kyp,
Гарчанде ки як саҳмдор як шахс аст, як саҳмдор метавонад шумораи дилхоҳро дошта бошад.
Ба ин иқтибос аз А. А. Макмиллан аҳамият диҳед:
"Якчанд шахсони шӯҳратпараст дар идораи марказӣ дар ин ҷо ва дар он ҷо кусусҳо баргузор мекарданд ва каме интихобот гузаронданд, то одамони худро ворид кунанд. Аммо ман Ван Амбург ва ман шумораи зиёди овозҳоро гирифтем. Бисёр саҳмиядорон, ки аз муоширати тӯлониамон бо Рассел медонистанд, шахсони боэътимоди худро ба мо фиристоданд, то ба он нафаре пешниҳод кунем, ки ба назари ӯ дар мансаб беҳтарин кор кунем "
(Макмиллан, Ҳ. 1957, Имон ба саҳ. Pg 70)
Апӯллӯс
Салом Аполлос,
Ташаккур барои интишори хабар. Ҳамин тавр, савол ба миён меояд, дар ҳолате, ки шахсони зидди Рутерфорд он қадар овозҳоро ба даст оварданд, дар сурате ки онҳо донишҷӯёни Китоби Муқаддасро ҳанӯз тарк карданд ва, албатта, шумораи зиёдтари одамон нисбат ба шумо фикр мекарданд, ки тарафдори Рутерфорд буданд. Шояд мо ҳеҷ гоҳ аниқ намедонем, аммо ташаккур барои илова кардани чизе ба маълумоти ман дар ин масъала.
Kyp
Салом Kyp
Хушомадед. Ва ман албатта ҳама посухҳоро надорам. Кош мекардам. Баъзе камбудиҳо дар сабт мавҷуданд, ки гумон мекунам, ки онҳо ҳеҷ гоҳ рӯ ба рӯ нахоҳанд шуд, аз ин рӯ мо метавонем танҳо он чизеро, ки дастрас аст, идома диҳем. Аммо хондани ҳама ҳуҷҷатҳои мавҷуда аз қалами худи Рутерфорд ва ҳам чаҳор директор ҳангоми мубодилаи "ғалберҳои дарав" барои ман чашми ҳақиқӣ буд.
Апӯллӯс
Инчунин бояд қайд кард, ки саҳмгузорон метавонистанд овозҳоро харанд. Ин як каме нисбатан хурд буд, ки ба шумо овоздиҳиро мехарид. Ҳамин тавр, бародарони сарватманд нисбат ба овозхони камбағал овозҳои бештари назоратӣ доштанд. Демократияе, ки сарватмандонро ҷонибдорӣ мекунад, демократияи ҳақиқӣ нест ва ҳар гуна демократия теократияи ҳақиқӣ нест. Аксарияти кулли саҳмияҳоро ӯ ва дигар шарикони боэътимод назорат мекарданд. Матиас бо як овоз барои ҳар як расул интихоб карда шуд, ҳатто як овоз барои ҳар як масеҳӣ, аммо дар он сурат онҳо интихоби охиринро ба воситаи қуръа партофтан ба Худо вогузор карданд. Онро наметавон гуфт... Маълумоти бештар "
Хуб, иҷозат диҳед ба изҳороти шумо дар бораи раёсати Резерфорд ишора кунам. Ӯ интихоб шуд (!). Чанде пас аз интихобот, "исёни" директорон оғоз ёфт. Дар моҳи декабри соли 1918 Рутерфорд 95 фоизи овозҳои омӯзандагони Китоби Муқаддасро ба даст овард, то ӯро президент таъин кунад. Чор директори собиқ ҳеҷ гоҳ даъво намекарданд, ки бояд президент набошад, онҳо на танҳо Рутерфордро ба ҳайси президент намехостанд (аз ҷумла роҳи Рутерфорди бидуни GB) ВАЛЕ ҳама дигарон ӯро дар солҳои 1917 ва 1918 мехостанд. Пас аксарият Резерфордро таъсис доданд, на ӯ худаш, ҳамин тавр не? Вақте ки шумо мегӯед, чаҳор директори собиқ ҳақ буданд, шумо низ мегӯед, 95 фоизи... Маълумоти бештар "
Kyp Шумо медонед, ки овозҳои шахсони боэътимод чист? Оё шумо дарк мекунед, ки раванди воқеан он замон ба вуқӯъ пайвастааст, то ин рақамҳоро талаб кунанд? Агар шумо фикр кунед, ки 95 фоизи шахсони дар ҳаракат буда дасти худро боло бардоштаанд ё бюллетень додаанд, пас шумо хато мекунед. Шумораи нисбатан ками афрод бо ин иртибот доштанд. Пурсиши аслии ҳар як Тадқиқотчии Китоби Муқаддас ин аст, ки чӣ гуна онҳо баъдтар амал карданд. Аксарият бо роҳи тарк кардан дар тӯли солҳои минбаъда овоз доданд. Салтанати Рутерфорд тавассути рақамҳо хуб сухан мегӯяд, аммо он даврае, ки шумо дар назар доред.... Маълумоти бештар "
Апӯллӯси азиз!
