________________________________

Ин видеои сеюм дар силсилаи мо дар бораи 1914 ва шашум дар муҳокимаи канали YouTube-и мо мебошад Шинос кардани ибодати ҳақиқӣ. Ман интихоб кардам, ки ба он "Муайян кардани дини ҳақиқӣ" ном нагузорам, зеро акнун дарк мекунам, ки дин маҳкум ба таълим додани дурӯғ аст, зеро дин аз мардум аст. Аммо ибодати Худо метавонад бо роҳи Худо анҷом дода шавад ва он метавонад дуруст бошад, гарчанде ки ин то ҳол нодир аст.

Барои онҳое, ки калимаи хаттиро аз презентатсияи видео авлотар медонанд, ман ба ҳар як видеои нашркардаи худ як мақолаи ҳамроҳиро дохил мекунам (ва илова хоҳад кард). Ман аз чопи як скрипти луғатии видео даст кашидам, зеро калимаи гуфтории таҳриршуда дар чоп он қадар хуб дучор намеояд. (Масалан, дар аввали ҷумлаҳо "ҳо" ва "хуб" зиёданд.) Бо вуҷуди ин, мақола ҷараёни видеоро пайгирӣ хоҳад кард.

Омӯзиши далелҳои Навиштаҳо

Дар ин видео мо далелҳои Китоби Муқаддасро оид ба таълимоти Шоҳидони Яҳува (JW) дида мебароем, ки Исо соли 1914 дар осмон ба таври ноаён ба тахт нишаст ва аз он вақт бар замин ҳукмронӣ мекунад.

Ин таълимот барои Шоҳидони Яҳува он қадар муҳим аст, ки созмонро бидуни он тасаввур кардан душвор аст. Масалан, асоси эътиқоди JW ин фикрест, ки мо дар рӯзҳои охир ҳастем ва рӯзҳои охир аз соли 1914 оғоз ёфтанд ва насле, ки он замон зинда буданд, анҷоми ин тартиботро хоҳанд дид. Ғайр аз ин, эътиқод вуҷуд дорад, ки Ҳайати Роҳбарикунандаро Исо соли 1919 ҳамчун ғуломи мӯътамад ва доно таъин кардааст, ки тавассути он Худо бо рамаи замин дар тамос аст. Агар соли 1914 ба вуқӯъ наомада бошад, яъне агар Исо дар соли 1914 ба ҳайси Подшоҳи Масеҳоӣ ба тахт нишаста нашуда бошад - пас ҳеҷ асосе вуҷуд надорад, ки панҷ сол пас аз тафтиши хонаи худ, ҷамъомади масеҳӣ, ӯ дар заминаи гурӯҳи омӯзандагони Китоби Муқаддас, ки Шоҳидони Яҳува шуданд. Пас, дар як ҷумла: Не 1914, не 1919; Не 1919, ҳеҷ як Ҳайати Роҳбарикунанда ҳамчун ғуломи мӯътамад ва доно таъин карда намешавад. Ҳайати Роҳбарикунанда таъиноти илоҳӣ ва ҳама гуна даъвоҳо барои канали таъинкардаи Худо аз даст медиҳад. Ҳамин аст, ки соли 1914 муҳим аст.

Биёед баррасии худро аз дидани асосҳои Китоби Муқаддас оид ба ин таълимот оғоз кунем. Ба ибораи дигар, мо иҷозат медиҳем, ки Библия худашро тафсир кунад. Пешгӯиҳои дар боби 4 навиштаи Дониёл, тамоми боб; аммо аввал, заминаи каме таърихӣ.

Набукаднесар, подшоҳи Бобил корҳоеро анҷом дод, ки ҳеҷ як подшоҳ пеш аз ӯ ҳеҷ гоҳ иҷро накарда буд. Вай Исроилро забт кард, пойтахт ва маъбади онро хароб кард ва ҳамаи одамонро аз замин дур кард. Ҳокими давлати пешинаи ҷаҳонӣ Сеннахериб дар кӯшиши забт кардани Ерусалим ноком гашт, вақте ки Яҳува фариштаеро фиристод, то артишро нобуд карда, ба хонааш баргардонад, думи байни пойҳояш ва он ҷо кушта шуд. Ҳамин тавр, Набукаднесар аз худ хеле мағрур буд. Ӯро як-ду мехи поён фаровардан лозим буд. Аз ин рӯ, ба ӯ рӯъёҳои ташвишовари шаб дода шуд. Ҳеҷ кадоме аз коҳинони бобилӣ онҳоро тафсир карда наметавонист, аз ин рӯ, таҳқири аввалини ӯ ба амал омад, вақте ки ӯ маҷбур шуд, ки узви яҳудиёни ғуломро барои гирифтани тафсир даъват кунад. Муҳокимаи мо бо ӯ кушода, рӯъёро ба Дониёл тасвир мекунад.

