JW таълимоти хунрезӣ - Таҳлили Навиштаҳо

Мундариҷа

Муқаддима
1. Бори бори далел
2. Наздик шудан ба мавзӯъ бо ақли кушода
3. Ҳаёти гумшуда гуфтан ғайриимкон аст?
4. Парадокси "Ҳақиқат"
5. Маҳз аломати хун чист?
6. Кадомаш муҳимтар аст - рамз ё он чизеро, ки рамзӣ мекунад?
7. Омӯзиши Навиштаҳои Ибронӣ
7.1 Аҳди Нухӣ
7.2 Фисҳ
7.3 Қонуни Мусо
8. Қонуни Масеҳ
8.1 "Аз хун парҳез кунед" (Санаи 15)
8.2 Татбиқи қатъии қонун? Исо чӣ кор мекард?
8.3 Мавқеи масеҳиёни аввал
9. Ҳисоботи иловагии Китоби Муқаддас, ки принсипҳои мувофиқро ошкор мекунанд
10. Қурбонии ниҳоӣ - Фидя
11. Хуни хун барои масеҳиён
12. Фраксияҳои хун ва ҷузъҳо - Кадом принсип воқеан дар хатар аст?
13. Моликияти ҳаёт ва хун
14. Оё ҳақиқатан вазифаи мост, ки ҳаётро ҳифз кунем?
15. Кӣ қарор медиҳад, ки ҳаёт таҳдидкунанда аст?
16. Оё умеди эҳёшавӣ фарқ мекунад?
17. Хулоса

Муқаддима

Ман боварӣ дорам, ки таълимоти Шоҳидони Яҳува, ки одамонро маҷбур мекунад, ки дар ҳама ҳолат истифодаи тиббии хунро рад кунанд, нодуруст ва хилофи Каломи Худо мебошанд. Пас аз он имтиҳони амиқи мавзӯъ аст.

1. Бори бори далел

Оё ҳимояи эътиқоди худро оид ба нодуруст супоридани хун ба худи имондор вобаста аст? Ё оё баъзе муқаррароти Китоби Муқаддас бори исботкуниро бар дӯши онҳое мегузоранд, ки чунин эътиқодро рад мекунанд.

Тавре ки аксар вақт ҳангоми таъини бори исбот рух медиҳанд, ҳадди аққал ду тарзи баррасӣ ба ин вуҷуд дорад. Ман пешниҳод мекунам, ки алтернативаҳо дар ин ҳолат инҳоянд:

1) Манъи хун умумӣ ва бечунучаро мебошад. Ҳама гуна истисно ё даъвое, ки хунро бо мақсади муайян истифода бурдан мумкин аст, бояд бевосита аз оят исбот карда шавад.

2) Китоби Муқаддас манъкуниҳои истифодаи хунро дар бар мегирад, аммо онҳо дар асоси як принсипи аслӣ қарор доранд. Онҳо бояд дар доираи контекст ва доираи ҳар як мамнӯъият фаҳманд. Азбаски манъи возеҳи истифодаи тиббии хун вуҷуд надорад, бояд нишон дод, ки принсипҳое, ки манъкуниҳо ба назар гирифтаанд, ба ҳама ҳолатҳо, аз ҷумла дар он ҳолатҳое, ки ҳаёт ё марг метавонанд алоқаманд бошанд, дахл доранд.

Ман ба он варианти №2 рост мегӯям ва далелҳои худро дар атрофи ин чаҳорчӯба афзун хоҳам кард, аммо гарчанде ки ман боварӣ надорам, ки бори далел бар дӯши ман аст, ман дар маҷмӯъ ба ин масъала тавре муносибат хоҳам кард, ки комилан омӯхта шавад далелҳо.

2. Наздик шудан ба мавзӯъ бо ақли кушода

Агар шумо муддати тӯлонӣ JW бошед, пас ба ин мавзӯъ муносибати объективӣ кардан душвор хоҳад буд. Шояд қудрати бузурги мамнӯъро такон додан ғайриимкон бошад. Шоҳидоне ҳастанд, ки ҳангоми дидан (ё фикр кардан) як халта хун ё маҳсулоти ба он асосёфта ақлона ақибнишинӣ мекунанд. Чунин вокуниш ҳайратовар нест. Адабиёти JW аксар вақт идеяи гирифтани хун дар бадани худро бо амалҳои нафратангез, аз қабили таҷовуз ба номус, зӯроварии кӯдак ва одамхӯрӣ баробар мекунад. Ба иқтибоси зерин аҳамият диҳед:

Аз ин рӯ, азбаски масеҳиён ба таҷовуз ба номус - ҳамлаи ҷинсии палид муқовимат хоҳанд кард, бинобар ин онҳо ба хунгузаронӣ, ки бо фармоиши додгоҳ содир шудааст, муқовимат хоҳанд кард - ин ҳам як шакли ҳамла ба бадан (Бурҷи дидбонӣ 1980 6/15 саҳ. 23 Фаҳмиш дар бораи ахбор)

Пас ин ҳисобҳоро дида бароед (ҳамаи он ба кӯдакон дахл дорад):

Тарзи эҳсоси ман ин аст, ки агар ба ман ягон хуне диҳанд, ки ба монанди таҷовуз ба ман, таҳқири бадани ман бошад. Ман намехоҳам ҷисми ман, агар чунин шавад. Ман бо ин зиндагӣ карда наметавонам. Ман намехоҳам, ки ягон хун истифода шавад, ҳатто эҳтимолияти он. Ман ба истифодаи хун муқобилат мекунам. (Бедор шавед 1994 5/22 саҳ. 6 Ӯ 'Офаридгори худро дар рӯзҳои ҷавонии худ ба ёд меовард')

Кристал ба табибон гуфтааст, ки агар онҳо ӯро сӯзонданӣ шаванд, «дод мезанад» ва ӯ ҳамчун яке аз Шоҳидони Яҳува ҳаргуна иҷбории хунро ба мисли таҷовуз нафратовар меҳисобад. (Бедор шавед 1994 5/22 саҳ. 11 Ҷавононе, ки «қудрати аз ҳад зиёд зиёдтар доранд»)

Дар рӯзи чоруми мурофиа Лиза шаҳодат дод. Яке аз саволҳои ба ӯ додашуда ин буд, ки чӣ гуна интиқоли маҷбурии нисфи шаб ӯро эҳсос кард. Вай фаҳмонд, ки ин ба ӯ эҳсос мекунад, ки сагро барои таҷриба истифода мебаранд, эҳсос мекунанд, ки ӯро таҷовуз мекунанд ... Вай гуфт, ки агар ин бори дигар такрор шавад, вай «мубориза бурда, хода IV-ро ба замин мезанад ва IV-ро новобаста аз он, ки чӣ гуна аст хеле зарар мерасонд ва сӯрохиҳои хунро мезад ». (Бедор шавед 1994 5/22 саҳ. 12-13 Ҷавононе, ки «қудрати аз ҳад зиёд зиёдтар доранд»)

Вақте ки чунин параллелҳои эҳсосотӣ сохта мешаванд, магар тааҷҷубовар аст, ки майна роҳҳои рад кардани ҳар гуна мафҳуми қабулро пайдо мекунад ва далелҳо барои гирифтани чунин мавқеъро таҳия мекунад?

Аммо мо бояд дарк кунем, ки одамонро нисбати чизҳо бад ҳис кардан душвор нест - хусусан вақте ки сухан дар бораи қисмҳои ботинии одамон ва ҳайвонот меравад. Ман бисёриҳоро медонам, ки ҳеҷ гоҳ маҳсулоти хӯрокхӯриро нахоҳанд хӯрд, зеро онҳо ин идеяро дӯст намедоранд. Ба онҳо дили говро пешкаш кунед, ва онҳо нафратовар хоҳанд буд. Эҳтимол, ин ба шумо ҳақиқӣ аст, гарчанде ки шумо дорои мазза ҳастед, агар шумо онро дар ошпазӣ хӯред, комилан болаззат хоҳад буд. (Оҳиста пухта мешавад, ин дар ҳақиқат гӯшти нозук ва лазиз аст.)

Аз худ бипурсед: Оё агар дили одам барои трансплантатсия нишон дода шуда бошад, оё ман ақлонӣ рафтор мекунам? Шояд ё шояд не, вобаста ба хушунати умумии шумо барои ҳама чизҳои тиббӣ. Аммо агар фарзанди хурди шумо дар бистари беморхона бистарӣ шавад, агар вай дилро бо роҳи ҷарроҳии трансплантатсия қабул накунад, пас шумо ба он чӣ гуна муносибат мекунед? Бешубҳа, он пораи хунолудаи узви инсон ба як объекти умед ва хурсандӣ мубаддал мегардад. Агар не, пас эҳтимолан баъзе ҳиссиёт ба эҳсоси табиии волидайни шумо гузошта шудаанд.

Соли 1967 Бурҷи дидбонӣ трансплантатсияи узвҳоро бо каннибализм аз одам муайян кард. Агар шумо ҳаёти шумо аз он вобаста бошад, шумо дар бораи қабули трансплантатсияи узв чӣ гуна ҳис мекардед?

Вақте ки олимони илм ба хулосае омаданд, ки ин раванди муқаррарӣ дигар кор нахоҳад кард ва онҳо пешниҳод мекунанд, ки узвро гирифта, мустақиман бо узве аз одами дигар иваз кунанд, ин танҳо як миёнабур аст. Онҳое, ки ба чунин амалиёт итоат мекунанд, ҳамин тавр аз ҳисоби гӯшти одами дигар зиндагӣ мекунанд. Ин одамхӯрист. Аммо, ҳангоми ба одам хӯрдани гӯшти ҳайвонот иҷозат додан ба Худо, Худо ба одамон иҷозат надод, ки ҳаёти худро бо роҳи каннибалистӣ ба бадани худ гирифтан гӯшти одам, хоҳ чӯбонида шуда бошад ва хоҳ дар шакли тамоми узвҳо ё узвҳои бадан, ки аз дигарон гирифта шудаанд, ҷовидон созанд.

"Каннибализми тиббӣ." ... Намунаи барҷастаи ин амалия дар Чин рух медиҳад. Дар байни камбизоатон як чизи ғайриоддӣ нест, ки аъзои оила порчаи гӯштро аз даст ё пояш бурида, пухта, сипас ба як хеши бемор медиҳад.
(Бурҷи дидбонии 1967 11. Саҳ. 15 Саволҳои хонандагон)

Як таҳқиқот дар бораи 292 бемори трансплантатсияи гурда нишон дод, ки тақрибан 20 фоизи онҳо пас аз амалиёт депрессияи шадидро аз сар гузаронидаанд, баъзеҳо ҳатто қасди худкушӣ кардаанд. Баръакс, танҳо аз ҳар 1,500 нафар беморони ҷарроҳии умумӣ тақрибан як нафарашон норасоии шадиди эмотсионалӣ меорад.

Омили хоси баъзан қайдшуда ба ном «трансплантатсияи шахсият» мебошад. Яъне, қабулкунанда дар баъзе ҳолатҳо ба назар чунин мерасад, ки омилҳои муайяни шахсияти одамеро қабул мекунанд, ки узв аз он ҷо омадааст. Як зани ҷавони бадахлоқ, ки аз хоҳари калонсол, муҳофизакор ва рафтори хубаш гурда гирифтааст, дар аввал хеле ғамгин менамуд. Баъд вай дар бисёр рафторҳояш ба хоҳари худ тақлид кардан гирифт. Бемори дигаре изҳор дошт, ки баъд аз трансплантатсияи гурдааш назари худро ба ҳаёт дигар кард. Пас аз трансплантатсия, як марди ҳалим ба мисли донор хашмгин шуд. Мушкилот метавонад ба андозаи зиёд ё комилан равонӣ бошад. Аммо ҳадди аққал таваҷҷӯҳи он аст, ки Китоби Муқаддас гурдаҳоро бо эҳсосоти инсон алоқаманд мекунад. (Муқоиса кунед.) Ирмиё 17: 10 ва Ваҳй 2: 23.
(Бурҷи дидбонии 1975 9 /1 саҳ. 519 Фаҳмиш дар бораи ахбор)

Ман намедонам, ки оё касе бо қабули трансплантатсияи узв ба тариқи судӣ муносибат карда буд ё не, аммо дар он вақт хонандагони содиқи «Бурҷи дидбонӣ» ва «Бедор шавед» дар ин бора чӣ ҳис мекарданд? Агар сухангӯи Яҳува ба шумо мустақиман гӯяд, ки Ӯ инро одамхӯрӣ меҳисобад ва онро ба буридани гӯшти хеши зинда ва хӯрдани он монанд мекунад, оё шумо зуд ин идеяро ба зудӣ таҳрик нахоҳед кард?

Ман эътироз мекунам, ки такрори "табиӣ", ки Шоҳидон мегӯянд, ки онҳо нисбати маҳсулоти хун дар заминаи истифодаи тиббӣ ҳис мекунанд, ҳамин тавр ба вуҷуд омадааст.

Баъзеҳо метавонанд хулоса бароранд, ки ҳиссиёти онҳо нисбати хун бо хатари сироят ва раддияҳое, ки баъзан истифодаи тиббии хунро ҳамроҳӣ мекунанд, тасдиқ карда мешавад. Дар асл онҳо ба назар чунин мерасанд, ки агар Худо мехост, ки мо хунро ба ин тариқ истифода барем, пас ин чизҳо мушкиле нахоҳанд буд. Аммо албатта онҳо ин чизро нодида мегиранд, ки чунин хатарҳо ҳама намудҳои трансплантатсияи узвҳоро ҳамроҳӣ мекунанд ва хун дар асл узви бадан аст. Дар асл, ҳолатҳои рад бо узвҳои асосӣ дар муқоиса бо хун хеле зиёдтаранд. Мо қабул дорем, ки тақрибан ҳама чизи тиббӣ дорои як андоза хатар аст, хоҳ таъсири манфӣ бошад, хоҳ дар натиҷаи амалияи нодуруст ё бо сабабҳои бешумори дигар. Мо инро ҳамчун нишонаҳои Худо қабул намекунем, ки ӯ аз тамоми амалияи тиббӣ розӣ нест. Ин танҳо он чизест, ки дар ҷаҳони нокомили мо ҷой доранд.

Аз ин рӯ, ин дебочаи то андозае тӯлонӣ хоҳиш карда мешавад, ки шумо эҳсосоти шахсии худро, ки дар муқобили хун пайдо шудаед, канор гузоред, вақте ки шумо танҳо далелҳои Навиштаҳоро баррасӣ мекунед.

3. Ҳаёти гумшуда гуфтан ғайриимкон аст?

Ҷонибдори манъи хун аксар вақт баҳс мекунад, ки дар ҳолатҳое, ки Шоҳидон ҳангоми интиқол додан рад карда мешаванд, гуфтан ғайриимкон аст, ки онҳо ба ҳар ҳол намемурданд. Аз ин рӯ онҳо даъво доранд, ки мо гуфта наметавонем, ки хун ҳаётро наҷот медиҳад ва мо гуфта наметавонем, ки сиёсати JW ҳаётро талаб мекунад.

Ин як нуктаи муҳим аст, зеро агар шахс итминон бахшид, ки қабули хун аз нуқтаи назари тиб бетараф ва дар бадтарин ҳолат зараровар аст, он гоҳ доктринаи хунрезӣ ба эътиқоди «бехатар» ба назар мерасад мудаввар.

Ба андешаи ман, тасдиқ кардани он, ки гӯё одамон талаф шудаанд, гуфтан ғайриимкон аст, ин як далели хеле ҷудогона аст, ва ҳатто ҳатто бо шадидан тавассути нашрияҳои худамон сохта нашудааст.

Бешубҳа, дуруст аст, ки маҳсулоти хун дар баъзе ҳолатҳо нолозим истифода мешаванд. Аз тарафи дигар, ҳолатҳои зиёде мавҷуданд, ки дар онҳо радди табобат, ки ягон маҳсулоти хунро дар бар мегирад, имконияти зинда мондани одамро ба таври ҷиддӣ коҳиш медиҳад.

Далели он, ки мо ҳеҷ гоҳ наметавонем маргро пурра ба рад кардани хун нисбат диҳем, беэътиноӣ мекунад, зеро мо медонем, ки қарорҳо ё корҳое, ки ба афзоиши мо мусоидат мекунанд имконият фароҳам меорад марг, гарчанде ки марг кафолат дода намешавад, ҳам аблаҳ ва хатост. Мо маҳз барои ҳамин дар намудҳои экстремалӣ ва хатарнок иштирок намекунем. Одам наметавонад баҳс кунад - хуб, ҷаҳидан аз ин кӯҳе, ки ба ин ресмони фарсудаи бандҷе часпидааст, хуб аст, зеро ман дар тавозун аз марг эҳтимолан зиндатарам. Танҳо зиёд кардани хатари марги мо ба таври нолозим нишон медиҳад, ки муносибати нодуруст ба арзиши зиндагӣ.

Дуруст аст, ки соҳаи тиб дар истифодаи ҷарроҳии бе хун пешрафтҳо ба даст меорад ва ин дарвоқеъ рӯҳбаландкунанда аст. Бешубҳа, бисёриҳо манфиат хоҳанд гирифт, чунон ки онҳо дар маҷмӯъ аз пешрафтҳои доимии илми тиб дар саросари ҷаҳон ба даст хоҳанд овард. Аммо вақте ки шумо далелҳои дар ин мақола овардашударо меомӯзед, дарк кардан зарур аст, ки он чизе, ки бе хун ба даст оварда мешавад, ҳам ҳозир ва ҳам оянда, ба принсипҳои таҳти назорат тамоман номарбут аст.