Ташаккур барои посухатон. Бале, ман дар бораи он аз ҳарду ҷониб, аз ҷумла баъзе маводҳои дастӣ, хеле зиёд хондам.
Тавре ки шумо дар Википедия низ хонда метавонед: "5 январи соли 1918 Рутерфорд ба овоздиҳӣ 194,106 овоз гирифта, ба вазифа баргашт."
194,106 овоздиҳии ваколатдор? Ман чунин фикр намекунам. То он ҷое ки ман дар бораи консепсияи саҳмдорони ин рӯзҳои аввали Ҷамъияти Бурҷи дидбонӣ медонам, бисёр ё аксарияти Тадқиқотчиёни фаъоли Библия саҳмдор буданд. То он ҷое ки ман медонам, ин дарвоқеъ демократӣ буд. Агар андешаи ман бо далелҳо иртибот надошта бошад, лутфан шарҳ диҳед.
Kyp
Салом Kyp Оё шумо фикр мекунед, ки овозҳои 194,106 саҳмдор 194,106 нафарро ташкил медиҳанд? Аксарияти овозҳои саҳҳомонро воқеан 5 хоҳар ба эътимод нигоҳ доштанд, аммо Резерфорд онҳоро мутмаин сохт, ки овоздиҳӣ нодуруст аст. Тибқи гузоришҳо, AH Macmillan ҳиссаи навбатии бузургтаринро дар даст дошт ва албатта ба Рутерфорд хеле наздик буд. Плюс Рутерфорд ба нав муяссар шуд, ки қонуни санадеро қабул кунад (ки он аз афташ ҳеҷ гоҳ дар маҷлис бо овози баланд хонда намешуд), ки маънои танҳо овозҳо барои номзадҳои пешбаришударо ҳисоб карда мешавад. Тахмин кунед, ки чӣ қадар номзадҳои пешбаришуда буданд. Яке. Чунин ба назар мерасад, ки ҳама чиз қонунӣ будааст... Маълумоти бештар "
Апӯллӯси азиз!
Мувофиқи таъриф як саҳмдор як шахс аст. Ман намедонам, ки баъзе одамон даҳҳо ҳазор овоз доранд, барои ин ягон манбаъ дорад?
Ман фикри шуморо дар бораи овозҳои ҳисобшуда нафаҳмидам. Ҳазорҳо раъйҳо барои дигарон ва аксари онҳо барои Резерфорд буданд, аммо навиштаи шумо чунин хонда мешавад, ки гӯё танҳо барои Резерфорд овозҳо ҳисоб карда мешуданд.
Kyp
[…] Иродаи Рассел, зеро онҳо ӯро аз нашри баъзе идеяҳояш манъ мекарданд. (Мо шаҳодати қасами Фред Францро дар мурофиаи тӯҳматии Олин Мойл дорем, то моро ба ин далел итминон диҳем.) Ҳамин тавр, Довар Резерфорд [...]
[…] Ин пайравӣ ба мактуб аст Инак! Ман ҳама рӯзҳо бо шумо ҳастам. Дар ин мақола мо ба он ишора кардем, ки иштироки ёдбуд аз [...] ба таври назаррас коҳиш ёфтааст
Ман гумон намекардам, ки афтидан ва ҳамлаи ӯ ду чизи гуногун буд. Ташаккур барои роҳбарони боло.
Чунин ба назар мерасад, ки афтидан ва ҳамла ду чизи дигар мебошанд. Ваҳй 18: 2 ҳукми худро афтодаро дар бар мегирад, v4 ин даъват барои "аз вай дур шудан" аст ва v8 мегӯяд, ки ҳамла оянда аст, ва ҳалокати ногаҳонӣ "дар як рӯз" ба вуқӯъ меояд. Ин маънои онро надорад, ки тирамоҳ дар солҳои 1918-19 ба вуқӯъ пайвастааст, аммо ба назар чунин менамояд, ки тирамоҳ пеш аз ҳамла / нобудшавӣ то як давраи тӯлоние, ки барои берун рафтани одамон кофӣ аст.