Дар рӯъёҳои сарам ҳангоми хоб, ман дарахтро дидам, ки дар миёнаи замин буд ва баландии он хеле бузург буд. 11 Дарахт калон шуда, мустаҳкам шуд ва болои он ба осмон расид ва он ба тамоми гӯшаи замин намоён шуд. 12 Гиёҳҳои он зебо буданд ва меваи он фаровон буд ва дар ҳама барои онҳо хӯрок мавҷуд буд. Дар зери он ҳайвонҳои саҳро соя меҷустанд ва дар шохаҳои он паррандагони осмон сукунат мекарданд ва тамоми мавҷудот аз он мехӯрданд. 13 "'Ҳангоми дидам, ки рӯъёҳои сари худро дар ҷои худ ман дидам, дидам, ки посбони муқаддасе аз осмон поён фаромадааст. 14 Вай бо овози баланд нидо кард: «Дарахтро буред, ва шохаҳои онро буред, баргҳои онро канда, меваҳои худро пароканда кунед! Бигзор ҳайвонҳо аз зери он бигурезанд ва паррандагон аз шохаҳои он. 15 Аммо тӯрро бо решаҳои худ дар замин бо аломатҳои оҳанин ва мисӣ гузоред. Бигзор онро бо шабнами осмон тар кунад ва қисми он бо ҳайвонот дар байни растаниҳои замин бошад. 16 Бигзор дили он аз дили инсон тағир ёбад, ва ба вай ҳайвони ваҳшӣ дода шавад ва ҳафт бор аз он бигзарад. 17 Ин аст бо фармони тамошобинон ва дархост ин аст бо каломи муқаддасон, то ки одамони зинда бидонанд, ки Ҳаққи Таоло дар Малакути башар ҳукмфармост ва онро ба ҳар касе, ки хоҳад, медиҳад. бар дӯши он мардони пасттарини мардум аст »(Daniel 4: 10-17)

Пас, ба танҳо он чизе ки худи Навиштаҷот менависад, ҳадафи ин пешгӯӣ ба подшоҳон дар чист?

"То ки одамони зиндагӣ бидонанд, ки Ҳаққи Таоло дар Малакути Осмон ҳукмрон аст ва онро ба ҳар кӣ хоҳад, медиҳад". (Дониёл 4:17)

Ба ибораи дигар, он чизе ки Яҳува мегӯяд, чунин мегӯяд: «Шумо фикр мекунед, ки шумо Набукаднесар ҳастед, зеро шумо қавми маро ғалаба кардед? Ман ба шумо иҷозат медиҳам, ки халқи маро ғалаба кунед! Шумо танҳо як абзор дар дасти ман будед. Онҳо бояд интизом дошта бошанд ва ман шуморо истифода кардам. Аммо ман метавонам шуморо низ ба поён фурорам; ва ман метавонам туро бозгардонам, агар хоҳам. Ҳар чизе, ки мехоҳам, метавонам ».

Яҳува ба ин мард аниқ нишон медиҳад, ки ӯ кист ва дар макони чизҳост. Вай танҳо як лаҳзае дар дасти пурқудрати Худо аст.

Мувофиқи Китоби Муқаддас, ин суханон кай ва кай иҷро мешаванд?

Дар ояти 20 Дониёл мегӯяд, "Дарахт ... ин ту ҳастӣ, эй подшоҳ, зеро ки ту калон ва қавӣ ҳастӣ, ва бузургии ту калон шуда, ба осмон расид ва салтанати ту то ақсои замин."

Пас дарахт кист? Ин подшоҳ аст. Ин Набукаднесар аст. Оё ягон каси дигар ҳаст? Оё Дониёл мегӯяд, ки иҷрошавии дуюмдараҷа вуҷуд дорад? Боз як подшоҳ ҳаст? Не. Танҳо як иҷро мавҷуд аст.