Саволе ба миён меояд, ки оё принсипи рад кардани хун дар вазъияти барои ҳаёт таҳдидкунанда дуруст аст? Сарфи назар аз ҳама гуна пешрафтҳое, ки дар оянда ба даст оварда мешаванд, мо медонем, ки бисёриҳо бо ин қарори дақиқ дар тӯли 60 соли охир рӯ ба рӯ шудаанд.

Ин аз дувоздаҳсола:

'Ман ягон хун ё маҳсулоти хунро намехоҳам. Ман маргро дар ҳолати зарурӣ қабул мекунам, на аз он ки ваъдае, ки ба Худо Худо дар бораи иродаи Ӯ медиҳам, саркашӣ кунам. ”” ... Пас аз як шаби тӯлонии душвор, соати 6:30 субҳи 22 сентябри соли 1993, Лена дар марг дар хоб ба хоб рафт оғӯши модараш. (Бедор шавед 1994 5/22 саҳ. 10 Ҷавононе, ки «қудрати аз ҳад зиёд зиёдтар доранд»)

Агар маҳсулоти хун манъ карда нашуда бошад, оё Лена зинда мемонд? Боварӣ дорам, ки касе барои итминони комил гуфта наметавонад. Аммо ин далелро тағир намедиҳад, ки Лена боварӣ дошт, ки принсипан барои ризои Худо ҷони худро қурбон кардан лозим аст. Муаллифони мақолаи «Бедор шавед» инчунин шарм надоранд, ки интихоби қабули хун ва маргро интихоб кунед.

Бо ин мақсад, инчунин қайд кардан зарур аст, ки ин далели истифодаи умумии тиббии хун ё маҳсулоти ба он асосёфта нест. Баръакс, ин баррасии қонунҳои Худо дар бораи хун ва муайян кардани он аст, ки оё онҳо ба дараҷаи қурбонии ҳаёти худ мутлақанд, на ба муқобили онҳо. Агар ин масъала дар хӯрдани хун дар вазъияти ҳаёт ё марг буд, ба ҷои он ки тиббӣ бигирад, ин ҳамон қадар дуруст хоҳад буд - масъалае, ки баъдтар баррасӣ карда мешавад.

Биёед боварӣ ҳосил кунем, ки масъалаҳоро ҷудо мекунем. Ҳангоми навиштани ин мақола мақолаи охирини "Ванкувер Офтоб" дар байни JW паҳн мешавад. Он чунин ном дорад: "Хуни аз ҳад зиёд: Муҳаққиқон метарсанд, ки" ҳадяи ҳаёт "метавонад баъзан онро зери хатар гузорад". Ин як мақолаи хубест ба андешаи ман. Тавре ки дар бисёр таҷрибаҳо дар соҳаи тиб бисёр чизҳо омӯхта мешаванд. Баъзе чизҳое, ки дар як ҳолат ба таври оқилона истифода мешаванд, метавонанд дар ҳолати дигар нодуруст ва зарарнок татбиқ карда шаванд. Ин бешубҳа моро ба чунин хулоса намеорад, ки онҳо истифодаи дуруст надоранд. Чунин ҷаҳиши мантиқӣ хандаовар хоҳад буд.

Ба ин иқтибоси муҳим аз ҳамон мақола диққат диҳед:

"Дар ҳолатҳои "хунравиҳо" аз осеб ё хунравӣ ё барои беморони гирифтори лейкемия ё саратони дигар, интиқоли хун метавонад наҷотбахш бошад. Дар айни замон, коршиносон мегӯянд, ки далелҳои бениҳоят кам мавҷуданд, ки нишон диҳанд, ки кадом беморон - кам касоне, ки якбора миқдори зиёди хунро аз даст медиҳанд - воқеан аз хунгузаронӣ манфиат мегиранд."

Хун баъзан, шояд аксар вақт, барои мақсадҳои тиббӣ нолозим истифода мешавад. Ба ин ман шубҳа надорам. Ин аст он чизе, ки дар ин ҷо муҳокима мешавад. Мо махсусан ба он диққат медиҳем, ки оё истифодаи принсипи хун дар ҳолатҳои барои ҳаёт таҳдидкунанда дуруст аст ё не. Мақолаи Ванкувер Сан эътироф мекунад, ки дар баъзе ҳолатҳо хун метавонад "наҷотбахш" бошад. Ин метавонад аз ҷониби хонандаи JW, ки мехоҳад далелҳоро филтр кунад, метавонад равшан карда шавад, аммо он дар маркази баҳси ахлоқӣ, ахлоқӣ ва навиштаҷоти мо қарор дорад.

4. Парадокси "Ҳақиқат"

Онҳое, ки боварӣ доранд, ки Ҳайати Роҳбарикунанда ҳамчун сухангӯи Худо амал мекунад ва нигоҳубини Ҳақиқати беназир аст, танҳо метавонад ин бахшро гузарад. Барои шумо ягон парадокс вуҷуд надорад. Ин комилан маъно дорад, ки танҳо Шоҳидони Яҳува назари ҳақиқии Худо ба хунро доранд ва дар якҷоягӣ бо ҳамаи дигар ҳақиқатҳои нодир, ки таълимоти моро ташкил медиҳанд.

Барои онҳое, ки мушкилоти амиқи Китоби Муқаддасро бо бисёре аз онҳо, аз ҷумла 1914, 1919 ва хронологияи марбут муайян кардаанд, ду системаи масеҳии масеҳӣ, миёнаравии маҳдуди Исои Масеҳ ва ғайра саволи ҷолибе ба миён меояд.

Рад кардани хун дар вазъияти ба ҳаёт таҳдидкунанда ҳамчун масъалаи наҷот тасвир шудааст. Боварӣ ҳосил мекунанд, ки агар мо ҳоло дароз кардани маҳдуди ҳаётамонро интихоб кунем, пас онро бар ивази ҳаёти ҷовидонии худ мекунем.

Ин метавонад ба дароз шудани фаврӣ ва хеле муваққатӣ оварда расонад, аммо ин барои масеҳии бахшидашуда ба ивази ҳаёти ҷовидонӣ мебошад.
(Хун, дору ва Қонуни Худо, 1961 саҳ. 54)

Адриан дар ҷавоб гуфт: «Оча, ин як савдои хуб нест. Барои он ки ба Худо беитоатӣ кунам ва умрамро барои чандин сол ва баъдан ба сабаби беитоатӣ ба Худо аз эҳёшавӣ маҳрум созам ва дар биҳишти заминии абадӣ зиндагӣ кунам, ин танҳо оқил нест! »
(Бедор шавед 1994 5/22 саҳ. 4-5 Ӯ 'Офаридгори худро дар рӯзҳои ҷавонии худ ба ёд меовард')

Агар ин мавқеъ ҳақиқӣ бошад, он гоҳ чунин ба назар мерасад, ки JW ҳамчун созмон ба тариқи илоҳӣ нигоҳдории тафсири дуруст ва беназири ҷанбаи наҷотбахши қонуни Худоро супоридааст. Агар барои наҷот воқеан чунин мавқеъ талаб карда шавад, пас ташкилоте, ки онро беназир тарғиб мекунад, бояд дар ҳақиқат киштии муосири Нӯҳ бошад. Дар навбати худ, мо бояд қабул кунем, ки "ҳақиқатҳои" беназири дигар - ҳарчанд аксар вақт бидуни асос дар Навиштаҳо (ва баъзан баръакси он) - шояд бо ягон роҳ ба худи ҳамин ташкилот супорида шуда бошанд. Агар ин тавр набошад, пас чӣ гуна аст, ки дар доираи тамоми тафаккури яҳудӣ-масеҳӣ ин ақаллияти хурд чунин «ҳаёт» -и ҳаёт ва маргро чунин шарҳ додаанд?

Инчунин, ин ваҳй ба кӣ аниқ дода шудааст?

Ёдовар мешавем, ки дар давраи ҳукмронии Ҷ.Ф.Рутерфорд ҳамчун президенти WTBS эмгузаронӣ ва алюминийро дар байни чизҳои дигар маҳкум мекард. Аммо, ба назар мерасад, ки ӯ истифодаи тиббии хунро маҳкум накардааст. Ин дар соли 1945 пас аз он ки Норр раёсати ҷумҳурро ба даст овард, рух дод. Чунин ба назар мерасид, ки Ф.Франс воқеан шахсе буд, ки таълимотро аз ҷиҳати теологӣ амалӣ кард.

Шояд шахс баҳс кунад, ки таълимот дар бораи хун як қисми зуҳури тадриҷии «нури нав» ба канали таъинкардаи Худо мебошад. Агар ин тавр бошад, пас чӣ гуна дастури минбаъдаи соли 1967 оид ба трансплантатсияи узвҳо ба каннибализм дар назди Худо ба омори назди Худо баробар аст? Оё ин қисми ошкоршавии пешрафта буд?

Инчунин ёдовар мешавем, ки принсипи аслии интиқол манъ карда шуда буд, зеро ин маънои онро дошт, ки «бо хун ғизо додан”(Боварӣ ҳосил кунед, ҳама чиз, саҳ.47, 1953). Ин аз нигоҳи тиббӣ нодуруст аст, зеро хуни интиқолёфта бадан ҳазм намешавад. Балки ин дарвоқеъ як шакли трансплантатсияи узвҳост.

Муаррифии аслии истифодаи тиббии хун ба унвони як шакли истеъмоли одамхӯр ба назар мерасад, ки ҳоло каме тобовар шудааст, гарчанде ки ғояи аслии "ғизохӯрӣ" ҳанӯз ҳам истифода мешавад. Аммо мо набояд аз тафаккури гузашта, ки таълимоти JW-ро ба ҳолати кунунӣ овардааст, сарфи назар кунем. Он дар бораи он, ки оё ин таълимот аз ҷониби Худо аст ё аз ҷониби инсон.

5. Маҳз аломати хун чист?

Як чизе, ки ман умедворам, ки розӣ шудан дар оғоз содда аст, ин аст, ки хун рамзи чизе аст. Ва чизе, ки мавриди баҳс қарор мегирад ба ҳаёт тааллуқ дорад. Инҳоянд чанд вариант дар бораи чӣ гуна ҷавоб додан ба савол:

• Хун рамзи ҳаёт аст
• Хун рамзи муқаддасоти ҳаёт аст
• Хун рамзи моликияти Худо ба ҳаёт аст
• Хун рамзи муқаддасии ҳаёт аст, зеро Худо ба он моликият дорад

Гарчанде ки вариантҳо нозук ба назар мерасанд, хулосаҳои мо аз ҳақиқати масъала вобастагӣ доранд ва аз ин рӯ ман аз шумо хоҳиш мекунам, ки саволро дар хотир нигоҳ доред.

Доктринаи расмии JW чӣ гуна ҷавоб медиҳад?

Интиқоми хун бар мандати марбут ба муқаддасияти хун ва ҳаёти инсон ба Нӯҳ изҳор дошт
(Фаҳмиш дар бораи Навиштаҳо ҷ 1 саҳ. 221 Интиқомгирандаи хун)

Пас аз Тӯфон, вақте ки Нӯҳ ва оилааш аз киштӣ баромаданд, Яҳува мақсади худро дар бораи онҳо ба онҳо гуфт муқаддасияти ҳаёт ва хун
(Бурҷи дидбонии 1991 9/1 саҳ. 16-17, сархати 7)

Шумо аз ин эъломия ба тамоми оилаи башар мебинед, ки Худо хуни мардро ҳамчун менигарад барои ҷони худ истодааст.
(Бурҷи дидбонӣ 2004 6/15 с. 15, сарх. 6)

Аз ин рӯ, ман умедворам, ки мо дар аввал розӣ шуда метавонем, ки рамзи хун ба муқаддасоти ҳаёт рабт дорад. Ин метавонад бо ин маҳдуд нашавад, аммо ин ҳақиқати асосиро низ канор гузоштан мумкин нест. Ҳангоми мулоҳизаронӣ аз Навиштаҳо ин нуктаро боз ҳам бештар муайян хоҳем кард ва он гоҳ ин заминаи мо хоҳад буд, то тамоми маълумотро, ки Каломи Худо дар ин бора дар бар мегирад, мутобиқ созем. Ман инчунин масъалаи моликияти ҳаётро баъдтар баррасӣ мекунам.

6. Кадомаш муҳимтар аст - рамз ё он чизеро, ки рамзӣ мекунад?

Аблаҳон ва кӯрон! Дар асл, кадомаш бузургтар аст, тилло ё маъбад, ки тиллоро тақдис кардааст? Инчунин: "Агар касе ба қурбонгоҳ қасам хӯрад, ҳеҷ гап не; аммо агар касе ба ҳадяи он қасам хӯрад, ӯҳдадор хоҳад буд. ' Нобиноён! Дар асл, кадомаш бузургтар аст, ҳадя ё қурбонгоҳ, ки ҳадияро тақдис мекунад? (Мат 23: 17-19)

Агар Яҳува мехоҳад бо истифодаи рамз ба мо таассурот бахшад, ки ҳаёт муқаддас аст, пас мо бояд бипурсем, ки оё худи ин рамз ҳеҷ гоҳ аз он чизе, ки ин рамз дорад, муҳимтар буда метавонад.

Боре як хонандаи ин сайт ба ман чунин мисол овард:

Дар баъзе кишварҳо сӯзонидани парчами миллӣ ҷиноят ҳисобида мешавад. Ин аз он сабаб аст, ки парчам ҳамчун рамзи муқаддаси кишвар нигоҳ дошта мешавад. Маҳз аз сабаби эҳтироми бештар ва ифтихор аз миллат парчам бо миллат алоқаманд аст, ҳамчун рамзи муқаддас нигоҳ дошта мешавад. Ҳоло, чӣ гуна додситони як миллат бо чунин қонун ин сенарияро ҳукм мекунад:

Кишвар дар арафаи нобудсозии наздики душман аст. Ягона умеди наҷот ёфтан ба дасти як фарди танҳоест, ки танҳо як василаи наҷоти кишварашро дар ихтиёр дорад - бо истифода аз парчами миллати худ ҳамчун як қисми коктейли Молотов барои афрӯхтани таркиши азиме, ки душманро мағлуб мекунад. Бо назардошти ҳолатҳои сӯзондани парчами ӯ, ба фикри шумо, прокурор дар он кишвар иттиҳоми таҳқири парчами миллиро алайҳи шахс пайгирӣ хоҳад кард? Чӣ гуна додситон метавонист ба таври оқилона аз ӯ барои қурбонии нишони миллӣ барои наҷот додани чизи бештар арзишманде, ки он миллатро ифода мекунад, айбдор кунад? Ба ҷавобгарии ҷиноятӣ кашидани мард маънои муқаддас доштани нишони миллиро дорад, зеро аз он чизи аз ҳама муҳимтарине, ки онро намояндагӣ мекунад - миллат муҳимтар аст ва аз он комилан ҷудо шудааст.

Ман боварӣ дорам, ки ин як мисоли моҳиронаест, ки бемаънии гузоштани рамзро аз он чизе, ки онро ифода мекунад, нишон медиҳад. Аммо тавре ки мебинем, ин танҳо як баҳонаи орзуӣ барои наҷоти пӯстҳоямон дар ҳолати озмоиш нест. Принсипҳо дар Каломи Худо реша давондаанд.

7. Омӯзиши Навиштаҳои Ибронӣ

Сарфи назар аз даъвои ман, ки бори исбот бар дӯши онҳое мебошад, ки истифодаи хунро барои ҳадафҳои ҳаётбахши тиббӣ манъ мекунанд, ман далелҳои меъёрии Китоби Муқаддасро, ки JW дар дастгирии ин таълимот истифода бурдааст, баррасӣ мекунам. Саволе, ки ман мепурсам, ин аст, ки оё мо дар ҳақиқат қонуни умумиҷаҳониеро пайдо карда метавонем, ки истифодаи хунро дар ҳама ҳолатҳо манъ мекунад (ба ғайр аз истифодаи қурбонӣ).

7.1 Аҳди Нухӣ

Муҳим аст, ки мандати аввал оид ба хун дар заминаи пурра дода шавад, ки дар он дода шудааст. Контекст барои ҳамаи оятҳои мо муҳим хоҳад буд ва ҳеҷ як JW набояд бо чунин баррасии оятҳо дучор ояд, алахусус барои чунин як масъалаи ҷиддӣ, ки марбут ба ҳаёт ва марг аст. Аз ин рӯ, ман аз хонанда хоҳиш мекунам, ки порчаро дар заминаи бодиққат хонад. Лутфан, агар имконпазир бошад, онро аз Китоби Муқаддаси худ хонед, аммо ман онро барои касоне, ки дар интернет мехонанд, ки ҳоло ба нусхаи коғазӣ дастрасӣ надоранд, дубора интишор мекунам.