Апӯллӯс
Мусибати кӯҳ 24: 15-22 аввал ба Ерусалими заминӣ дахл дошт. Иҷрои дуввуми ин мусибат ба ҳамтои муосири ӯ рост меояд. Мисли асри як, масеҳиёни ҳақиқӣ дар доираи ҳамтои муосир дар он маркази қадимаи ибодати ҳақиқӣ, ки муртад шуда буд, зиндагӣ мекунанд. Новобаста аз он ки он ба шаҳри қадим мувофиқ аст, ҳама Бобили бузург аст ё танҳо як қисми муҳими он ҳеҷ чизро тағир намедиҳад. Далел ин аст, ки агар вай дар соли 1918 афтода бошад, пас онҳое ки натавонистанд дар он замон ва дар тӯли 30 соли наздик аз вай берун раванд, ҳанӯз ҳам аз иштирок дар ҳалокати ӯ наҷот ёфтаанд... Маълумоти бештар "
Бале, ман розӣ ҳастам. Ман танҳо ишора карда будам, ки бояд он тиреза байни тирамоҳ ва ҳамла вуҷуд дошта бошад, то одамон билохира "берун раванд". Ваҳй 18: 1 аз он сар мешавад, ки фариштае, ки бо ин паём нозил мешавад, қудрати бузурге дорад ва замин бо ҷалоли худ равшан хоҳад шуд. Чунин ба назар мерасид, ки ин паём барои ҳама равшан ва равшан хоҳад буд. Ман гумон мекунам, ки баъзеҳо баҳс хоҳанд кард, ки мо дар тӯли як асри пурра ва бештар аз он паёми возеҳе дорем, аммо вақти Ваҳй 18 ба назар чунин мерасад, ки "пас аз ин чизҳо", ки дар бар мегиранд... Маълумоти бештар "
ягон каси дигар зиддиятро хондааст? Дар мақолаи аввал гуфта мешавад, ки мусибат ҳангоми ҳамлаи Бобили Бузург сар мешавад. Дар мақолаи дуюм онҳо дар бораи гандум ва мастакҳо мегӯянд, ки Бобил аллакай то соли 1919 фурӯ рафтааст. Чӣ?
Ин мавқеи расмии мо дар тӯли даҳсолаҳост, ки суқути Бобил аз ҳамла ба ӯ фарқ мекунад. Вай вақте меафтад, ки Худо дигар аз ӯ розӣ нест, аммо пас аз чанд вақт вай нобуд намешавад. Ин як бозии калимаест, ки мо бояд барои исботи аҳамияти ба 1919 гузошташуда истифода барем.
Ман ва як дӯстам дар бораи паёми ахири шумо "Инак! Ман ҳама рӯзҳо бо шумо ҳастам »ва мо дар бораи Мал фикр кардем. 3: 1-4. Дар муроҷиат ба замони Исо вай маъбади Ерусалимро, ки дар он замон муртад буд, тоза мекард. Исо ҳатто гуфт, ки онҳо (яҳудиёни муртад) онро ғори роҳзанҳо гардонидаанд. Агар ин тозакунӣ барои соли 1914 татбиқ карда шавад, магар ин маънои онро надошт, ки Исо нусхаи муосири маъбади осиён дар Ерусалимро, ки мо мепиндоштем, ҷаҳони масеҳият аст, тоза кунад? Чаро ӯ ташкилоти навбунёди худро тоза мекунад... Маълумоти бештар "
Нуктаи олӣ, Эмили. Мо чунин мешуморем, ки то соли 1914 мо ногаҳон ягона масеҳиёни ҳақиқӣ будем, аммо ҳатто агар будем ҳам, фикри шумо хуб ба назар гирифта шудааст. Исо барои тоза кардани он ба маъбад даромад, вай ба ягон намуди тозакунии шогирдонаш машғул нашуд. Агар ҷаҳони масеҳият Ерусалими муқаддас бошад, чунон ки мо борҳо дар нашрияҳои худ иддао карда будем, пас чунин бармеояд, ки ҳама гуна поксозӣ бояд аз ӯ оғоз шавад. Пас, чаро аз Тадқиқотчиёни Китоби Муқаддас оғоз кардан лозим аст? Албатта, азбаски тамоми таълимоти ҳузури Масеҳ аз соли 1914 сар карда нодуруст аст, вуҷуд дорад... Маълумоти бештар "
Ман то ҳол ба он чизе бовар намекунам, ки гӯё Бобили Бузург дар соли 1919 суқут кардааст? Агар ин тавр бошад, пас ҳоло бо тамоми динҳо дар саросари ҷаҳон чӣ мегузарад ?? Ё ман чизеро пазмон шудам?
бади ман, ман гумон мекунам, ки онҳо боз ҳам дар лаҳзаи нобудшавии Бобили бузург бузургтар фикру андешаҳоро иваз накарданд.
Ҳастӣ 40: 8, тавре ки шумо қайд кардед, ин низ садди роҳи ман дар бораи "тафсир" кардани мо шудааст. Ман фақат мехоҳам як қисми гурӯҳи критсиёне бошам, ки мехоҳанд бе ягон роҳи худ ба Яҳува хидмат кунанд, дар сурате, ки афтода наметарсам аз кӯмак металабам ва ба ман дар бораи чизҳои беҳтарини ҳаётам таълим диҳед ва муносибати ман бо Яҳува, нисбати чизҳое, ки интизории Яҳуваро он қадар равшан нестанд, ба қадри кофӣ фурӯтан бошед ва дар ниҳоят дар дохил ва берун аз толор ба ман муҳаббат зоҳир кунед ва маро мисли оила ҳис кунед. Ин аз они ман... Маълумоти бештар "