Пешгӯӣ пас аз як сол иҷро шуд.

Пас аз дувоздаҳ моҳ вай дар боми қасри шоҳи Бобил қадам зада буд. 30 Подшоҳ мегуфт: "Оё ин бузургтарин Бобили бузург нест, ки ман барои хонаи подшоҳӣ бо қудрати худ ва тавоноӣ барои шӯҳрати олии худ сохтаам?" 31 Ҳанӯз ин суханон дар даҳони подшоҳ садо медод; аз осмон нозил шуда буд: «Ба шумо гуфта шудааст, эй подшоҳ Набукаднесар, салтанат аз шумо гирифта шудааст, 32 ва шумо аз байни мардум маҳрум карда мешавед. Ва ҳайвоноти саҳроӣ хонаи шумо хоҳанд буд ва ба шумо гиёҳе хоҳад дод, ки мисли гӯсфандҳо мехӯранд ва ҳафт маротиба аз шумо мегузаранд. то бидонед, ки Ҳаққи Таоло дар Малакути Одам Ҳоким аст ва ба ҳар касе, ки хоҳад, медиҳад. "" 33 Дар он лаҳза ин суханон дар Набукаднесар иҷро шуд. Ӯро аз инсонҳо раҳо карданд ва ӯ мисли гову гӯсфандҳо гиёҳхӯриро сар кард ва баданаш бо шабнами осмон тар шуд, то мӯи вай мисли парҳои уқобҳо ва нохунҳояш мисли чанголи паррандаҳо буд. (Дониёл 4: 29-33)

Шоҳидон даъво доранд, ки ин ҳафт замон ҳафт соли аслиро дар бар мегиранд, ки дар давоми он шоҳ девона шуда буд. Оё барои ин эътиқод асос ҳаст? Китоби Муқаддас чизе намегӯяд. Калимаи ибронӣ, иддан, маънои "лаҳза, вазъ, вақт, замон" -ро дорад. Баъзеҳо пешниҳод мекунанд, ки он метавонад ба фаслҳо ишора кунад, аммо он метавонад солҳоро низ ифода кунад. Китоби Дониёл мушаххас нест. Агар ин ҷо ҳафт солро дар назар дошта бошад, пас кадом навъи сол аст? Соли қамарӣ, соли хуршедӣ ё соли пешгӯӣ? Дар ин ҳисоб номуайянии аз ҳад зиёд вуҷуд дорад, ки догматикӣ ба даст намеорад. Ва оё ин дар ҳақиқат барои иҷрои пешгӯӣ муҳим аст? Муҳим он аст, ки он вақт барои Набукаднесар барои фаҳмидани қудрат ва қудрати Худо кофӣ буд. Агар фаслҳо бошад, пас сухан дар бораи камтар аз ду сол меравад, ки барои мӯи инсон барои дарозии парҳои уқоб вақти кофӣ аст: аз 15 то 18 дюйм.

Иҷрои дуввум барқароршавии салтанати Набукаднесар буд:

"Дар охири он вақт, ман Набукаднесар ба осмон нигаристам ва ақли ман ба ман баргашт; ва Ман Ҳаққи Таолоро ситоиш кардам ва ба Худои абадӣ ситоиш ва ҷалол додам, зеро подшоҳии ӯ ҳокимияти абадӣ ва салтанати ӯ барои наслҳост. 35 Ҳама сокинони замин ҳеҷ чиз ҳисобида намешаванд ва ӯ мувофиқи иродаи худ дар байни лашкари осмонҳо ва сокинони замин амал мекунад. Ва ҳеҷ кас наметавонад ба вай халал расонад ва ё ба вай бигӯяд: "Ту чӣ кор кардӣ?" (Дониёл 4: 34, 35)

"Ҳоло ман, Набукаднесар, Подшоҳи осмониро ситоиш мекунам ва ҷалол медиҳам, зеро ки ҳамаи аъмолаш рост аст ва роҳҳои Ӯ одил аст ва ӯ қодир аст шахсони мағрурро фурӯтан кунад." (Дониёл 4: 37) )

Агар шумо ин сатрҳоро бинед, оё ягон нишонаи иҷрошавии дуюмдараҷаро мебинед? Боз ҳам, ҳадафи ин пешгӯӣ дар чист? Чаро дода шуд?