(Ҳастӣ 9: 1-7) Ва Худо идома дод, ки Нӯҳ ва писарони ӯро баракат диҳад ва ба онҳо гуфт: «Борвар шавед ва афзун шавед ва заминро пур кунед. Ва тарсу ҳарос аз шумо ва даҳшати шумо бар тамоми мавҷудоти замин ва ҳар ҷунбандае, ки дар осмон аст, бар ҳар чизе ки дар замин ҳаракат мекунад ва дар тамоми моҳиёни баҳр боқӣ хоҳад монд. Ҳоло ба дасти ШУМО дода мешавад. Ҳар як ҷунбандае, ки зинда аст, метавонад барои шумо ғизо шавад. Тавре ки дар мавриди растаниҳои сабз, ман ҳамаашро ба ШУМО медиҳам. Танҳо гӯшт бо ҷони худ - хуни он - шумо набояд бихӯред. Ва илова бар ин, хуни шуморо аз ҷони худ хоҳам пурсид. Аз дасти ҳар махлуқи зинда онро бозпас хоҳам гирифт; ва аз дасти одам, аз дасти ҳар яке, ки бародари худ аст, ҷони одамро бармегардонам. Ҳар касе, ки хуни одамро мерезад, хуни худи ӯ рехта мешавад, зеро ки ӯро ба сурати Худо одамизод офаридааст. Ва шумо, мардон, боровар бошед ва зиёд шавед, ва заминро бо шумо тӯда кунед ва дар он бисер шавед ».

Дар ин ҷо аввал принсипҳои ҳаётан муҳим дар бораи ҳаёт ва хун баён карда шудаанд. Инчунин комиссияе, ки ба Одам ва Ҳавво барои насл дода шудааст, такрор карда мешавад. Инҳо мавзӯъҳои ба ҳам алоқаманд нестанд. Аҳамияти ҳаёт барои Худо дар иҷрои нияташ он аст, ки онҳоро бо ҳам алоқаманд мекунад.

Бояд қайд кард, ки фармон дар бораи хун дар асл як банд аст. Ин чизе нест, ки ҳамчун қонуни умумиҷаҳонӣ бидуни ҳеҷ гуна контекст гуфта шудааст. Махсусан, ин бандест, ки иҷозатномаи нав хӯрдани ҳайвонотро тағир медиҳад.

Дар ин лаҳза бояд таваққуф кунем ва бипурсем, ки чаро чунин банд пешбинӣ шудааст. Ин хеле муҳим аст, ки мо ин корро анҷом медиҳем, зеро он барои ҳар як маълумотномаи дигари Китоби Муқаддас дар бораи он, ки одамон бо хун чӣ гуна муносибат мекарданд, асос мегузорад. Пас, лутфан ин саволро бодиққат баррасӣ кунед. Агар шумо Нӯҳ мебудед ва дар ин бора фармони дигаре надоштед, ғайр аз он чизе ки дар он ҷо дар нишебии Арарат дода шуда буд, шумо дар бораи он, ки Яҳува ин шартро пешкаш кардааст, шумо чӣ хулоса мекардед? (Ин даъватнома барои тафсири инсонии фармони Худост. Аммо мо бояд ақли худро аз пешгӯиҳо тоза кунем, агар фаҳмида бошем, ки Каломи Худо чӣ кор мекунад ва намегӯяд.)

Оё мавзӯи ин порча пеш аз ҳама бо хун рабт дорад? Не. Ин пеш аз ҳама ба ҳаёт, насли насл ва гузаштест, ки Яҳува барои гирифтани ҳаёти ҳайвонот медиҳад. Аммо бо назардошти он, ки акнун ба одам иҷозат дода мешавад, ки барои хӯрок бикушад, бешубҳа хавфи паст шудани ҳаёт дар назди ӯ вуҷуд дошт. Механизме бояд вуҷуд дошт, ки тавассути он инсон ҳамеша дар хотир хоҳад дошт, ки сарфи назар аз имтиёз, ҳаёт муқаддас ва аз они Худост. Маросими хунрезии ҳайвонот пеш аз хӯрдани он, ҳам ёдгори ин далел мешуд ва ҳам ба инсон имкон медод, ки ба Яҳува нишон диҳад, ки ин чизҳо эътироф ва эҳтиром карда мешаванд.

Он порча бо таваҷҷӯҳ ба арзиши ҳаёти инсон идома меёбад, ки онро ба заминаи минбаъда ворид мекунад. Дар v5 Яҳува мегӯяд:Ман хуни шуморо аз ҷони худ хоҳам пурсид.”Вай бо ин чиро дар назар дорад? Оё ҳангоми марги инсон маросими рехтани хун вуҷуд дорад? Албатта на. Рамзгузорӣ барои мо равшан мегардад, хусусан вақте ки «касе ки хуни одамро рехтааст, хуни худи ӯ низ рехта хоҳад шуд."Бозпас гирифтани хун аз ҷониби Яҳува маънои онро дорад, ки Ӯ моро барои чӣ гуна қадр кардани ҳаёти дигарон ҳисобот медиҳад (муқоиса кунед) Gen 42: 22). Нуқтаи умуми дар тамоми порча ин аст, ки мо бояд ҳаётро қадр кунем, ҳамон тавре ки Худо ҳаётро қадр мекунад. Сарфи назар аз он, ки ба инсон иҷозат дода шудааст, ки ҳаёти ҳайвонотро бигирад, мо то ҳол арзиши онро эътироф мекунем, ҳамон тавре ки мо арзиши ҳаёти инсониро эътироф мекунем.

Бо дарназардошти ин принсипҳои то ҳол додашуда, оё аз табобати эҳтимолии наҷотбахше, ки хун ё ҷузъҳои хунро дар бар мегирад, даст кашидан ё аз дигарон пинҳон доштани он маъно дорад?

Албатта боз бисёр чизҳои оянда дар пешанд, аммо ин суолест, ки ман дар ҳар лаҳза ба шумо пешниҳод мекунам. Он ба мо кӯмак мекунад, ки бубинем, ки чӣ гуна ҳар як ояти дар ин мавзӯъ овардашуда ба доираи умумӣ мувофиқат мекунад ва оё ягонтои онҳо таълимоти манъи хунро дастгирӣ мекунанд.

Дар ин марҳила ман изҳор мекунам, ки принсипи афзалиятнок дар он таъкид шудааст Ҳастӣ 9 ягон маросиме бо истифодаи ё истифодаи нодурусти хун нест. Ба ҷои ин, зарурати муносибат ба ҳаёт - тамоми ҳаёт, алахусус ҳаёти инсон - ҳамчун чизи пурарзиш аст. Ин аз они Худост. Ин барои ӯ азиз аст. Ӯ фармон медиҳад, ки мо онро эҳтиром кунем.

Пас, кадоме аз ин амалҳо ба чунин принсип мухолифат мекунад?

1) Афзоиши хавфи марг тавассути татбиқи даркшудаи (ҳарчанд номаълум) қонунҳои Худо.
2) Истифодаи хун барои эҳтимолан нигоҳ доштани ҳаёт (дар ҳолате, ки барои ба даст овардани он ҳаёт нагирифта шудааст).

Ин ҷои мувофиқе хоҳад буд, то инчунин фарқияти муҳим байни принсипҳои Аҳди Нухия ва чӣ ҳангоми истифодаи тибби хун идома ёбад. Чӣ тавре ки дидем, амрҳое, ки ба Нӯҳ дар бораи хуни ҷисмонӣ дода шуда буданд, ҳама ба ҳолатҳое дахл доранд, ки ҳаёт дар онҳо гузаронида мешавад. Вақте ки хун тиббӣ истифода мешавад, он марги донорро дар бар намегирад.

Вақте ки хун тиббӣ истифода мешавад, он марги донорро дар бар намегирад.

Ҳангоми омӯзиши оятҳои минбаъда инро низ дар хотир доред. Оё ягон фармони Навиштаҳо дар бораи хун вуҷуд дорад, ки бо ягон роҳ гирифтани ҳаётро дар бар намегирад? Агар ин тавр набошад, пас барои истифодаи ягон принсип нисбати "хуни донорӣ" кадом асосҳо мавҷуданд?

7.2 Фисҳ

Гарчанде ки Қонуни Мусо ҳанӯз дар замони иди фисҳи ибтидоӣ дар Миср дода нашуда буд, худи ин маросим муқаддимаи истифодаи қурбонии хун дар низоми яҳудиён буд, ки ба қурбонии худи Исои Масеҳ ишора мекард ва бо он ба поён мерасид .

Аз ин рӯ, ин ҷои хубест барои баррасии яке аз далелҳои дар китоби "Мулоҳиза аз Навиштаҳо" овардашуда.

Худо танҳо истифодаи қурбонии хунро ҳамеша тасдиқ кардааст (rs саҳ. 71)

Ин бешубҳа як иштибоҳи мантиқӣ аст.

Ин фармонҳоро дида мебароем:

1) Шумо набояд Маҳсулоти Хро бо мақсади А истифода баред
2) Шумо бояд Маҳсулоти Xро бо мақсади B истифода баред

... ва пас ба чизҳои зерин посух диҳед ...

Оё мантиқан истифодаи Маҳсулоти X бо мақсади C иҷозат аст?

Ҷавоб ин аст, ки мо бе маълумоти иловагӣ наметавонем донем. Изҳор кардан лозим аст, ки танҳо Ҳадафи Б аз ҷониби Худо тасдиқ шудааст ва аз ин рӯ, ҳеҷ ҳадафи дигаре ҷоиз нест, агар фармони дуввум аз нав сабт карда шавад, ба монанди:

Шумо бояд Маҳсулоти X-ро бо ЯГОН мақсад, ба ғайр аз Ҳадафи B, истифода набаред

Фармонҳои Қонуни Мусо дар бораи хун ба таври умум ин тавр баён нашудаанд. Истифодаҳои алоҳида махсус истисно карда шудаанд, баъзеҳо ба таври возеҳ дохил карда шудаанд ва ҳама чизи дигар бояд ё дар асоси баъзе принсипҳои муқарраршуда хориҷ карда шаванд ва ё танҳо берун аз доираи фармонҳои додашуда баррасӣ карда шаванд.

Ғайр аз ин, ҳамаи ин чизҳо пешгӯӣ ҳатто дуруст нестанд. Аввалин балои мисриён дар Exodus 7 бояд Нил ва тамоми оби захирашуда дар Мисрро ба хун табдил диҳад. Гарчанде ки хун бо роҳи ба даст овардани ҳаёт ба вуҷуд наомадааст, аммо он зоҳиран хуни воқеӣ буд ва истифодаи он ба ғайр аз мақсадҳои қурбонӣ ба чизи дигаре буд. Агар мо мехоҳем далелро тағир диҳем, то бигӯем, ки "танҳо истифодаи қурбонии хун аз ҷониби Худо дар ҳама ҳолатҳое, ки ҳаёт дар ҳаёт аст, тасдиқ шудааст", пас хуб ва хуб. Аммо баъд дар хотир доред, ки истифодаи тиббии хуни донорҳои хуни инсон инчунин гирифтани ҳаётро дар бар намегирад.

Бо назардошти ин, аз худ бипурсед, ки оё лаппиши хун ба болои дари дарҳо ҳамчун як қисми иди фисҳи аслӣ ба Аҳдномаи Ночи илова мекунад, то он даме, ки ҳуқуқ ва нодурустии истифодаи тиббии хун барои эҳтимолан нигоҳ доштани ҳаёт ё коҳиш додани хатари гум шудан он.

7.3 Қонуни Мусо

То ҳадди аксар қонунҳои марбут ба хун дар Библия қисмҳои Қонуни Мусоро ташкил медиҳанд. Бо ин мақсад, бо истифода аз як нишони оддӣ тамоми истифодаи ҳамаи оятҳо, ки дар онҳо фармонҳо дар бораи истифодаи хун аз Хуруҷ то Малокӣ мавҷуданд, тахфиф кардан мумкин аст:

Масеҳиён зери қонуни Мусо қарор надоранд!

Абзори ёддошткунандаи доимӣ. 10: 4: "Масеҳ анҷоми Қонун аст, то ҳар касе ки имон меоварад, адолат дошта бошад".

Қӯл. 2: 13-16: «[Худо] бо меҳрубонӣ ҳамаи гуноҳҳои моро бахшид ва ҳуҷҷати хаттии моро, ки аз фармонҳо иборат буд ва мухолифи мо буд, нест кард. Пас, бигзор ҳеҷ кас шуморо дар хӯрокхӯрӣ ва нӯшокӣ ва ё ид ё муносибати моҳи нав ё рӯзи шанбе маҳкум накунад ».

Аммо, азбаски ба мо лозим меояд, ки баъдтар насиҳат диҳем, ки масеҳиён дар бораи «аз ... хун парҳез кунанд» (Аъм 15: 20), бодиққат омӯхтани тамоми ҷанбаҳои Қонуни Мусо муҳим аст, то дарк кардани доираи имконпазир ва татбиқи ин амри баъдӣ ба масеҳиён муҳим аст. Яъқуб ва рӯҳи муқаддас аз афташ дар қонуни қаблӣ тавсеа намеёфтанд, балки онро танҳо дар баъзе ҷиҳатҳо ва ё дар маҷмӯъ ҳифз мекарданд (ниг.) Аъм 15: 21). Аз ин рӯ, агар қонунро дар шакли аслии худ нишон диҳем, ки ба хунгузаронӣ ё истифодаи дигари тиббии хун татбиқ карда мешавад (ҳатто агар дар принсип), он гоҳ баҳс кардани қонунҳои масеҳӣ метавонад мантиқӣ набошад.

Ман пайдарпай истинодҳои Навиштаҳои Муқаддасро дар Қонун номбар мекунам, ки ба хун ҳамчун усули ташкили иттилоот ишора мекунанд.

Як нуктаи ҷолибе, ки дар оғоз бояд қайд кард, ин аст, ки истифодаи хун дар Даҳ Аҳком дар ҳеҷ куҷо зикр нашудааст. Мо метавонем баҳс кунем, ки оё ин даҳгонаи аввал ягон аҳамияти махсус доранд. Мо ба онҳо ҳамчун тағирнопазир муносибат мекунем, ба истиснои рӯзи шанбе ва ҳатто он барои масеҳиён татбиқи худро дорад. Агар дар бораи хун қонуни тағирнопазир дар бораи ҳаёт ва мамот вуҷуд дошта бошад, ки дар ниҳояти кор худи Қонуни Мусоро болотар бардорад, мо метавонем интизор шавем, ки онро дар ягон ҷойе дар саросари рӯйхати қонунҳо ҷой диҳем, ҳатто агар он даҳгони беҳтаринро ба даст наорад. Аммо пеш аз он, ки мо дар бораи истифодаи қурбонии хун ва манъи хӯрдани он ҳарф занем, қонунҳо дар бораи ғуломӣ, ҳамла, одамрабоӣ, ҷуброн, ҷазо, ҷодугарӣ, ваҳшигарӣ, бевазанон, ятимон, шоҳидони козиб, ришва ва ғайра.

Агар касе рӯйхати аҳкоми JW-ро тартиб диҳад, то чӣ андоза ин рӯйхат аз рӯи аҳамият доктринаи манъи хун ба амал хоҳад омад? Ман дар бораи дигаре, ки дар зеҳни содиқон мустаҳкамтар ҷойгир шудааст, фикр карда наметавонам, ғайр аз зино накардан.

Аввалин ёдоварии хун дар Қонуни Мусо чунин аст:

(Exodus 23: 18) Шумо набояд қурбонӣ кунед, ки хуни қурбонии ман хамир шудааст

Дар ин лаҳза мо шояд ба рақамҳои сегона ворид шавем, агар қонунҳоро пайдарпай номбар кунем. Ва оё ин манъи истифодаи хун аст? Не. Ин муқаррарот дар бораи омехтани хун бо он чизест, ки барои мақсадҳои қурбонӣ хамир карда шудааст.

Ҳоло ин ба принсипҳое, ки мо то ба ҳол дар бораи ҳуқуқ ва нодурустии истифодаи тиббии хун барои эҳтимолан нигоҳ доштани ҳаёт муқаррар кардаем, ё кам кардани хавфи гум кардани он чизе илова мекунад? Аз афташ не.

Биёед идома диҳем.

Оҳ интизор. Ин дар асл он аст! Муқаррароти дар боло зикршуда яке аз охирин чизҳои зикршуда мебошад ва дар он ҷо ба охир мерасад. Ҳадди аққал дар он ҷо аҳди аслии қонун, ки ба исроилиён баста шуда буд, ба анҷом мерасад. Ёд дорӣ, вақте ки онҳо ба аҳд дар кӯҳи Сино розӣ шуданд ва бо як овоз ҷавоб доданд “Ҳар он чизе ки ба Яҳува гуфта мешавад, мо омодагӣ дорем.”? (Мисол 24: 3) Ин аст он чизе, ки онҳо расман имзо карданд. Бале, баъдтар қонун васеъ карда шуд ва он ҳама нуқтаҳои хубтар ва қоидаҳои қурбонро дар бар мегирифт, аммо дар ҳеҷ ҷое дар аҳди аввал мо қоидаҳои қатъии истифодаи хунро пайдо намекунем. Ҳеҷ чизе зикр нашудааст, ба ҷуз фармони дар боло зикршуда, ки онро бо хамиртуруш дар қурбонӣ омехта накунед.

Агар манъи мутлақи истифодаи хун бо ягон мақсад қонуни транссендентӣ ва тағирнопазир бошад, пас чӣ гуна мо комилан набудани онро дар Аҳдномаи аслӣ шарҳ медиҳем?