Он ҷо бояд ишора карда шавад, на танҳо ба Набукаднесар, ки ӯро хор кардан лозим буд, зеро вай халқи Яҳуваро ғалаба кард ва фикр кард, ки ин ҳама ӯст, балки барои тамоми одамон, ва ҳама подшоҳон ва ҳама президентҳо ва диктаторҳо бояд фаҳманд, ки ҳама ҳокимони инсонӣ ба ризои Худо хизмат мекунанд. Ӯ ба онҳо иҷозат медиҳад, ки хидмат кунанд, зеро иродаи ӯ ин аст, ки онро дар муддати муайяне ба ҷо орад ва вақте ки ин иродаи ӯ дигар нахоҳад буд, ӯ метавонад ва онҳоро ба осонӣ мисли шоҳ Набукаднесар берун барорад.

Сабаби пурсиданам, ки оё шумо ягон иҷрошавии ояндаро мебинед, ин аст, ки барои соли 1914 омили асосӣ аст, мо бояд ба ин пешгӯӣ назар кунем ва гӯем, ки иҷро дуюмдараҷа аст; ё тавре ки мо мегӯем, иҷрошавии зиддимикробӣ. Ин намуд, иҷрои ночиз буд ва зиддимонополис, иҷрошавии бузург тахти Исоро нишастан аст. Он чизе ки мо дар ин пешгӯӣ мебинем, барои ҳама ҳокимони инсонӣ дарси ибрат аст, аммо барои соли 1914 кор кардан, мо бояд онро ҳамчун драмаи пайғамбарона бо истифодаи муосири муосир, бо ҳисоб кардани вақт, бинем.

Мушкилоти калон дар ин аст, ки мо бояд онро бо вуҷуди ягон асосҳои возеҳи Навиштаҳо барои ин кор ба шакли зиддият табдил диҳем. Ман мушкилот мегӯям, зеро мо ҳоло чунин замимаҳои зиддитеррористиро рад мекунем.

Дэвид Сплейн аз Ҳайати Роҳбарикунанда дар ҷаласаи солона дар соли 2014 ба мо дар бораи ин сиёсати нави расмӣ лексия дод. Ин аст суханони ӯ:

«Кӣ бояд қарор диҳад, ки шахс ё ҳодиса як навъ аст, агар каломи Худо дар ин бора чизе нагӯяд? Кӣ ба ин кор қобил аст? Ҷавоби мо: Мо наметавонем аз овардани иқтибоси бародари маҳбуби худ Алберт Шредер, ки гуфтааст: "Мо бояд ҳангоми истифодаи Навиштаҳои Ибронӣ ба тарзи намуна ё намудҳои пешгӯӣ хеле эҳтиёткор бошем."

“Магар ин изҳороти зебо набуд? Мо бо он розӣ ҳастем. ”

«Хуб, дар солҳои охир, дар тамоюли нашрияҳои мо он буд, ки истифодаи воқеии рӯйдодҳои Китоби Муқаддас ҷуста шавад, на ба намудҳое, ки худи Навиштаҳо онҳоро ба таври возеҳ муайян накардаанд. Мо танҳо аз доираи он чизе, ки навишта шудааст, гузашта наметавонем ».

Ин аввалин фарзияи мо дар мавриди боби 4-уми Дониёл дар бораи пешгӯӣ дар бораи соли 1914 мебошад. Мо ҳама медонем, ки чӣ гуна тахминҳо хатарноканд. Агар шумо занҷири пайванди пӯлод дошта бошед ва як пайванд аз коғаз сохта шуда бошад, занҷир танҳо ҳамон қадар пайванди коғазии заиф аст. Ин тахмин аст; пайванди заифи таълимоти мо. Аммо мо бо як тахмин тамом намешавем. Онҳо тақрибан ба даҳҳо нафаранд, ки ҳама барои нигоҳ доштани занҷири тафаккури мо муҳиманд. Агар танҳо яктоаш дурӯғ бошад, занҷир канда мешавад.

Тахмини навбатӣ чӣ гуна аст? Он дар мубоҳисае, ки Исо пеш аз ба осмон баромаданаш бо шогирдонаш дошт, оварда шуд.