Пас аз хондани Аҳди Қонун аз ҷониби Мусо, худи аҳд бо хун баста мешавад ва Ҳорун ва писарони ӯ бо истифода аз хун барои муқаддас кардани онҳо маросими савганд ёд мекунанд.

(Exodus 24: 6-8) Ва Мусо нисфи хунро гирифта, ба косаҳо андохт ва нисфи хунро ба қурбонгоҳ пошид. Билохира ӯ китоби аҳдро гирифта, дар гӯши мардум хонд. Он гоҳ онҳо гуфтанд: «Ҳар он чизе ки Худованд гуфтааст, мо омодагӣ ва фармонбардор ҳастем». Ва Мусо хунро гирифта, бар рӯи мардум пошид ва гуфт: «Ин аст хуни аҳде, ки Худованд бо ҳамаи ин суханон бо шумо бастааст».

(Exodus 29: 12-21) Ва бояд аз хуни барзагов гирифта, бо ангушти худ ба шохҳои қурбонгоҳ андоз; ва боқимондаи хунро ба пояи қурбонгоҳ рехтӣ. ... Ва шумо бояд қӯчқорро забҳ кунед ва хуни онро гирифта, ба атрофи қурбонгоҳ пошед. Ва шумо қӯчқорро ба қисмҳо пора хоҳед кард, ва шумо рӯдаҳо ва банди онро бишӯед ва пораҳои онро ба ҳамдигар ва то ба сараш гузоред. Ва шумо бояд тамоми қӯчқорро дар қурбонгоҳ дуд кунед. Ин қурбонии сӯхтанӣ ба Яҳува, бӯи ором аст. Ин ҳадияест, ки бо оташ ба Яҳува оварда мешавад. «Баъд шумо қӯчқори дигарро бигиред, ва Ҳорун ва писарони ӯ дастҳои худро бар сари қӯчқор бигузоранд. Ва ту қӯчқобро забҳ карда, каме аз хуни онро гирифта, бар лаби гӯши рости Ҳорун ва бар лаби гӯши рости писаронаш, ва ба сарангушти дасти рост ва ангушти калони пои рости онҳо, ва шумо бояд хунро ба қурбонгоҳ давр занед. Ва бояд аз хуни қурбонгоҳ ва равғани тадҳин каме бигир ва онро ба Ҳорун ва либоси ӯ ва бар писарони худ ва либоси писарони худ бо худ пош, ки ӯ ва либосҳояш ва либоси ӯ писарон ва либоси писарони ӯ бо ӯ метавонанд дар ҳақиқат муқаддас бошанд.

Мо мефаҳмем, ки хун рамзӣ буд, то каҳониятро муқаддас гардонад ва онро дар назди Худо мавқеи муқаддас диҳад. Ин дар ниҳоят ба арзиши хуни рехтаи Исо ишора мекунад. Аммо оё ин маросимҳо ба мо чизе дар бораи он медиҳанд, ки оё масеҳӣ метавонад истифодаи хунро бо мақсадҳои тиббӣ дар ҳолати барои ҳаёт таҳдидкунанда қабул кунад? Не, онҳо не. Барои тасдиқ кардани он, ки онҳо аз мо бармегарданд, ба мантиқи нуқсони "Маҳсулоти X бояд бо мақсади A истифода шавад, аз ин рӯ Маҳсулоти X метавонад танҳо бо мақсади A истифода шавад". Ин дар ҳақиқат як филм нест.

Ин барои Хуруҷ ва Аҳдномаи аслии Қонун аст. Омехта накардани хун бо хамиртуруш соати 34:25 такрор карда мешавад, аммо ин танҳо такрори ҳамон истилоҳҳост.

Ва ҳамин тавр мо ба Левитус, ки тавре аз номаш бармеояд, идома медиҳем »асосан аз қоидаҳои каҳонати левизодагӣ иборат аст”(Ҳама Навиштаҳои Илҳом pg25). Қоидаҳои муфассали дар Ибодат овардашударо бешубҳа бо он чизе ки Павлуси ҳавворӣ тавсиф кардааст, муайян кардан мумкин аст:маросимҳои хидмати муқаддас"(9: 1). Аҳамият диҳед, ки ӯ бо пешниҳоди нуқтаи назари масеҳӣ ба инҳо идома медиҳад: “Онҳо талаботи қонунии марбут ба ҷисм буданд ва то замони муқарраршуда барои ислоҳи вазъ ҷорӣ карда шуданд."(9: 10) Масеҳиён дар он вақти таъиншуда зиндагӣ мекунанд.

Бо вуҷуди ин, мо ин фармоишҳоро дида мебароем, то ки ягон санге барнагардад. Ман ҳар як оятро пурра иқтибос нахоҳам овард, зеро аксарият ба истифодаи хун дар қурбонӣ дахл доранд ва он чизе ки мо, масеҳиён, аз ин маросимҳо ба маънои умумӣ бароварда метавонем ё нахоҳем дошт, аллакай фаро гирифта шудааст. Ба ҷои ин, ман танҳо истинодҳоеро ба он ишора мекунам, ки ба назарам порчаҳои нисбатан мувофиқ барои онҳое ҳастанд, ки мехоҳанд ҳамаи онҳоро муфассал баррасӣ кунанд: Лев 1: 5-15; 3: 1-4: 35; 5: 9; 6: 27-29; 7: 1, 2, 14, 26, 27, 33; 8: 14-24, 30; 9: 9, 12, 18; 10:18; 14: 6,7, 14-18, 25-28, 51-53; 16: 14-19, 27; 17: 3-16; 19:26. Ғайр аз ин, дар боби 12 ва инчунин 15: 19-27 бо хун дар заминаи ҳайз баррасӣ шудааст. Истинодҳои дигар ба хун пеш аз ҳама ба муносибатҳои хун дахл доранд.

Чӣ тавре ки мебинем, дар қонунҳои муфассали коҳинон ва қурбонӣ дар Ибодат ишораҳо ба хун хеле зиёданд. Он дар муқоиса бо қариб тамоман мавҷуд набудани қонуни хун дар аҳди аслии дар Хуруҷ додашуда, фарқияти шадид дорад. Аммо танҳо баъзе аз ин оятҳо ба хӯрдани хун дахл доранд.

Биёед оятҳои дар Левитус ҷудошударо, ки бевосита ба таълимоти хуни JW дахл доранд, ҷудо кунем.

(Левитрус 3: 17) "'Ин фармонест, ки барои наслҳои худ дар тамоми ҷойҳои истиқоматии худ абадӣ аст: шумо ҳеҷ чарб ё хун нахӯред.' '

Ин аввалин фармони мустақим дар бораи нахӯрдани хун аст. Аввалин чизе, ки бояд қайд кард, ин фармон танҳо бо хун маҳдуд намешавад, балки фарбеҳро низ дар бар мегирад. Бо вуҷуди ин, мо имрӯзҳо дар бораи истифодаи чарб равған надорем. Аҳ, аммо далел ин аст, ки қонун дар бораи хун аз қонунҳои дигар болотар меравад, зеро Аҳди Нӯҳ ва амри ба масеҳиён додашуда. Хуб, пас, қадам ба қадам, аммо агар шумо ба таври дигар боварӣ надоштед, ки Аҳди Нӯҳ дар дили худ бо ҳифз ва арзёбии ҳаёт кор мекард, на бо хатари ҳаёт бо сабаби истифодаи васеи қонун.

Қонуни дар Левитус додашуда хеле мушаххас аст. "Шумо набояд ... хун нахӯред”. Барои он, ки ин оятҳои мушаххас ба истифодаи тиббии маҳсулоти хун дахл доранд, мо бояд бешубҳа нишон диҳем, ки чунин истифода асосан бо хӯрдани хун аст. Аммо дар байни куштани ҳайвон ва хӯрдани хуни он ва гирифтани донандаи зинда, ки трансплантатсияи узв самаранок аст, ба таври возеҳ фарқият вуҷуд дорад. Агар шумо воқеан фарқиятро дида натавонед, пас ман ба шумо пешниҳод мекунам, ки каме бештар тадқиқот гузаронед ва дар бораи он фикр кунед. Шумо инчунин метавонед бипурсед, ки чаро брошюраи навтарини мо дар ин мавзӯъ барои дастгирии чунин баробарӣ байни хӯрок ва хунгузаронӣ аз профессори анатомияи асри 17, ки каннибализмро ба расм меорад, ҳамон тавре ки мо қаблан дар бораи пайвандсозии узвҳо даъво доштем. (Нигоҳ кунед "Чӣ гуна хун ҳаёти шуморо наҷот медиҳад", нусхаи онлайнии jw.org)

Инчунин, лутфан дар хотир доред, ки шарт риоя карда мешавад "дар ҳама ҷойҳои истиқоматии худ”. Ин ба зудӣ як нуқтаи таваҷҷӯҳ хоҳад шуд.

(Ибодат 7: 23-25) «Бо банӣ-Исроил сухан ронда, бигӯед:“ Шумо ҳеҷ чарбуи барзагов ё қӯчғори ҷавон ё буз нахӯред. Ҳоло чарбҳои бадани мурда (аллакай) ва чарбуи ҳайвонҳои пора-пора кардашуда метавонанд барои чизи дигаре истифода шаванд, аммо шумо набояд онро тамоман бихӯред.

Гарчанде ки ин порча ба ҷои хун, балки ба чарбҳо дахл дорад, ман онро барои нишон додани як нуктаи муҳим баланд мекунам. Худо байни хӯрдани чизе ва истифодаи дигар фарқ мегузорад. Равған бояд ба тариқи махсуси қурбонӣ ба мисли хун истифода мешуд (Лев 3: 3-17). Дар асл, ин барои аввалин фармони мустақим дар бораи истеъмол накардани чарб ё хун дар он асос мегузорад Лев 3: 17 (дар боло оварда шудааст). Он чизе, ки ин ба таври возеҳ нишон медиҳад, ин аст, ки дастуре, ки Маҳсулоти X барои мақсадҳои А истифода бурда мешавад, на Мақсади В, ба таври худкор Ҳадафи С-ро истисно намекунад. Дар асл, дар ин ҳолат Ҳадафи С дар якҷоягӣ бо “чизи дигаре”Ба ғайр аз Ҳадафи B қобили қабул аст. Албатта, ман аллакай далели мухолифро мешунавам, ки ҳеҷ гуна гузашт барои хун ба таври возеҳ дода намешавад. Мо инро ба зудӣ мебинем.

(Левитрус 7: 26, 27) "'Ва набояд дар ҳеҷ ҷои зистатон, чӣ мурғ ва чӣ ҳайвони ваҳшӣ, хун нахӯред. Ҳар касе, ки хун мехӯрад, он бояд аз қавми худ маҳв шавад ''.

Дастури дуввуми возеҳ барои хун нахӯрдан. Аммо бори дигар банди замимагардидаро "дар ҳама ҷойҳое, ки шумо зиндагӣ мекунед”. Оё ин калимаҳо бояд дар он ҷо бошанд? Вақте ки мо порчаҳои зеринро дида мебароем, ҷавоб медиҳем Левитрус 17 муфассал. Пеш аз он ки ба ин савол расем, ман бояд эътироф кунам, ки баъзе хонандагон, ки манъи хунро дастгирӣ мекунанд, шояд фикр кунанд, ки ман ҷузъиёти ин порчаҳои минбаъдаро аз ҳад зиёд хонда истодаам. Ман ба он хонандагон ҳамдардӣ надорам. Агар онҳо мехоҳанд бо шарҳи ин қонунҳо бори вазнин ва маргро ба дӯши масеҳиён бор кунанд, пас ҳадди аққал онҳо метавонанд мулоҳизаҳои нозуки Каломи Худоро ба назар гиранд ва он чизеро ки воқеан ба мо таълим медиҳад.

(Ибодат 17: 10-12) "" Дар бораи ҳар як марди хонадони Исроил ё ягон сокини бегона, ки дар байни шумо бегона зиндагӣ мекунад ва ҳар гуна хун мехӯрад, ман рӯ ба рӯ ба ҷони хӯрандаи хун хоҳам андохт ва ман дар ҳақиқат. ӯро аз миёни қавмаш бурид. Зеро ҷони ҷисм дар хун аст, ва ман онро бар қурбонгоҳ гузоштаам, то ки шумо ҷонҳои худро кафорат кунед, зеро он хун аст, ки ҷони аз ҷон кафораткардаист. Барои ҳамин ман ба банӣ-Исроил гуфтам: «Ҳеҷ як аз шумо набояд хун бихӯрад ва ҳеҷ як сокини бегона, ки дар байни шумо ғарибӣ аст, нахӯрад».

Манъи хӯрдани хун такрор карда мешавад ва сабаби он шарҳ дода мешавад. Хӯрдани хун айби қатл аст. Он нишон медиҳад, ки беэътиноӣ ба ҳаёт ва ташкили қурбонӣ. Мувофиқи ақидаи JW, инсон дар ҳеҷ сурат ягон хун нахӯрад ё вай бояд бимирад. Ҳатто дар ҳолати ҳаёт ё марг инсон бо истифодаи хун худро наҷот дода наметавонист, зеро қонун ин қадар бетағйир аст. Ё ин аст?

Биёед порчаеро, ки фавран пайравӣ мешавад, хонем.

(Ибодат 17: 13-16) "" Дар бораи ҳар як марди банӣИсроил ё ягон сокини бегонае, ки дар байни шумо бегона зиндагӣ мекунад, ва ҳангоми шикор ҳайвони ваҳшӣ ё паррандаеро, ки хӯрдан мумкин аст, сайд мекунад, бояд дар ин ҳолат хуни онро рехта, пӯшонад. онро бо хок. Зеро рӯҳи ҳар гуна гӯшт хуни он аз ҷониби ҷони дар он аст. Дар натиҷа ман ба банӣ-Исроил гуфтам: «Шумо хуни ҳар гуна гӯшт нахӯред, зеро ҷони ҳар гуна гӯшт хуни он аст. Ҳар кӣ онро бихӯрад, бурида хоҳад шуд ». Дар бораи ҳар як ҷон, ки ҷасади мурда (аллакай) мурда ё чизи даррандаи ҳайвони ваҳширо мехӯрад, хоҳ ватание бошад ва хоҳ ғарибӣ, вай бояд дар ин сурат либоси худро бишӯяд ва дар об ғусл кунад ва то шом наҷис бошад; ва ӯ бояд пок бошад. Аммо агар вай онҳоро нашӯяд ва ҷисми худро ғусл накунад, пас бояд барои хатои худ ҷавоб диҳад ''.

Ҳоло, барои баровардани принсипҳое, ки дар ин порча оварда шудаанд, лутфан инҳоро ба назар гиред:

"Ҷасаде, ки аллакай мурдааст”Ҳатман маънои онро дошт, ки хунрезӣ нашудааст. Ҳар хонандае, ки шикори гов ё баъзан аз роҳи мошингард барқарор мекунад, медонад, ки равзанаи имконият барои хунрезии дурусти ҳайвон хеле кӯтоҳ аст. Шахсе, ки чунин бадани "аллакай мурда" -ро мехӯрад, ки дар он ишора шудааст Лев 17: 15 дидаю дониста хуни ҳайвонотро мехӯрад.

Саволи 1: Чаро одам хӯрдани ҷасадеро, ки аллакай мурдааст, интихоб мекунад?

Мазмун ҳама чиз аст. Албатта, одам одатан чунин кореро интихоб намекунад. Он қонуни Худоро дар бораи хун мухолиф мекунад ва ғайр аз он, он қадар гуворо набуд. Тасаввур кунед, ки ба лошае дучор меоед, ки онро "ҳайвони ваҳшӣ даридааст". Оё фикри аввалини шумо дар болои гӯшзад партофтан аст? Ба гумон аст. Аммо агар ҳаёти шумо аз он вобаста бошад? Бодиққат диққат диҳед, ки v13 дар бораи марде, ки дар шикор аст, сӯҳбат мекунад. Дар ин ҷо ман боварӣ дорам, ки аҳамият аз бандҳои замимашудаи изҳороти якуми манъкунӣ иборат аст «Ва шумо набояд дар ҳама ҷое ки зиндагӣ мекунед, хун бихӯред». Вақте ки шумо дар ҷои зистатон зиндагӣ мекунед, эҳтимолан ҳамеша василаи мубориза бо хунрезии ҳайвонотро доред. Аммо чӣ мешавад, агар мард аз манзили худ, шояд каме дур бошад. Агар ӯ чизе дастгир кунад, вай бояд нишон диҳад, ки ҳаёти ҳайвонро бо рехтани хун ба Яҳува эҳтиром мекунад. Аммо агар ӯ чизе сайд накунад ва ба лошае тоза кушта дучор ояд-чӣ? Акнун ӯ чӣ кор кунад? Ин ҳайвони бебаркаш аст. Шояд, агар ӯ ихтиёре дошта бошад, онро мегузарад ва ба шикор идома медиҳад. Аммо агар зарурат талаб кунад, барои ӯ хӯрдани ин лошае пешбинӣ шудааст, гарчанде ки ин маънои хӯрдани хунро дорад. Худо бо меҳрубонӣ гузашт кард, ки дар он ҳолатҳо хунро танҳо бар асоси принсип нигоҳ доштан барояш бераҳмона мебуд. Шумо метавонед дар бораи ҳолатҳои дигаре фикр кунед, ки касе метавонад ҷасади мурдаеро бихӯрад. Аммо ман боварӣ дорам, ки ҳамаи онҳо заруратро дар бар мегиранд.

Саволи 2: Барои хӯрдани ҳайвони беоб чӣ ҷазо буд?

Ёдовар мешавем, ки принсипҳое, ки аз Аҳди Ночиан муқаррар карда шудаанд, дарк кардани онанд, ки ҳаёт барои Худо муқаддас аст. Рехтани хун ба ӯ ба ҷои хӯрдани ҳайвон, ҳангоми куштани ҳайвон, ба Худо нишон медиҳад, ки мо соҳиби ҳаёт будани ӯро эҳтиром мекунем ва ҳамзамон барои мо хотиррасон мекунад, ки принсипҳои ӯро бояд дар хотир дошта бошем.

Аз ин рӯ, агар номувофиқӣ барои хӯрдани ҳайвони беоб ришта надошта бошад, номувофиқ мебуд. Аммо ба ҷои ҷазо, яъне ҷазо, шахсе, ки аз тӯҳфаи Яҳува истифода бурда, ҳайвони беобро бихӯрад, дар сурате ки ягон илоҷе набуд, ба таври ҷиддӣ нопок мешуд. Ҳоло ӯ ҳоло ҳам имконият дорад нишон диҳад, ки принсипро мефаҳмад, на бо роҳи рад кардани хун, балки бо роҳи тозакунии тантанавӣ барои хӯрдани он. Байни марг ва поксозии маросимӣ фарқи хеле калон вуҷуд дорад.

Ин ба мо дар бораи қонуни Яҳува оид ба хӯрдани хун чӣ мегӯяд.

1) Ин тағирнопазир нест
2) Ин заруратро сурур намекунад

Дар асоси қонунҳо дар Левитрус 17 шумо дар вазъияти зерин чӣ кор мекардед? Шумо аз лагери исроилии худ якчанд рӯз дар масофаи шикори ғизо ҳастед, то оилаи худро нигоҳ доред. Аммо шумо чизе сайд намекунед. Шояд малакаҳои новбари шумо беҳтарин набошанд ва шумо ба вазъияти душвор дучор мешавед. Шумо об доред, аммо хӯрок надоред. Шумо барои ҳаёт ва некӯаҳволии худ ба таври ҷиддӣ ғамхорӣ мекунед ва фикр мекунед, ки агар шумо дар ин ҷо бимиред, бо сарпарастони шумо чӣ хоҳад шуд? Надоштани хӯрок хатари баргардонидани онро зиёд мекунад. Шумо ба ҳайвоне дучор меоед, ки канда ва қисман хӯрд. Шумо медонед, ки он беоб аст. Дар асоси тамоми қонунҳои Яҳува шумо чӣ кор мекунед?

Биёед онро то ба имрӯз расонем. Духтур ба шумо мегӯяд, ки имконияти беҳтарини зинда мондани шумо истифодаи маҳсулоти хунро дар бар мегирад. Шумо дар бораи ҳаёт ва некӯаҳволии худ ба таври ҷиддӣ ғамхорӣ мекунед ва фикр мекунед, ки агар шумо бимиред, сарпарастони шумо чӣ хоҳанд шуд. Дар асоси тамоми қонунҳои Яҳува шумо чӣ кор мекунед?

Ҳоло мо бояд ба таври илова қайд намоем, ки ҷазо барои хӯрдани лошаи беоб метавонад қатл бошад, агар шахс аз рафтан бо амали оддии поксозии тантанавӣ даст кашад. Ба ибораи дигар, муносибати ӯро ба принсипи Яҳува фарқ кард. Сарфи назар кардани арзиши ҳаёт, ки ҳатто аз ҷониби ҳайвони ваҳшӣ гирифта шудааст, меъёри Яҳуваро дар ин масъала вайрон карданӣ буд ва ин шахсро ба категорияи ҳамон касоне дохил хоҳад кард, ки танҳо як ҳайвонро куштанд ва накарданд. ' хунрезии онро ташвиш надиҳед.

Аммо нуқтаи муҳим он аст, ки Яҳува аз халқаш талаб намекард, ки ҷони худро барои ин қонун қурбон кунанд.

Маҳз дар ҳамин лаҳза ман аз хонанда хоҳиш мекунам, ки ҷонсӯзӣ кунад. Оё шумо яке аз онҳое ҳастед, ки гӯшт хӯрданро дӯст медорад, вале ба ҳайвони аслӣ монанд нашуданро афзал медонед? Дар асл, шояд шумо намехоҳед воқеан дар бораи он, ки ин ҳайвон аст, фикр кунед. Ва аммо шумо наҷоти ҳаётро бо истифодаи тиббии маҳсулоти хун рад мекунед? Агар ҳа, пас ман бояд бигӯям - шарманда бод. Шумо он чиро, ки шумо ҳарфи қонун мешуморед, мушоҳида мекунед ва рӯҳи онро комилан гум мекунед.

Ҳангоми хӯрдани ҳайвон мо бояд дар бораи ҳаёте, ки дода шудааст, фикр кунем. Аксарияти моро фермаҳои заводӣ ва супермаркетҳо аз ин раванд ҷудо мекунанд, аммо ба фикри шумо, вақте ки мо ҳайвони мурдаро ҷобаҷо мекунем ва дар бораи ҳаёти додашуда ҳеҷ фикр намекунем, Яҳува чӣ гуна ҳис мекунад? Дар ҳар марҳила қонуни ӯ ҳамеша ба мо хотиррасон мекард, ки зиндагӣ на танҳо моле буд, ки ба назар сабукфикрона қабул карда шавад. Аммо вақте ки шумо бори охир инро ба Яҳува ҳангоми ташаккур барои хӯроке, ки дар атрофи чашми шираи ширин ё синаи мурғи маринованиатон аст, изҳор карда будед.

Ман тасмим гирифтам, ки чун зиёфати имрӯза ба оилаи Байт-Ил дар идораи марказии JW дода мешавад, дар бораи ҳаётҳое, ки барои хӯрокхӯрии ҳозирон гирифта шуда буданд, чунин сухан нахоҳад гуфт. Ва аммо шахсони алоҳида дар он ҷо саъй хоҳанд кард, то сиёсати пешгирии табобати эҳтимолии наҷотбахшро риоя кунанд. Хуб, ба онҳо низ шарманда кунед. (Мат 23: 24)

Ман шуморо даъват мекунам, ки дар бораи маънои ҳақиқӣ ва рӯҳияи қонунҳои Яҳува оид ба ҳаёт ва хун чуқур мулоҳиза ронед.

Биёед минбаъд низ тавассути Каломи Худо идома диҳем.

Китоби Ададҳо барои илова кардани нуктаҳои дар боло овардашуда ҳеҷ чизи муҳиме надорад.

(Такрори Шариат 12: 16) Танҳо хуни ШУМО нахӯред. Дар рӯи замин шумо онро бояд ҳамчун об резед.

Шарҳи ман дар ин бора танҳо он аст, ки таълимоти JW дар бораи хун омехта ва печида аст. Агар принсипи аслии истифода накардани хун ба замин рехтанро дар бар гирад, пас чӣ гуна қабул кардани "фраксияҳои хун" виҷдон аст? Он фраксияҳо аз куҷо пайдо шуданд? Маълумоти бештар дар бораи ин баъдтар.

(Тафсилоти 12: 23-27) Ба таври қатъӣ тасмим гиред, ки хунро нахӯред, зеро хун ҷон аст ва шумо набояд ҷисмро бо ҷисм бихӯред. Шумо набояд онро бихӯред. Шумо онро ба замин чун об рехтед. Шумо набояд онро бихӯред, то ки он ба шумо ва писаронатон пас аз шумо хуб бошад, зеро шумо он чиро, ки дар назари Яҳува дуруст аст, хоҳед кард. ... Ва қурбониҳои сӯхтании худ, гӯшт ва хунро бар қурбонгоҳи Худованд Худои худ бидеҳ; ва хуни қурбониҳои шумо ба муқобили қурбонгоҳи Худованд Худои шумо рехта шавад, аммо гӯште ки шумо метавонед бихӯред.

(Такрори Шариат 15: 23) Танҳо хуни онро нахӯред. Бар замин шумо онро ҳамчун об резед.

Ман ин порчаҳоро ба мавзӯъ дохил мекунам, то танҳо нишон диҳам, ки дар ин ҷо ягон принсипи нав ошкор карда намешавад.

Аммо дар Такрори Шариат боз як қитъаи ҷолибе мавҷуд аст, ки дар он хун дар ин бора зикр нашудааст, вале боз ҳам бо табобати бадани мурда (яъне нопок) ҳайвонот сухан меравад:

(Такрори Шариат 14: 21) «Ҳеҷ ҷасадеро, ки аллакай мурдааст, нахӯред. Ба сокини бегонае, ки дар дарвозаи шумост, шумо метавонед онро диҳед, ва ӯ бояд онро бихӯрад; ё мумкин аст ба хориҷие фурӯхта шавад, зеро шумо қавми муқаддас барои Худованд Худои худ ҳастед.

Аввалин саволе, ки ба ёдам меояд, ин аст, ки агар муқаррарот дар бораи хун ва гӯшти ҷӯшон барои тамоми инсоният тибқи Аҳди Нухия қонун буд ва аз ин рӯ худи Қонуни Мусоро фаротар гирифт, пас чаро Яҳува барои додани ҳайвони беба шароит фароҳам овард? ё умуман ба касе фурӯхта шудааст? Ҳатто агар мо чунин пиндоштем, ки қабулкунанда метавонад онро барои ғайр аз хӯрок истифода барад (ин ба ҳеҷ ваҷҳ муайян карда нашудааст), он ҳанӯз ҳам санксияи возеҳе барои истифодаи хун барои чизи ғайр аз қурбонӣ мебошад.

Ин далелро рад мекунад, ки одамро хун наметавонад ба ғайр аз қурбонӣ бо мақсади дигаре истифода кунад. Азбаски аҷнабӣ наметавонад хуни ҳайвонро кашида гирад ва азбаски ӯ барои ҳайвоне, ки ӯ наметавонад истифода барад, пардохт накунад, аз ин бармеояд, ки Худо гузашт карда истодааст, ки ба инсон иҷозат додааст хуни ҳайвонҳоро ба тариқи дигар истифода баред, ба ҷуз қурбонӣ. Аз ин хулоса танҳо гурезе нест, ба истиснои баҳс, ки аҷнабӣ бо харидан ва истифода бурдани ҳайвон хато кардааст, аммо дар ин ҳолат чаро «қонуни комил» -и Худо ба он иҷозат додааст? (Ps 19: 7)

Тавре ки мо кардем Левитрус 17, биёед дар бораи вазъе мулоҳиза ронем, ки тибқи он ин қонун ба иҷро медарояд. Гарчанде ки омили маъмул лошаи беоб аст, ҳолат ба гумон аст, ки вазъ яксон бошад. Як исроилӣ базӯр ҷасади ҷароҳати ҳайвони ҳамлагарро аз сафари шикор ба умеди ба хориҷие фурӯхтанаш кашолакунон бармегардонд.

Аммо, комилан имконпазир аст, ки ҳайвони хонагӣ дар ҳавлии қафои худ мурда пайдо шавад. Исроилӣ як саҳар аз хоб мехезад ва мебинад, ки яке аз ҳайвонҳояш шабона даррандае ҳамла кардааст ё ҳатто аз сабабҳои табиӣ мурдааст. Ҳайвон дигар хунро дуруст хун карда наметавонад, зеро вақти аз ҳад зиёд гузаштааст. Оё акнун исроилӣ бар асари он, ки ҳайвони бесамараро касе мувофиқи қонуни Худо корношоям мекунад, зарари пурраи молиявӣ мебинад? Аз афташ не. Худи исроилӣ дар ҳақиқат бояд меъёри баландтар аз ғайриисроилиро риоя мекард, «зеро шумо қавми муқаддаси Худованд Худои худ ҳастед». Аз ин рӯ, ӯ наметавонист хӯрд, ки ҳайвонро бихӯрад. Аммо ин ягон каси дигарро истисно намекард, ё ин ки бо мақсадҳои дигар истифода мешавад.

Боз ҳам ин метавонад интихоби аввал барои харидор набошад. Ҳайвони "аллакай мурда" эҳтимолан мисли ҷонвари нав кушташуда ҷолиб нест. Пас, боз мо метавонем дар бораи ин имтиёз каме амиқтар мулоҳиза ронем.

Фарқи байни амалиёти эҳтимолӣ бо "резидентҳои бегона" бо "хориҷӣ" -ро қайд кунед. Он метавонад ба хориҷиҳо фурӯхта шавад, аммо он ба сокини бегона дода мешуд. Чаро?

Аз сабаби набудани исроилии табиӣ будан, дар камбудие қарор доштан, ба сокини бегона мувофиқи аҳди Қонун, ки барои заифон ва осебпазир муқаррароти зиёде дошт, мавриди баррасӣ ва ҳимояти махсус қарор гирифт. Яҳува мунтазам таваҷҷӯҳи Исроилро ба он ҷалб мекард, ки онҳо худ азобу уқубатҳоеро медонистанд, ки як сокини бегонаро дар сарзамине, ки худаш нест, фаро мегирад ва аз ин рӯ, бояд ба сокинони ғариб дар байни онҳо рӯҳияи саховатмандона ва муҳофизатӣ гиранд. (Мисол 22: 21; 23:9; De 10: 18)
(Фаҳмиш дар бораи Навиштаҳо ҷ 1 саҳ. 72 Сокини бегона)

Сокинони бегона, ҳамроҳ бо бевазанон ва ятимон аз ҷумлаи ниёзмандони ҷомеаи исроилӣ ба ҳисоб мерафтанд. Аз ин рӯ, комилан маъно аст, ки исроилӣ, ки худро дар даст мурда мурда мебинад, метавонад онро ба хориҷие фурӯшад ё ба як сокини бегона тақдим кунад. Аммо аслан як сокини бегона бо исроилиён робитаи зич дошт. Вай ҳатто метавонист прозелите бошад, ки бо худи Аҳди Қонун баста шудааст. (Дар асл қонуни қаблӣ, ки мо онро тафтиш карда будем Левитрус 17 дар бораи шикор ва хӯрдани лошаи беоб ба таври возеҳ гуфта мешавад, ки ҳам "зотӣ ва ҳам сокини бегона" ба он вобастаанд.) Агар қонунҳои Худо дар бораи истифодаи хун истисно надоштанд, пас чаро ин муқаррароти минбаъдаро дар Такрори Шариат ҷорӣ кардем?

Ҳоло мо тасаввуроти боз ҳам мукаммалтар мегирем, ки чӣ гуна Яҳува мехост, ки назари ӯ нисбати хун табобат карда шавад. Онҳо қонунҳои муҳиме буданд, ки дар сурати риоя накардани онҳо то дараҷаи ҳадди аксар муҷозот иҷро мешуданд, аммо умумӣ набуданд ва мустаҳкам набуданд. Ҳолатҳои зарурӣ метавонистанд истисноҳоро аз қоидаҳои умумӣ оид ба табобати хун фароҳам оранд.

Оё ин ҳама танҳо як тафсири хусусии оятҳост?

Пеш аз ҳама, аз шумо хуш омадед ба тавзеҳи худ дар бораи он, ки чаро он нуктаҳои беҳтарини қонун мавҷуданд, биёед. Эҳтимол шумо метавонед як чизеро, ки ба таълимоти манъи хун мувофиқат мекунад, оқилона истифода баред. Шумо дар бораи ин оятҳо мақолаҳои "Саволҳои хонандагон" -ро пайдо мекунед. Онҳоро бубинед. Аз худ пурсед, ки оё ҷавобҳои додашуда принсипҳоро пурра шарҳ медиҳанд. Агар қонун дар назди Худо аз ҷониби Нӯҳ маъмул бошад, пас чӣ гуна ҳатто ба хориҷиҳо иҷозат медиҳад, ки хунро истифода баранд. Шумо барои ин шарҳе намеёбед.

Он чизе, ки шумо бояд накунед, ин қонунҳои олитаро ба як сӯ кашед, гӯё ки онҳо арзиши камтар доранд ва аз ин рӯ онҳоро нодида гирифтан мумкин аст. Онҳо қисми Каломи илҳомбахши Худо мебошанд ва ба қадри дигар фармонҳо эътибор доранд. Агар шумо онҳоро шарҳ дода натавонед, пас шумо бояд қабул кунед, ки онҳо ба имтиёзҳое, ки ман ҳамчун намуна овардаам, иҷозат медиҳанд.

Шумо инчунин метавонед хонед, ки яҳудиён қонунҳои худро чӣ гуна тафсир мекунанд. Онҳо принсиперо бо номи "Пикуач Нефеш" риоя мекунанд, ки ҳифзи ҳаёти инсон амалан ҳама гуна мулоҳизаҳои дигари диниро бартарӣ медиҳад *. Вақте ки ҳаёти шахси мушаххас дар хатар аст, тақрибан ҳама гуна "митсва ло таъасеҳ" (Фармон барои иҷро накардани амал) -и Таврот ғайри қобили истифода мешавад.