Вақте ки онҳо ҷамъ шуда буданд, аз ӯ пурсиданд: «Худовандо! Оё алҳол шумо дар Исроил салтанатро барқарор карда истодаед?» (Аъмол 1: 6)

Малакути Исроил чист? Ин салтанати тахти Довуд аст ва Исо гуфта мешавад, ки подшоҳи Довуд аст. Вай дар тахти Довуд менишинад ва подшоҳии Исроил ба ин маъно худи Исроил буд. Онҳо намефаҳмиданд, ки Исроили рӯҳонӣ хоҳад буд, ки аз доираи яҳудиёни табиӣ берун хоҳад рафт. Он чизе, ки онҳо мепурсиданд, ин буд: "Оё шумо ҳоло бар Исроил ҳукмронӣ карданӣ ҳастед?" Ӯ ҷавоб дод:

"Бидонед, ки замонҳо ва мӯҳлатҳоеро, ки Падар дар ихтиёри худ гузоштааст, ба шумо тааллуқ надорад" (Аъмол 1: 7)

Ҳоло лаҳзае нигоҳ доред. Агар пешгӯиҳои Дониёл барои дақиқ нишон додани моҳе буд, ки нишон медиҳанд, ки кай подшоҳи Исроил ба тахти подшоҳӣ нишинад, пас чаро ӯ инро гуфт? Чаро ӯ намегуфт: 'Хуб, агар шумо донистан хоҳед, ба Дониёл нигаред. Ман ба шумо каме бештар аз як моҳ пеш гуфта будам, ки ба Дониёл нигаред ва бигзор хонанда зиракиро истифода барад. Шумо ба китоби Дониёл ба саволи худ ҷавоб хоҳед ёфт. ' Ва, албатта, онҳо метавонистанд ба маъбад даромада, дақиқ фаҳманд, ки ин ҳисоб кай оғоз ёфтааст ва санаи ниҳоиро таҳия кардаанд. Онҳо медиданд, ки Исо 1,900 соли дигар бармегардад, намедиҳад ё намегирад. Аммо ӯ инро нагуфт. Ӯ ба онҳо гуфт: "Донистани шумо аз они шумо нест".

Ҳамин тавр, ё Исо беинсофона рафтор мекунад, ё боби Дониёл боби 4 бо ҳисоб кардани вақти бозгашташ ҳеҷ иртибот надорад. Роҳбарияти Созмон чӣ гуна аз ин давр мезанад? Мохирона пешниҳод мекунанд, ки амри "донистани он аз они шумо нест", танҳо ба онҳо дахл дорад, аммо ба мо не. Мо озод ҳастем. Ва онҳо барои исботи фикри худ аз чӣ истифода мекунанд?

«Аммо ту, Дониёл, ин калимаҳоро пинҳон кун ва китобро то вақти анҷом мӯҳр зан». Бисёре ҷустуҷӯ хоҳанд кард, ва дониш афзоиш хоҳад ёфт. "(Даниел 12: 4)

Онҳо даъво доранд, ки ин суханон ба рӯзҳои охир, ба рӯзҳои мо дахл доранд. Аммо биёед тафсирро тарк накунем, вақте ки он ба мо хеле хуб хидмат кардааст. Биёед ба контекст назар кунем.

"Дар он вақт Микоил шоҳзода, ки аз номи қавми ту бармегардад, бархезад. Ва он замоне мусибате ба вуқӯъ хоҳад омад, ки ҳеҷ гоҳ ба вуҷуд наомадааст, зеро то он вақт миллате ба вуҷуд омада буд. Ва дар он вақт халқи шумо, ҳар касе ки дар китоб навишта шудааст, наҷот хоҳад ёфт. 2 Ва бисёре аз онҳое, ки дар хоки замин хобидаанд, баъзеи онҳо барои ҳаёти ҷовидонӣ ва дигарон барои мазаммат ва нафрат ба абадӣ бедор мешаванд. 3 "Ва онҳое, ки доно ҳастанд, мисли паҳнои осмон дурахшон хоҳанд шуд, ва онҳое ки бисёриҳоро ба адолат меоваранд, мисли ситорагон то абад. 4 “Аммо, Дониёл, ин калимаҳоро махфӣ нигоҳ дор ва китобро то вақти анҷом мӯҳр кун. Бисёре ҷустуҷӯ хоҳанд кард ва дониш афзоиш хоҳад ёфт. "(Даниел 12: 1-4)