Оё ин аз ҷониби яҳудиёни муосир, ки намехоҳанд риояи ҳарфҳои қонунро намехоҳанд, даст кашанд? Не, ин чизест, ки яҳудиёни хеле худотарс мушоҳида мекунанд, ки мувофиқи бандҳои зерин рӯҳи қонунро дарк кардаанд:

(Левитрус 18: 5) Ва шумо бояд фароизи ман ва қарорҳои додгоҳии маро риоя кунед, ки агар касе онро ба ҷо оварад, вай низ бояд ба василаи онҳо зиндагӣ кунад. Ман Яҳува ҳастам.

(Ҳизқиёл 20: 11) Ва ман ба онҳо фармони худро додам; ва қарорҳои судии худро ба онҳо маълум кардам, то он марде, ки онҳоро иҷро мекунад, низ мувофиқи онҳо зиндагӣ кунад.

(Наҳемё 9: 29) Гарчанде ки шумо бар зидди онҳо шаҳодат медиҳед, то онҳоро ба қонуни худ баргардонед ..., ки агар мард ин корро бикунад, ӯ низ бояд ба василаи онҳо зиндагӣ кунад.

Маънои ин ҷо он аст, ки яҳудиён бояд зинда тибқи қонуни Таврот, аз он сабаб, ки бимирад. Ғайр аз ин, дар мавриди хун тавре ки дидем, қонунҳои мушаххасе дода шуданд, ки ба ин имкон медоданд.

Аммо ҳаётро бо ҳар қимате нигоҳ доштан мумкин нест, ман мешунавам, ки шумо мегӯед. Дуруст. Ва яҳудиён инро низ мефаҳманд. Аз ин рӯ, истисноҳо мавҷуданд. Номи Худоро ҳатто барои наҷот додани ҳаёт бадном кардан мумкин нест. Бутпарастӣ ва кушторро низ узрнок набояд кард. Вақте ки мо баъдтар ба масеҳиёни асри як, ки садоқати онҳоро озмоиш карда буданд, назар мекунем, ба ин принсипи муҳимтарин бармегардем. Ин ба мо кӯмак мекунад, ки фарқи ҷиддиро бубинем.

Ин қисмати моро дар бораи Қонуни Мусо ба анҷом мерасонад. Истинодҳои боқимонда ба хун дар Такрори Шариат пеш аз ҳама бо хунрезӣ бо рехтани хуни бегуноҳи инсон иртибот доранд. Дар байни Навиштаҳои Ибронӣ якчанд воқеаҳои Китоби Муқаддас мавҷуданд, ки онҳо инчунин истифодаи принсипҳоро равшан месозанд, аммо ман мехоҳам аввал Навиштаҳои Юнониро идома диҳам, то пешрафти қонунҳои воқеиро тафтиш кунам.

* Баъзе мавод барои ин бахш мустақиман гирифта шудааст http://en.wikipedia.org/wiki/Pikuach_nefesh. Барои маълумоти муфассал, лутфан ба ин саҳифа нигаред.

8. Қонуни Масеҳ

8.1 "Аз хун парҳез кунед" (Санаи 15)

(Аъм 15: 20) балки навиштан ба онҳо, аз парастиши бутҳо ва зино, аз чизҳои буғишуда ва хун парҳез кунед.

Тавре ки дар ибтидо қайд карда шуд, амр дода шудааст Аъм 15: 20 наметавонад доираи принсипҳо ва фармонҳои пешинаро васеътар кунад, на танҳо он қонуни зино ва бутпарастиро аз нав муайян мекунад. Аз ин рӯ, агар мо аллакай муқаррар накардаем, ки Аҳди Нӯҳ ва Қонуни Мусо ҳифзи ҳаётро тавассути истифодаи тиббии хун ба таври возеҳ манъ мекунад, пас фармони масеҳиён низ нест.

Ман боварӣ дорам, ки дар асл мо баръакси ин амалро собит кардем. Аввалан, ягон истифодаи мустақими истифодаи тиббии хун вуҷуд надорад. Дуввум, Худо ҳеҷ гоҳ интизор набуд, ки одамон дар натиҷаи қонунҳои худ дар бораи хун ба хатар дучор хоҳанд шуд ва ё талаф ёбанд ва ҳатто муқаррароти махсусе пешкаш карданд, то ин ба амал наояд.

Мо метавонем ба саволе диққат диҳем, ки чаро мушоҳидаҳо ва қонунҳои алоҳида аз ҷониби Яъқуб ва рӯҳи муқаддас, яъне чизҳое, ки бо бутҳо, зино (гр. Porneias), буғӣ карда шудаанд ва хун ба таври куллӣ ҷудо карда шудаанд. Чаро масеҳиёнро дар бораи дигар ҷанбаҳои қонун, ба монанди куштор, дуздӣ, шаҳодати бардурӯғ ва ғайра хотиррасон намекунем? Ҷавоб танҳо он буда наметавонад, ки рӯйхати додашуда чизҳое буд, ки масеҳиён дар акси ҳол намедонанд, то ҳол татбиқ мешаванд, агар шумо намехоҳед баҳс кунед, ки зино эҳтимолан майдони хокистарӣ аст. Не, ба назар чунин мерасад, ки дар ин рӯйхат мувофиқи контекст як чизи мушаххас мавҷуд аст.

Қарори баровардашуда ба ихтилофоте, ки байни масеҳиёни яҳудӣ ва ғайрияҳудиён дар бораи хатна бархост, дахл дорад. Оё барои масеҳиёни нав аз миллатҳои ғайрияҳудӣ зарур буд, ки қонуни Мусоро риоя кунанд ё не? Қарор дар он буд, ки хатна барои масеҳиёни ғайрияҳудӣ шарт набуд, аммо аз онҳо хоҳиш карда шуд, ки баъзе «чизҳои заруриро» риоя кунанд.

Аввалин дар рӯйхати чизҳое, ки онҳо бояд парҳез кунанд, "чизҳои бо бутҳо олудашуда" мебошанд. Ҳарчанд нигоҳ доред. Оё Павлус баҳс накард, ки барои масеҳиён ин виҷдон аст?

(1 Қӯринтиён 8: 1-13) Ҳоло дар бораи хӯрокҳое, ки ба бутҳо тақдим карда мешаванд: мо медонем, ки ҳамаи мо дониш дорем. ... Ҳоло дар бораи хӯрдани хӯрокҳое, ки ба бутҳо тақдим карда мешаванд, мо медонем, ки бут дар ҷаҳон чизе нест ва Худое ҷуз Ӯ нест. … Бо вуҷуди ин, ин дониш дар ҳама одамон вуҷуд надорад; аммо баъзеҳо, ки то ба ҳол ба бут одат кардаанд, хӯрокро ҳамчун қурбонии бут мехӯранд ва виҷдони онҳо, ки нотавонанд, нопок аст. Аммо хӯрок моро ба Худо наздик намекунад; агар мо нахӯрем, кам намешавем ва агар хӯрем, барои худ қарз надорем. Аммо нигоҳ доштани он, ки ин қудрати ШУМО бо ягон роҳ монеаи васвасаи нотавонон намешавад. Зеро, агар касе шуморо бинад, ки соҳиби дониш аст, дар сари суфра дар маъбади бутҳо нишастааст, магар виҷдони он нотавон то ба хӯрдани хӯрокҳои бутҳо обод намешавад? Дар ҳақиқат, бо дониши ту, он одами нотавон, бародари худро, ки Масеҳ барои ӯ мурд, нобуд мекунад. Аммо вақте ки шумо ин тавр бар зидди бародаронатон гуноҳ мекунед ва виҷдони худро суст мекунед, шумо бар зидди Масеҳ гуноҳ мекунед. Пас, агар хӯрок бародари маро ба васваса андозад, ман дигар ҳеҷ гоҳ гӯшт нахӯрам, то ки бародарамро пешпо надиҳам.

Пас, сабаби парҳез аз «чизҳои бо бутҳо олудашуда» на аз он буд, ки ин қонуни фавқулодда ва тағирнопазир буд, балки танҳо ба васваса накардани дигарон. Махсусан дар заминаи Санаи 15 ин буд, ки ғайрияҳудиён ба яҳудии дигар дучор нашаванд, зеро тавре ки Яъқуб дар ояи зерин мегӯяд:Зеро Мусо аз замонҳои қадим дар шаҳрҳо шахсоне дошт, ки ӯро мавъиза мекунанд, зеро ҳар рӯзи шанбе дар куништҳо бо овози баланд хонда мешавад."(Аъм 15: 21).

Банди дуюми рӯйхат - зино - албатта масъалаи дигар аст. Ин чизе аст, ки дар худи он нодуруст аст. Чунин ба назар мерасад, ки ғайрияҳудиён, ки тибқи Қонуни Мӯсо набудаанд, то ҳол нафрати бадахлоқии ҷинсиро ба вуҷуд наовардаанд.

Пас чӣ гуна хун? Оё ин бо ҳамон сабабе, ки "чизҳои бо бутҳо олудашуда" дохил карда шуданд? Ё ин бештар дар категорияи зино аст?

Ман рости гап, ҷавоби қатъиро ба ин намедонам, аммо дар асл ин муҳим нест. Ҳатто агар амри қатъии риояи қонуни Худо дар бораи хун, ки аллакай дар Аҳди Нӯҳ ва Қонуни Мусо дода шуда буд, мо аллакай дидем, ки иродаи Худо нест, ки мо бо риояи он ҳаёти худро диҳем.

Бо вуҷуди ин, ман чанд тафсирро барои баррасии шумо дохил мекунам.

Шарҳи мухтасари Матто Ҳенри:
Ба онҳо маслиҳат дода шуд, ки аз чизҳои буғишуда ва хӯрдани хун парҳез кунанд; инро қонуни Мусо манъ карда буд ва инчунин дар ин ҷо, аз эҳтиром ба хуни қурбониҳо, ки то ҳол қурбонӣ карда мешуданд, бесабаб ғамгин шудани яҳудиён ва яҳудиёни бегуноҳро бадгумонӣ мекард. Аммо азбаски сабаб кайҳо қатъ шудааст, мо дар ин бобат озод мондем, тавре ки дар масъалаҳои монанд.

Шарҳи минбар:
Чизҳои мамнӯъ ҳама корҳое мебошанд, ки ғайрияҳудиён онҳоро ҳамчун гуноҳ ҳисоб намекунанд, аммо акнун онҳоро ҳамчун қисмҳои Қонуни Мусо амр кардаанд, ки ҳадди аққал барои онҳо ҳатмӣ буд, то бо мақсади зиндагӣ дар муошират ва мушоракат зиндагӣ кунанд. бо бародарони яҳудии худ.

Ҷеймсон-Фассет-Браун Шарҳи Инҷил
ва аз хун - ба ҳар шакле, ки барои яҳудиён муваққатан манъ карда шудааст ва хӯрдани он, аз ин рӯ, аз ҷониби дигар халқҳои дигар, таассуби онҳоро ба ларза меорад.

8.2 Татбиқи қатъии қонун? Исо чӣ кор мекард?

Шояд ин барои баъзеҳо садо диҳад, аммо воқеият боқӣ мондааст, ки барои масеҳӣ "Исо чӣ кор мекард?" саволи дурусттаринест, ки додан мумкин аст. Агар аз Навиштаҳо ҷавобе ёфтан мумкин бошад, он гоҳ истифодаи нодурусти қонунҳо ва муносибатҳои қонунигардониро бурида метавонад, чунон ки худи Исо аксар вақт мекард.

(Матто 12: 9-12) Пас аз он равона шуда, ба куништи онҳо даромад; ва, бубинед! марде бо дасти хушкшуда! Онҳо аз ӯ пурсиданд: «Оё дар рӯзи шанбе шифо додан ҷоиз аст?» то ки ба ӯ айбнома пешниҳод кунанд. Ӯ ба онҳо гуфт: «Кист он марде дар байни шумо, ки як гӯсфанд дошта бошад ва агар он дар рӯзи шанбе ба чоҳ афтад, онро гирифта, боло мебарорад? Ҳама ба назар гирифта шудаанд, ки чӣ қадар одам аз гӯсфанд арзандатар аст! Пас, дар рӯзи шанбе як кори хуб кардан ҷоиз аст ».

(Марк 3: 4, 5) Баъд ба онҳо гуфт: "Оё дар рӯзи шанбе раво будани амали нек ва ё кирдори баде, наҷот ё куштани касе ҷоиз аст?" Аммо онҳо хомӯш монданд. Ва пас аз хашм ба атроф бо ғазаб нигариста, аз ноогоҳии дилашон ғамгин шуд ва ба он мард гуфт: "Дасти худро дароз кун". Ва онро дароз кард, ва дасташ сиҳат шуд.

Дар ин ҷо Исо аз ҷониби пешвоёни динӣ дар асоси муносибати қонуни рӯзи шанбе озмуда мешавад. Ёдовар мешавем, ки аввалин ҷинояти шадиди миллати яҳудӣ он марде буд, ки қонуни шанберо вайрон кард (Num 15: 32). Ҳарфи қонун чӣ буд ва рӯҳияи қонун чӣ гуна буд? Оё он мард ҳезумро бо зарурат ҷамъ меовард, ё қонуни Яҳуваро сарфи назар кард? Контекст охиринро пешниҳод мекунад. Ӯ шаш рӯзи дигар дошт, ки ҳезумашро ба анҷом расонад. Ин амали таҳқиромез буд. Аммо агар гӯсфандони шахс дар рӯзи шанбе ба чоҳ афтанд, оё дуруст аст, ки онро то рӯзи дигар гузорем? Албатта на. Директори олӣ ба таври возеҳ афзалият дорад.

Дар мавриди марди дасти хушкшуда, Исо метавонист то рӯзи дигар интизор шавад. Ва бо вуҷуди ин, ӯ нишон дод, ки бо ранҷу азоби инсон мубориза бурдан лозим аст ва ин амал аз он чизе, ки ҳатто қонунҳои асосии Худо ба назар мерасанд, болотар аст. Вақте ки ҳаёти инсон дар хат аст, боз чӣ қадар бештар?

Эҳтимол, ояти аз ҳама пурқудрат ин он аст, ки Исо аз Ҳушаъ иқтибос овард: «Аммо, агар шумо мефаҳмед, ки ин чӣ маъно дорад: "Ман қурбонӣ мехоҳам, на раҳм мехоҳам", шумо бегуноҳонро маҳкум намекардед.»(Мат 12: 7)

Оё рад кардани хун барои нишон додани садоқати мо ба Худо ҳамчун шакли қурбонӣ пешниҳод карда нашудааст?

Ин иқтибосро аз нашрияи мо дида мебароем:

Фаҳмост, ки баъзеҳо аз он фикр мекунанд, ки касе хунро рад мекунад, агар ин кор хатарнок ё ҳатто марговар бошад. Бисёриҳо чунин мешуморанд, ки ҳаёт чизи аввалиндараҷа аст, зеро ҳаёт ба ҳар сурат ҳифз карда мешавад. Дуруст аст, ки ҳифзи ҳаёти инсон яке аз манфиатҳои муҳими ҷомеа мебошад. Аммо оё ин маънои онро дорад, ки "ҳифзи ҳаёт" пеш аз ҳама принсипҳост?
Дар посух, Норман Л. Кантор, дотсенти Мактаби ҳуқуқии Ратгерс қайд кард:
«Шаъну эътибори инсон тавассути иҷозат додан ба шахс баланд бардошта мешавад, то худаш муайян кунад, ки барои чӣ эътиқод мурдан арзанда аст. Дар тӯли асрҳо, сабабҳои зиёди некӯ, динӣ ва дунявӣ, сазовори фидокорӣ ҳисобида мешуданд. Албатта, аксар ҳукуматҳо ва ҷомеаҳо, аз ҷумла худи мо, муқаддасоти ҳаётро арзиши олӣ намешуморанд. ”22
Ҷаноби Кантор мисол овард, ки дар вақти ҷангҳо баъзе одамон бо омодагӣ дар мубориза барои "озодӣ" ё "демократия" бо захмӣ ва марг рӯ ба рӯ шуданд. Оё ҳамватанони онҳо чунин қурбониҳоро ба хотири принсип нодуруст меҳисобиданд? Оё миллатҳои онҳо ин роҳро беэътиноӣ маҳкум карданд, зеро баъзе аз онҳое, ки фавтиданд, беваҳо ва ятимоне, ки ба ғамхорӣ ниёз доранд Оё шумо чунин мешуморед, ки адвокатҳо ё табибон бояд амрҳои судро ҷустанд, то ин шахсон ба хотири идеалҳои худ қурбонӣ накунанд? Аз ин рӯ, оё маълум нест, ки омодагӣ ба қабули хатарҳо ба хотири принсип танҳо Шоҳидони Яҳува ва масеҳиёни пешин нест? Далели он аст, ки чунин садоқат ба принсип аз ҷониби бисёр одамон баҳои баланд гирифтааст.
(Шоҳидони Яҳува ва саволи хун 1977 саҳ. 22-23 сарх. 61-63)

Бешубҳа, баъзе чизҳо барои мурдан арзандаанд. Худи мо дар ин бобат намуна гузоштааст. Аммо бо назардошти баррасии муфассали принсипҳои Китоби Муқаддас, оё таълимоти JW дар бораи хун яке аз ин чизҳост, ки барои мурдан меарзад ё ин тафсири нопурра ва нодурусти оятҳост?