Ояти якум дар бораи "қавми шумо" сухан мегӯяд. Халқи Дониёл киҳо буданд? Яҳудиён. Фаришта яҳудиёнро дар назар дорад. «Қавми Ӯ», яҳудиён, дар айёми охирзамон бо азоби бемислу монанд дучор мешуданд. Петрус гуфт, ки онҳо дар айёми охир ё рӯзҳои охир, вақте ки ӯ бо мардум дар Пантикост сухан мегуфт, буданд.

'"Ва дар рузхои охир, "Худо мегӯяд," Ман рӯҳи худро ба ҳар гуна ҷисм хоҳам рехт, ва писарону духтарони шумо нубувват хоҳанд кард, ва ҷавонони шумо рӯъёҳо ва пирони шумо хобҳо хоҳанд дид, 18 ва ҳатто ғуломони мардони ман. ва дар ғуломони занам он рӯзҳо рӯҳи худро хоҳам рехт, ва онҳо нубувват хоҳанд кард; (Аъмол 2: 17, 18)

Исо мусибат ё вақти вазнинро аз суханони фаришта ба Дониёл пешгӯӣ карда буд.

«Зеро дар он замон мусибати бузурге хоҳад шуд, ки аз ибтидои олам то ҳол нашудааст ва бори дигар нахоҳад шуд» (Матто 24: 21)

"Ва дар он рӯзе мусибате рӯй хоҳад дод, ки то ба он замон халқе ба вуҷуд наомадааст". (Дониёл 12: 1б)

Фаришта ба Дониёл гуфт, ки баъзе аз ин одамон раҳо мешаванд ва Исо инро дод Яҳудӣ шогирдон дар бораи гурехтан дастур доданд.

"Ва дар ин муддат, қавми шумо, ҳар кӣ дар китоб навишта шудааст, гурехта хоҳад рафт". (Дониёл 12: 1c)

"Пас бигзор онҳое, ки дар Юдия мебошанд, ба кӯҳ гурехтанро сар кунанд. 17 Бигзор марди болои бом ба поён нафурояд, то молро аз хонаи худ бигирад, 18 ва он мард дар саҳро барои гирифтани либоси худ барнагардад ». (Матто 24: 16-18)

Дониёл 12: 2 вақте амалӣ гашт, ки халқи ӯ, яҳудиён Масеҳро қабул карданд.

"Ва бисёре аз онҳое, ки дар ғубори замин мехобанд, бархезанд, баъзеҳо ба ҳаёти ҷовидонӣ ва баъзеҳо барои маломат ва нафрати абадӣ". (Дониёл 12: 2)

«Исо ба вай гуфт: 'Маро пайравӣ кун ва бигзор мурдагон мурдагони худро дафн кунанд. '"(Матто 8:22)

«Ва ҷисмҳои худро ҳамчун гуноҳи шарорат пешкаш накунед, балки худро ба Худо пешниҳод кунед монанди мурдагон, инчунин ҷисмҳои худро ба Худо ҳамчун силоҳи адолат ». (Румиён 6:13)

Вай ба марги рӯҳонӣ ва ҳаёти рӯҳонӣ ишора мекунад, ки ҳардуи онҳо ба ҳамтои аслии онҳо натиҷа медиҳанд.

Daniel 12: 3 низ дар асри як иҷро шуд.

"Ва онҳое ки фаҳмиш доранд, ба монанди фарохии осмон дурахшон хоҳанд шуд ва онҳое ки аксариятро ба монанди ситораҳо то абад ба сӯи адолат мебаранд". (Дониёл 12: 3)

«Шумо нури ҷаҳон ҳастед. Шаҳреро, ки дар болои кӯҳ воқеъ аст, пинҳон кардан мумкин нест »(Матто 5: 14)

Ҳамчунин бигзор нури шумо бар мардум битобад, то ки аъмоли неки шуморо дида, ба Падари шумо, ки дар осмон аст, ҳамду сано хонанд. (Матто 5: 16)

Ҳамаи ин оятҳо дар асри як иҷрошавии худро ёфтанд. Пас, аз ин бармеояд, ки он байти дар муноқиша буда, ояти 4, ба ҳамин тариқ, он вақт иҷро шудааст.

«Аммо ту, Дониёл, ин калимаҳоро пинҳон кун ва китобро то вақти анҷом мӯҳр зан». Бисёре ҷустуҷӯ хоҳанд кард, ва дониш афзоиш хоҳад ёфт. "(Даниел 12: 4)

«Сирри муқаддас, ки аз системаҳои гузаштаи чизҳо пинҳон буд ва аз наслҳои гузашта. Аммо ҳоло ин ба муқаддасонаш ошкор шудааст, 27, ки Худо мехоҳад сарвати ҷалоли ин сирри муқаддасро, ки Масеҳ бо шумост, бо умеди ҷалоли Ӯ дар миёни халқҳо эълон кунад. (Қӯлассиён 1: 26, 27)

«Ман дигар шуморо ғулом намегӯям, зеро ғулом намедонад, ки оғояш чӣ кор мекунад. Аммо ман шуморо дӯстон хондаам, зеро Ва ман ҳамаашро ба шумо хабар додам Ман аз Падари Худ шунидаам ». (Юҳанно 15:15)

"... барои гирифтани дониши дақиқ дар бораи сирри муқаддаси Худо, яъне Масеҳ. ³Дар Ӯ ҳамаи ганҷҳои ҳикмат ва дониш ниҳон ҳастанд. (Қӯлассиён 2: 2, 3)

То ба имрӯз, мо тахминҳои 11 дорем:

• Тасаввуроти 1: Орзуи Набукаднесар дар рӯзҳои мо иҷрошавии таърихии таърихӣ дорад.
• Тасаввуроти 2: Фармони дар Аъмол 1: 7 "ба шумо тааллуқ надорад вақтҳо ва мӯҳлатҳоеро муайян кунед, ки падар дар қаламрави худ муқаррар кардааст" ба Шоҳидони Яҳува тааллуқ надорад.
• Тасаввуроти 3: Вақте ки Дониёл 12: 4 мегӯяд, ки «дониши ҳақиқӣ», аз он ҷумла донишҳое, ки ба салоҳияти худи Худо дохил мешуданд, зиёд хоҳанд шуд.
• Тасаввуроти 4: Халқи Дониёл, ки дар 12 гуфта шудааст: 1 онҳо Шоҳидони Яҳува мебошанд.
• Тасаввуроти 5: Мусибати бузург ё мусибати Дониёл 12: 1 ба харобшавии Ерусалим ишора намекунад.
• Тасаввуроти 6: Онҳое ки ба Дониёл гуфтанд, ки гурехтан мехоҳанд, ба масеҳиёни яҳудии асри як дахл надоранд, аммо ба Шоҳидони Яҳува Ҳармиҷидӯн дохил мешавад.
• Тасаввуроти 7: Per Daniel 12: 1, Микоил дар рӯзҳои охир, чуноне ки Петрус гуфт, барои яҳудиён баромад накард, аммо ҳоло Шоҳидони Яҳуваро ҳимоя мекунад.
• Тасаввуроти 8: Масеҳиёни асри як дурахшиданд ва бисёриҳоро ба адолат ҳидоят накарданд, аммо Шоҳидони Яҳува низ доранд.
• Тасаввуроти 9: Daniel 12: 2 дар бораи бисёре аз Шоҳидони Йеҳӯва, ки дар хоби онҳо то абадӣ бедор шуда буданд, сухан меронад. Ин ба яҳудиён дар асри як ҳақиқатро аз Исо қабул накард.
• Тасаввуроти 10: Бо вуҷуди суханони Петрус, Дониёл 12: 4 ба вақти анбӯҳи халқи Дониёл, яҳудиён ишора намекунад.
• Тасаввуроти 11: Дониёл 12: 1-4 иҷроиши асри аввал набуд, аммо дар рӯзҳои мо татбиқ мешавад.