Оё пойбандӣ ба ин тафсири қатъӣ ва ғайриоддӣ қурбонӣ ба Худо хоҳад буд ё барои мардум?

Маҳз дар ҳамин лаҳза ман фарқи байни қабул накардани хуни эҳтимолан наҷотбахшро дар шароити тиббӣ ва санҷиши гузоришшудаи масеҳиёни пешин тавассути хун омӯхтам.

8.3 Мавқеи масеҳиёни аввал

Ман қабул мекунам, ки дида баромадани амали масеҳиёни пешин ҳангоми муайян кардани тарзи рафтори мо оқилона аст. Бо вуҷуди ин, боз ҳам беҳтар аст, ки амалҳои Исои Масеҳро баррасӣ кунем. Агар мо ба воситаи ӯ ва навиштаҳои илҳомие, ки дар бораи ӯ хушхабар доданд, кори дурустеро муайян карда тавонем, пас парванда баста мешавад. Ман боварӣ дорам, ки мо инро аллакай кардаем. Гузоштан ба таърихи латифа маънои онро дорад, ки танҳо ба пайравӣ ба тафсири номукаммалии қонуни Худо таваккал кардан лозим аст, алахусус агар он даврае, ки мо интихоб кардем, аз асри як гузашта бошад, зеро мо даъво дорем, ки моҳияти масеҳияти ҳақиқӣ аллакай ба осият пас аз марги Юҳанно гум шуда буд .

Бо вуҷуди ин, адабиёти мо баъзан ба навиштаҳои Тертуллиан муроҷиат кард - марде, ки дар айни замон мо ба таври шӯхӣ даъво кардаем, ки ҳақиқатро вайрон кардааст (Ниг. Бурҷи дидбонӣ 2002 5/15 саҳ. 30).

Аммо биёед номувофиқиро ҳоло канор гузорем ва шаҳодати Тертулянро бо ақли кушода арзёбӣ кунем.

Тертуллиан навиштааст: "Дар бораи онҳое, ки бо ташнагии чашмгурусна дар як намоиш дар майдон хуни тозаи ҷинояткорони шарирро гирифта, барои шифо додани эпилепсияашон мебаранд, фикр кунед". Дар ҳоле ки бутпарастон хунро истеъмол мекарданд, Тертуллиан гуфт, ки масеҳиён «ҳатто ҳангоми хӯрок хуни ҳайвонҳоро надоранд. Дар озмоишҳои масеҳиён шумо ба онҳо ҳасибҳои пур аз хун пешниҳод мекунед. Шумо албатта мутмаинед, ки [ин] барояшон ҳаром аст ”. Бале, сарфи назар аз таҳдиди марг, масеҳиён хун истеъмол намекарданд.
(Бурҷи дидбонӣ 2004 6/15 саҳ. 21 сархати 8 Худои Ҳайро ҳидоят кунед)

Ман шахсан асос надорам, ки ба Тертуллиан шубҳа кунам. Аммо ҳисоб воқеан ба мо чӣ мегӯяд? Агар масеҳиён хун намехӯрданд, пас онҳо танҳо ба амри итоат накардани хун гӯш медоданд - ин фармонеро, ки ман бо тамоми дилу ҷон розӣ ҳастам ва худам риоя мекунам. Шеваи иловагӣ ин аст, ки онҳо таҳти таҳдиди марг ба васваса афтоданд. Баррасии амиқи принсипҳо метавонад онро ба он монанд кунад, ки масеҳӣ бояд ба хунгузаронӣ муқовимат кунад, гарчанде ки марг натиҷаи пешбинишуда аст. Аммо ин тавр нест ва ин аст чаро.

Биёед ба принсипҳо дар баргардем Левитрус 17. Мо дидем, ки дар ҳолати зарурӣ хӯрдани ҳайвони беоб хато нест. Ин вайронкунии қонуни Яҳува набуд, агар касе нишон диҳад, ки ин қонун ба назар гирифта шудааст, яъне тозакунии маросимӣ. Пеш аз ҳама он аст, ки оё шахс нуқтаи назари Яҳуваро ба ҳаёт эҳтиром кунад.

Аммо агар худи ҳамон шахс асир гирифта шуда, аз ӯ талаб карда шавад, ки маҳсулоти хунро бихӯрад, то рад кардани эътиқоди яҳудиёнро нишон диҳад, пас чӣ мешавад? Принсипи тамоман дигар дар хатар аст. Ин дафъа хӯрдани хун қабул кардани ризқе аз ҷониби Яҳува нест, балки намоиши зоҳирии рад шудани муносибати шахс бо ӯ мебошад. Мазмун ҳама чиз аст.

Аз ин рӯ, барои масеҳиёни саҳна, ки шояд онҳоро ба хӯрдани хун ташвиқ карда бошанд, суол бешубҳа на дар он буд, ки оё қонуни Масеҳ ба он иҷозат додааст, балки онҳо дар назди мардум чӣ гуна изҳорот мекунанд - рад кардани худи Исои Масеҳ, ҳамон тавре бешубҳа, ҳамчун имзои рӯи коғаз ҳамин корро анҷом медиҳад. Имзои як коғаз низ худ аз худ хато нест. Ин танҳо аз он вобаста аст, ки аҳамияти он дар ҳама ҳолатҳои мушаххас чӣ гуна аст.

Бозгашт ба принсипи яҳудии "Пикуач Нефеш" ба мо кӯмак мекунад, ки фарқиятро бубинем. Нигоҳ доштани ҳаёт дар маҷмӯъ Қонуни яҳудиёнро сарфи назар кард, аммо истисноҳо буданд ва онҳо метавонанд ба вазъият асос ёбанд. Масалан, агар ягон ғизои кошер мавҷуд набошад, яҳудӣ метавонист хӯроки ғайри кошерро бихӯрад, то гуруснагӣ ҷилавгирӣ накунад, ё вай метавонад барои табобати беморӣ чунин кунад. Аммо амали бутпарастӣ ё бадном кардани номи Худо иҷозат дода нашудааст, ҳатто агар ҳаёти инсон дар хатти пеш буд. Вазъияти масеҳиёни пешин дар озмоиши имон бо парҳез, саломатӣ ва зарурат вобаста набуд. Ин озмоиши он буд, ки оё онҳо бо амалҳои худ алайҳи ӯ изҳорот дода, номи Худоро бадном мекунанд ё не - хӯрдани хун ё як пӯсти бухур барои император.

Дар ҳолатҳое, ки мо бояд дар бораи ҳаёт ё марг бо истифодаи тиббии хун қарор қабул кунем, имтиҳони эҳтимолии вафодорӣ на аз ҷониби Худо, балки тавассути ақидаи маҳдуди инсонӣ гузошта шудааст. Бо вуҷуди ин, барои JW, ки ба ин таълимот комилан боварӣ доранд, санҷиш метавонад эътибор дошта бошад, гарчанде ки он худаш таъин кардааст ва на бар оятҳо. Агар масеҳӣ воқеан ба ақидаи худ боварӣ дошта бошад, ки дар байни ҳифзи ҷони худ ва содиқ будан ба Худо интихоб ҳаст ва қарор кард, ки ба ҳар ҳол ҷони худро нигоҳ дорад, пас он шахс нишон дод, ки Худо дар қалбаш аз ҷони худ камтар муҳим аст аст. Ин бешубҳа гуноҳи масеҳиён хоҳад буд. Мо шояд дар озмоишҳои лаззатбахши рӯҳонӣ зуд-зуд чунин озмоишҳоро ба сари худ мегузорем. Ҳатто агар озмоиш аз ҷониби Худо набуд ё бар принсипҳои Ӯ асос ёфта бошад ҳам, он метавонад ба ӯ чизе дар бораи ҳолати қалби мо ошкор созад.

9. Ҳисоботи иловагии Китоби Муқаддас, ки принсипҳои мувофиқро ошкор мекунанд

Дар ин ҷо ман нақлҳои Китоби Муқаддасро, ки гӯё принсипҳои манъи мутлақи хунро дастгирӣ мекунанд, дида бароем ва дар якҷоягӣ бо дигар маълумоте, ки ба принсипҳои марбут дахл доранд.

(1 Samuel 14: 31-35) Ва дар он рӯз онҳо фалиштиёнро аз Микмаш то Айялон мезаданд, ва мардум хеле монда шуданд. Ва мардум ҳарисона ба ғанимат ҳозир шудан гирифтанд ва гӯсфандон ва гову гӯсолаҳо ва гӯсфандонро бар замин куштан гирифтанд, ва мардум ҳамроҳи хун ба хӯрдан афтоданд. Пас, онҳо ба Шоул гуфтанд: «Инак! Мардум бо хун хӯрдан бар зидди Худованд гуноҳ мекунанд ». Дар ин маврид ӯ гуфт: «Шумо хиёнат кардед. Пеш аз ҳама, як санги бузургро ба сӯи ман ғелонед ”. Пас аз он Шоул гуфт: «Миёни мардум пароканда шавед ва шумо ба онҳо бигӯед: 'Ҳар яке аз шумо, говҳо ва гӯсфандони худро ба назди ман биёред ва забҳро дар ин ҷой ва қуттӣ кунед; бихӯред ва бо хун ҳам хӯрок нахӯред ва дар назди Худованд гуноҳ накунед ». Бинобар ин, тамоми қавм барзагови он шаб дар дасташ бударо назди ҳар кас оварданд ва дар он ҷо забҳ карданд. Ва Шоул барои Яҳува қурбонгоҳе сохт. Бо он ӯ барои сохтани қурбонгоҳ ба сӯи Яҳува шурӯъ кард.

Ин порча намунаи олии он аст, ки чӣ гуна мо метавонем иттилоотро мувофиқи нуқтаи назари худ тафсир кунем.

Принсипе, ки роҳбарони JW барои дастгирии доктринаи худ бармеангезанд, инҳоянд:

Бо назардошти ҳолати фавқулодда, оё барои онҳо ҷоиз буд, ки ҳаёти худро бо хун таъмин кунанд? Не. Фармондеҳи онҳо қайд кард, ки роҳи онҳо то ҳол хатои ҷиддӣ аст.
(Чӣ тавр хун метавонад ҳаёти шуморо наҷот диҳад, нусхаи онлайнии jw.org)

Он чизе ки ман шахсан аз ин ҳисоб омӯхтам:

Албатта онҳо хато карданд. Онҳо на танҳо хун мехӯрданд, балки ҳарисона чунин мекарданд, бе назардошти принсипҳои муқаддаси Яҳува дар ин масъала. Аммо, ҷазои шадиди қонун (марг) иҷро карда нашудааст. Ба онҳо иҷозат дода шуд, ки ба воситаи қурбонӣ гуноҳи худро кафорат кунанд. Эҳтимол, Яҳува як вазъияти сабукро дидааст. Онҳо аз номи ӯ мубориза мебурданд ва монда шуда буданд. Эҳтимол, дар байни хастагӣ ва гуруснагии онҳо ҳукми онҳо халалдор шуд (ман фикр мекунам, ки ман чунин мешудам). Яҳува Худои меҳрубон буд ва ҳангоми кор бо вазъ инро ба назар гирифт.

Аммо он чӣ буд, ки онҳо махсусан хато кардед? Ин як саволи муҳим аст, ки барои посух додан ба принсипи воқеӣ дар ин ҷо посух диҳед. Иқтибос аз адабиёти дар боло овардаи мо таваҷҷӯҳро ба «ҳолати фавқулодда» ҷалб мекунад. Чунин калима ҳеҷ гоҳ дар ҳисоб дода намешавад. Равшан аст, ки ин калима бо мақсади ҳамбастагӣ бо ҳолатҳои фавқулоддаи тиббӣ истифода шудааст. Ман эътироф мекунам, ки ин тафсири манипулятсионии Навиштаҳост. Гап дар сари он аст, ки сарбозон ниёз доштанд, аммо алтернативаи оддии амалиёте, ки онҳо анҷом доданд, вуҷуд дошт. Онҳо метавонистанд ҳайвонотро хун кунанд ва қонуни Яҳуваро риоя кунанд. Аммо маҳз чашмгуруснагии онҳо онҳоро водор сохт, ки меъёрҳои Яҳуваро оид ба арзиши зиндагӣ фаромӯш кунанд ва ин гуноҳи онҳост.

Ҳисобот ба ҳеҷ ваҷҳ инъикоси вазъияте нест, ки хунро тиббӣ дар ҳолати фавқулоддаи ҳаёт ё марг истифода барад, ба ҷуз алтернатива

Ана дигар:

(1 Chronicles 11: 17-19) Пас аз муддате Довуд орзуи худро нишон дод ва гуфт: "Кошки ман аз обе ки аз чоҳи Байт-Лаҳм, ки дар назди дарвоза аст, бинӯшам!" Дар он вақт, ҳар се маҷбур шуданд, ки ба ӯрдугоҳи фалиштиён бароянд ва аз чоҳи Байт-Лаҳм, ки дар назди дарвоза воқеъ аст, об кашиданд ва бардошта омада, ба назди Довуд оварданд. Ва Довуд ба нӯшидани он розӣ нашуд, балки онро ба Худованд рехт. Ва ӯ дар идома гуфт: «Инро дар бораи Худои ман тасаввур кардан ғайриимкон аст! Оё хуни ин одамон аст, ки ман дар хатари ҷони онҳо нӯшам? Зеро онҳо онро ба хатари ҷони худ гирифтанд ». Ва ӯ ба нӯшидани он розӣ нашуд. Инҳо се марди тавоно буданд.

Принсипе, ки роҳбарони JW барои дастгирии доктринаи худ бармеангезанд, инҳоянд:

Азбаски Довуд хавфи ҳаёти одамиро ба даст овард, обро хуни инсон ҳисоб кард ва ба он қонуни илоҳиро дар бораи ҳама хун, яъне ба замин рехтан татбиқ кард.
(Бурҷи дидбонии 1951 7 /1 саҳ. 414 Саволҳои хонандагон)

Он чизе ки ман шахсан аз ин ҳисоб омӯхтам:

Он чизе, ки муаррифӣ мешавад, нисбат ба оне, ки онро ифода мекунад, хеле муҳимтар аст.

Довуд рӯҳияи қонунро мефаҳмид. Об H аст₂0. Хун чизи тамоман дигар аст. Ва аммо дар ин ҳолат онҳо ҳамон чизеро, ки дар бораи ӯ буд, ифода мекарданд - муқаддасоти ҳаёт. Дэвид фаҳмид, ки моддаи махсус дар худ (хун ё об) масъалаи асосӣ нест. Масъалаи асосӣ ин буд, ки чӣ тавр Яҳува ҳаётро қадр мекунад ва намехоҳад, ки он бе ҳеҷ хатар ба хатар дучор ояд, яъне коре ки одамонаш мекарданд.

Он чизе, ки муаррифӣ мешавад, нисбат ба оне, ки онро ифода мекунад, хеле муҳимтар аст.

Оё шумо қодиред, ки принсипро ба монанди шоҳ Довуд равшан бинед? Ин муҳим нест, ки худи хун муҳим аст. Он чизе, ки онро ифода мекунад. Агар шумо ҳаётро зери хатар қарор диҳед, то ба чизи рамзӣ диққат диҳед, пас дар ҳақиқат он рамз хун, об ё сирко буд, муҳим нест. Шумо ин нуктаро пазмон шудед!

10. Қурбонии ниҳоӣ - Фидя

Оё далели он ки хун дар назари Худо ба туфайли қурбонии фидияи Исои Масеҳ маънои махсус дорад, чизҳоро тағир медиҳад?

Мо дидем, ки чӣ гуна доктринаи JW рамз - хунро пайваста болотар аз он чизе, ки он рамзи ҳаёт аст, баландтар мекунад. Аз ин рӯ, шояд тааҷҷубовар набошад, ки ҳангоми истинод ба қурбонии ниҳоии Исо рамз - хун боз аз он чизе ки воқеан қурбонӣ карда шуд - аз ҷони ӯ баландтар аст.

Баъзе калисоҳо марги Исоро таъкид мекунанд, пайравони онҳо чунин мегӯянд: "Исо барои ман мурд". ... Аз марг, ҳатто марги инсони комил, Исо чизи бештаре лозим буд.
(Бурҷи дидбонӣ 2004 6/15 саҳ. 16-17 сарх. 14-16 Ҳадяи ҳаётии худро ба таври дуруст қадр кунед)

Шумо бояд ин иқтибосро дар контекст ҷустуҷӯ кунед ва хонед, то тафаккури истифодашуда ва маънои пурраи онро дарк кунед. Аслан нависанда ба хулосае меояд, ки азбаски фидяро чун намояндаи Исо хун рехтааст, фақат худи хун муҳим аст.

Оё ин эътиқоди шумост? Ки марги Писари Худо худ ба худ нокифоя буд? Иқтибосро бори дигар хонед. "Аз ... марги инсони комил Исо бештар чиз лозим буд.”Ин дар ҳақиқат мегӯяд.

Ғайр аз ин дар мақола чунин омадааст:

Ҳангоми хондани китобҳои Навиштаҳои Юнонии масеҳӣ шумо ишораҳо ба хуни Масеҳро пайдо мекунед. Инҳо нишон медиҳанд, ки ҳар як масеҳӣ бояд ба «хуни [Исо]» имон оварад. (Румиён 3: 25) Ба даст овардани омурзиш ва сулҳ бо Худо танҳо «ба воситаи хуни рехтаи ӯ [Исо]» имконпазир аст. (Қӯлассиён 1: 20)

Агар шумо масеҳӣ бошед, ман шубҳа дорам, ки шумо ба тариқи беихтиёр дар фаҳмидани рамздории истилоҳи "хуни Исо" ягон мушкилот доред ва вақте ки Навиштаҳои Юнонӣ ба он ишора мекунанд, онҳо ин истилоҳро ҳамчун ибораи пайгирона барои тавсифи ӯ истифода мебаранд марг ва дарвоқеъ ба мо кӯмак мекунад, ки робитаро бо қурбониҳо тибқи Қонуни Мусо нишон диҳем, ки ба тасдиқи Аҳди Нав ишора мекунад. Аввалин аксуламали мо шояд аз он иборат аст, ки ҷавҳари хуни Исоро ҳамчун як навъи тӯмор дар худ надиҳем ва арзиши онро аз ҳаёти додашуда боло бардорем.

Ибриён 9: 12 ба мо мегӯяд, ки Исо ба ҳузури осмонии Падараш «бо хуни худ» ворид шуд ва бо ин арзиши онро барои «наҷоти ҷовидонӣ барои мо» нишон дод. Аммо ӯ рӯҳ буд ва эҳтимол хуни ҷисмонии ӯ ба маънои аслӣ дар назар набуд.

Инчунин агар худи хун чизи болотаре бошад, пас чаро усули марги Исо рехтани маънои аслии хунро дар бар нагирифтааст, чунон ки дар қурбонии ҳайвонот дида мешуд? Исо бо марги даҳшатноке мурд, ки пеш аз шиканҷаи хунин буд, аммо дар ниҳоят ин марги нафасгиркунӣ буд, на хунравӣ. Танҳо пас аз маргаш Юҳанно мегӯяд, ки барои рехтани хуни ӯ найза истифода шудааст ва ин ба тавре ки навиштаҷот дар Зака 12:10 иҷро хоҳад шуд, ки танҳо мегӯяд, ки ӯро сӯрох мекунанд. Пешгӯӣ дар бораи аҳамияти хун ишорае намекунад. (Инҷили Матто сӯрохиро пеш аз марг ҷой додааст, аммо матн номуайян аст ва аз баъзе нусхаҳои дастнавис хориҷ карда шудааст.)

Чунин ба назар мерасад, ки дар бораи "ишораҳои сершумор ба хуни Масеҳ" гуфта шудааст. Павлус инчунин аксар вақт асбоберо, ки барои қатли Исо истифода шудааст, ки дар NWT ҳамчун "сутуни шиканҷа" (Гр. Стаурос) тарҷума шудааст, ҳамчун як ташбеҳи дигари худи қурбонӣ ишора мекунад (1 Cor 1: 17, 18; Гал 5: 11; Гал 6: 12; Гал 6: 14; Eph 2: 16; Фил 3: 18). Оё ин ба мо иҷозатнома медиҳад, ки "ҳиссаи шиканҷа" -ро ҳамчун як чизи махсус баланд бардорем? Бисёриҳо дар ҷаҳони масеҳият бешубҳа ба нишони салиб чунин муносибат мекунанд ва хаторо дар баланд кардани рамз аз он чизе ки суханони Павлус нишон медиҳанд, роҳ медиҳанд. Ҳамин тавр, азбаски «ишораҳо ба хуни Масеҳ» зиёд аст, мо хулоса карда наметавонем, ки арзиши ҳаёти додашуда худ ба худ нокофӣ аст. Аммо маҳз ҳамон ҷое аст, ки ақидаи таълимоти JW оид ба хун мантиқан амалӣ мешавад ва адабиёти мо то ҷое расидааст, ки дар шакли чопӣ чунин мегӯяд.

Боз як намунаи муқаддасие ҳаст, ки ба ин марбут аст. Мори мисинро ба ёд оред, ки ба Мусо супориш дода шуда буд, то мардумро аз газидани морҳо наҷот диҳад (Адад 21: 4-9). Ин инчунин имонро пешгӯӣ кард, ки одамон баъдтар метавонанд барои наҷот ёфтан дар Исо амал кунанд (John 3: 13-15). Ин ҳамон имонест, ки мо ба «хуни рехтаи Исо» дошта метавонем, аммо дар бораи мори мисин ба хун ишорае нест. Ин аз он сабаб аст, ки ҳам хун ва ҳам мори мисӣ нишонаҳоест ба он марг, ки баръакс нест. Ва аммо баъдтар исроилиён рамзи мори мисинро аз даст доданд ва онро ҳамчун чизе, ки дар худи худ эҳтиром карда мешавад, баланд бардоштан гирифтанд. Онҳо онро ба "Неҳуштан" бути мори мисин оғоз карданд ва ба он дуди қурбонӣ оварданд.

Ман мефаҳмам, ки маросими мо дар маросими Шоми ёдбуд ин додани косаест, ки хуни Масеҳро дар байни мо бо эҳтиром мегузаронад ва эътиқод дорад, ки он барои мо иштирок кардан аз ягон ҷиҳат хуб аст. Ман аз хурдӣ ба ёд меорам, ки ҳисси тарсу ҳаросро дар ламс кардани коса ва супурдани он ҳис мекунам. Ҳақиқат он аст, ки Исо ба ҳамаи масеҳиён амр дод, ки бо якдигар хӯроки оддӣ бихӯранд, то «то омадани Ӯ марги Худовандро мавъиза кунанд» (1 Cor 11: 26). Албатта нону шароб рамзи муҳим барои бадан ва хуни ӯ мебошанд. Аммо боз ҳам инҳо хотиррасон кардани қурбонии ӯ ва аҳдест, ки ӯ бо масеҳиён бастааст. Онҳо дар худ аз ҳаёт, ки дода шуда буд, муҳимтар нестанд.

11. Хуни хун барои масеҳиён

Мувофиқи таълимоти JW, истифодаи нодурусти хун бо истифода аз он барои нигоҳ доштани ҳаёти ҳозираи мо ба категорияи васеътари гуноҳҳое, ки бо номи «хунрезӣ» муайян шудаанд, мувофиқат мекунад.

Ба ин қатл, куштор, исқоти ҳамл, хунукназарӣ ба марг оварда мерасонад ва дигаргуниҳо.

Он инчунин иҷро накардани кори огоҳии посбонро, ки дар боби 3 Ҳизқиёл муайян кардааст, дар бар мегирад.

Дар ин ҷо барои ман муқовимат кардан ба шарҳи ҳақиқати латифа душвор аст. Якчанд маротиба ман шахсан бо Шоҳидоне, ки барои ҷойгир кардани маҷалла дар манзили хуб саъй кардаанд, саъй кардаанд ва аз ҷониби истиқоматкунанда рад карда шуда, эзоҳ доданд, ки чӣ тавр онҳо ин амволро ҳамчун худ таъин кардаанд Хона "системаи нав". Маънои ин беморӣ аст. Агар шумо JW бошед ва ба ин синдром дучор нашуда бошед, пас ман узр мехоҳам, ки инро ба шумо гуфтам. Ин шахс аслан бесаброна интизори он аст, ки сокини он хона Худои мо Яҳува нест карда шавад, то ки молу мулки ӯ ба Шоҳиди хоҳишманд супорида шавад.

Ин раванди тафаккур дар ҳақиқат аз рӯи меъёрҳои касе бад аст ва ба амри даҳум мухолифат мекунад, ки бешубҳа тағирнопазир аст ва аз Қонуни Мусо берун аст (Мисол 20: 17). Ва аммо худи ҳамин шахс табобати эҳтимолии наҷотбахши аъзои оиларо бар асоси тафсири қонуне, ки ҳамзамон маҳдуд ва дароз карда шудааст, рад мекунад?

(Марк 3: 5) Ва пас аз он ки ба ғазаб ба атроф нигаристанд, аз ноустувории дилҳои онҳо ғамгин шуданд.

Ман ин нуктаро на барои ҳангома шудан, балки барои ба ларза овардани бародарон ва хоҳарони ҳамкорам мегӯям, то корҳоро ба нуқтаи назари дурусташон дароранд. Агар шумо дар мақолаи ман ба ин нуқтаи назар расидаед ва шумо ҳоло ҳам дар хотир доред, ки Яҳува мехоҳад, ки шумо ҳаёти худ ё наздиконатонро ба таълимоти беназири манъи хун дар Шоҳидони Яҳува қурбон кунед, пас эҳтимол дорад, ки каме дигар шуморо бовар кунонад . Эҳтимол шумо Ҳайати Роҳбарикунандаро Каломи охирини Худо дар ҳама чиз меҳисобед ва ҳаёти худро ба ин эътиқоди асосӣ месупоред. Агар ин тавр бошад, пас шумо инро ба мақолаи эътиқоди шахсии худ табдил додаед ва вақте ки вақт мерасад, шумо бояд дар он бистар бихобед. Ё шояд барои баъзе аз шумо ин корро карда бошед. Тавре ки Яъқуб "саломатии хуб ба шумо" мегӯяд (Аъм 15: 29). Ман инро самимона ҳамчун бародар дар назар дорам. Аммо ман инчунин аз шумо хоҳиш мекунам, ки Каломи Худоро оид ба ин масъалаҳо бо дуо мулоҳизакорона баррасӣ кунед, чунон ки масъалаи ҳаёт ё марг бояд табиатан ба амал ояд.

Биёед инчунин хунрезии таълим додани таълимотро ба дигарон дида бароем, ки метавонанд бо марги нолозим ба анҷом расанд. Бисёриҳо софдилона ва самимияти баланд дигаронро ба ҷанг ташвиқ карданд. Онҳо метавонанд бовар кунанд, ки ин як кори шариф ва шоиста аст. Ёдовар мешавем, ки дар буклети "Шоҳидони Яҳува ва саволи хун" мо инро воқеан ҳамчун як параллели дуруст истифода кардем, то нишон диҳем, ки мавқеи мо дар тартиботи бузург бесабаб набуд. Ман бахше аз иқтибосро дар ин ҷо такрор мекунам:

Ҷаноби Кантор мисол овард, ки дар вақти ҷангҳо баъзе одамон бо омодагӣ дар мубориза барои "озодӣ" ё "демократия" бо захмӣ ва марг рӯ ба рӯ шуданд. Оё ҳамватанони онҳо чунин қурбониҳоро ба хотири принсип нодуруст меҳисобиданд? Оё миллатҳои онҳо ин роҳро беэътиноӣ маҳкум карданд, зеро баъзе аз онҳое, ки фавтиданд, беваҳо ва ятимоне, ки ба нигоҳубин ниёз доранд, мондаанд? Оё шумо чунин мешуморед, ки адвокатҳо ё табибон бояд амрҳои судро ҷуста, барои пешгирии ин одамон ба хотири идеалҳои худ қурбониҳо кунанд?
(Шоҳидони Яҳува ва саволи хун)

Аммо далел ин аст, ки он қурбониҳо буданд, ахлоқӣ нодуруст, ҳадди аққал аз рӯи стандартҳои JW.

Саволи калонтар ин аст, ки оё самимияти онҳо ба онҳо имкон медиҳад, ки аз ҳукми Бобили Бузург халос шаванд. Вай барои хуни ҳамаи онҳое, ки дар рӯи замин кушта шудаанд, ҷавобгар аст. Эътиқоди бардурӯғи динӣ ва сиёсӣ, яъне тафаккури инсон берун аз дастури возеҳи Худо, он аст, ки хуни бегуноҳ рехта мешавад. Аммо он дар шаклҳои гуногун мавҷуд аст. Оё шумо дар ҳақиқат боварӣ доред, ки маҷбур кардани одамон ба қабули қарорҳои тиббии ба ҳаёт таҳдидкунанда аз доираи чунин гуноҳ берун аст?

Вақте ки шиори онҳое, ки ба ҷанг мерафтанд, "барои Худо ва кишвар" буд, оё онҳо бо сабаби ниятҳои нек аз хунрезӣ озод карда шуданд? Ба ин монанд, оё ниятҳои неки роҳбарияти JW (агар онҳо мавҷуд бошанд), агар онҳо Каломи Худоро нодуруст истифода бурда, қарорҳои тиббии одамони дигарро, ки марговар буданд, татбиқ кунанд?

Бо ин сабабҳо, ман гумон мекунам, ки дар масъалаи хун интизории "нури нав" оқилона аст. Ҳадди аққал дар шакли бозпасгирии пурра бар асоси принсипҳои Навиштаҳо. Корпоратсияи Бурҷи дидбонӣ ба ин масъала хеле амиқ сармоягузорӣ кардааст. Оқибатҳои ҳуқуқие, ки агар онҳо эътироф кунанд, ки хато кардаанд, эҳтимолан азим хоҳад буд, инчунин вокуниши одамон аз даст додани имон ва рафтан. Не, ҳамчун як созмон мо дар ин бобат ба гардан ҳастем ва худро ба як гӯшае пуштибонӣ кардем.

12. Фраксияҳои хун ва ҷузъҳо - Кадом принсип воқеан дар хатар аст?

Ман ба таври кӯтоҳ аллакай дар баррасии Қонуни Мусо ишора кардам. Аммо он сазовори баррасии амиқтар аст. Сиёсати JW дар атрофи риояи қонунҳои Яҳува оид ба хун ба маънои қатъӣ сохта шудааст. Ба дастурҳои зерини муфассал оид ба расмиёте, ки захираи хуни худамонро дар бар мегиранд, диққат диҳед:

Чӣ гуна хуне, ки тибқи Қонун муомила карда мешуд, агар онро дар қурбонӣ истифода набаранд? Мо мехонем, ки вақте шикорчие ҳайвонро барои хӯрок кушт, "вай бояд дар ин ҳолат хуни онро рехта ва бо хок пӯшонад." (Левитрус 17: 13, 14; Тафсилоти 12: 22-24) Пас хун набояд барои ғизо ё ба тариқи дигар истифода мешуд. Агар аз махлуқе гирифта шуда, дар қурбонӣ истифода нашавад, он бояд дар рӯи замин, пои Худо, партофта шавад.Иштирок: 66: 1; муқоиса кунед Ҳизқиёл 24: 7, 8.

Ин як истифодаи маъмули хуни аутологӣ - ҷамъоварӣ, нигоҳдорӣ ва баъдтар ворид кардани хуни худи беморро ба таври возеҳ рад мекунад. Дар чунин амалиёт чунин карда мешавад: Пеш аз ҷарроҳии интихобӣ, баъзе воҳидҳои хуни пурраи одам бонкдор мешаванд ё ҳуҷайраҳои сурх ҷудо, ях карда ва нигоҳдорӣ мешаванд. Пас, агар ба назар чунин расад, ки бемор ҳангоми ҷарроҳӣ ё пас аз он ба хун ниёз дорад, хуни захирашудаи худро ба ӯ баргардонидан мумкин аст. Ташвишҳои кунунӣ дар бораи бемориҳои аз хун гузаранда ин истифодаи хуни автологиро маъмул гардонидаанд. Аммо, Шоҳидони Яҳува ин амалро ҚАБУЛ НАКУНАНД. Мо кайҳо қадр мекардем, ки чунин хуни захирашуда албатта дигар ҷузъи шахс нест. Он аз ӯ комилан дур карда шудааст, бинобар ин бояд мувофиқи Қонуни Худо бароварда шавад: «Онро ба замин чун об резед». -Такрори Шариат 12: 24.
(Бурҷи дидбонии 1989 3 /1 саҳ. 30 Саволҳои хонандагон)

Дар хотир доред, ки возеіияти ин масъала махсус дар сархати дуюм тасдиѕ карда шудааст. "Ин ба таври возеҳ истисно мекунад ...”. Инчунин қайд кунед, ки чунин возеҳият танҳо ба фармоне асос ёфтааст, ки хуни рехта бояд "рехта шавад" ва "нобуд карда шавад". Биёед дар хотир дошта бошем, ки ин самт марг ё маргро барои бисёр одамон дар бар мегирад, бинобар ин, мо табиист, ки аз сухангӯи Худо интизор мешавем, ки ҳадди аққал дар асоси принсипҳое, ки онҳо таъкид мекунанд, мувофиқат кунад.

Аммо акнун инро дида бароед:

Имрӯз, тавассути коркарди минбаъда, ин ҷузъҳо аксар вақт ба фраксияҳо тақсим мешаванд, ки бо роҳҳои гуногун истифода мешаванд. Оё масеҳӣ метавонад чунин фраксияҳоро қабул кунад? Оё ӯ онҳоро ҳамчун "хун" мешуморад? Ҳар кас бояд шахсан дар ин бора тасмим гирад.
(Худро дар муҳаббати Худо нигоҳ доред, боби 7 саҳ. 78 сарх. 11 Оё шумо ҳаётро мисли Худо қадр мекунед?)

Нашри "Муҳаббати Худо" ба "коркарди минбаъда" ишора мекунад. Маҳз аз чӣ? Хун. Хуни пурра. Хуни ҳақиқӣ. Хуне, ки тақдим ва захира карда шудааст.

Агар принсипе, ки манъи хун бар он асос ёфтааст, истифодаи хуни захирашударо истисно мекунад, пас чӣ гуна онҳо имкон доранд, ки истифодаи фраксияҳои хунро, ки аз раванди манъшуда бармеоянд, иҷоза диҳанд?