Тахминҳои бештаре дар пешанд. Аммо аввал биёед ба мулоҳизаҳои роҳбарияти JW дар соли 1914 назар андозем. Таълимоти Китоби Муқаддас чист? дорои як ҷузъи замимаест, ки кӯшиши шарҳи таълимотро медиҳад. Дар сархати аввал омадааст:

Замима

1914 - Соли муҳимест дар пешгӯиҳои Библия

Пеш аз он ки тахмин мезад, омӯзандагони Библия эълом доштанд, ки дар 1914 пешрафтҳои назаррас рӯй хоҳанд дод. Инҳо кадомҳо буданд ва кадом далелҳо 1914-ро чун як соли муҳим нишон медиҳанд?

Ҳоло дуруст аст, ки омӯзандагони Китоби Муқаддас соли 1914-ро ҳамчун соли рушди назаррас қайд карданд, аммо мо дар бораи кадом пешравиҳо сухан меронем? Пас аз хондани сархати хотимавии ин замима, шумо фикр мекунед, ки ба кадом таҳаввулот ишора карда мешавад?

Чӣ тавре ки Исо пешгӯӣ карда буд, «ҳузури» ӯ ҳамчун Подшоҳи осмонӣ бо таҳаввулоти фавқулодаи ҷаҳонӣ - ҷанг, гуруснагӣ, заминҷунбӣ ва вабоҳо қайд карда шуд. (Матто 24: 3-8; Луқо 21:11) Чунин рӯйдодҳо шаҳодати қавӣ доранд, ки соли 1914 дар ҳақиқат таваллуди Салтанати осмонии Худо ва оғози «айёми охир» -и ин тартиботи шарир мавҷуд аст. Тимотиюс 2: 3-1.

Равшан аст, ки сархати аввал мо мефаҳмем, ки он ҳузури Исои Масеҳи тахтшударо эълон карда шуда буд даҳсолаҳо пешакӣ Ин омӯзандагони Китоби Муқаддас.

Ин дурӯғ ва хеле иштибоҳист.

Вилям Миллер, ба шубҳа, бобои ҷунбиши адвентистҳо буд. Вай эълон кард, ки солҳои 1843 ё 1844 вақти бозгашти Исо ва Ҳармиҷидӯн хоҳад буд. Вай боби Дониёл боби 4 -ро барои пешгӯии худ истифода бурд, аммо ӯ соли оғози дигар дошт.

Нелсон Барбур, як адвентисти дигар, соли 1914-ро соли Ҳармиҷидӯн қайд кард, аммо боварӣ дошт, ки 1874 солест, ки Масеҳ дар осмон ноаён ҳузур дошт. Вай Расселро бовар кунонд, ки ҳатто баъд аз шикастан бо Барбур ба ин мафҳум пайваст. Танҳо соли 1930, соли ҳузури Масеҳ аз соли 1874 ба 1914 гузаронида шуд.[I]

Пас, изҳорот дар сархати аввали Замима дурӯғ аст. Суханони қавӣ? Шояд, аммо суханони ман не. Инро Ҳеррит Лош аз Ҳайати роҳбарикунанда муайян мекунад. Аз моҳи ноябри соли 2017 пахш мекунем:

“Дурӯғ ин як изҳороти бардурӯғест, ки дидаву дониста ҳамчун ҳақиқат пешниҳод карда мешавад. Дурӯғ. Дурӯғ баръакси ҳақиқат аст. Дурӯғ гуфтанро дар бар мегирад, ки ба шахсе, ки ҳақ дорад дар бораи ин масъала ҳақиқӣ бошад, ягон сухани хато гӯяд. Аммо чизе низ ҳаст, ки онро нимҳақиқат меноманд. Китоби Муқаддас ба масеҳиён мегӯяд, ки бо якдигар ростқавл бошанд. Павлуси расул дар Эфсӯсиён 4:25 навиштааст: «Ҳоло, ки макрро аз худ дур кардед, рост гӯед». Дурӯғ ва нимҳақиқат эътимодро коҳиш медиҳанд. Дар зарбулмасали олмонӣ гуфта шудааст: "Кӣ як бор дурӯғ мегӯяд, ба вай бовар намекунанд, ҳатто агар вай рост бигӯяд". Аз ин рӯ, ба мо лозим аст, ки бо ҳам ошкоро ва ростқавлона сӯҳбат кунем, на ин ки каме маълумотро, ки метавонад дарки шунавандаро тағйир диҳад ё ӯро гумроҳ кунад, пинҳон накунем. ”

Ҳамин тавр, шумо онро доред. Мо ҳуқуқи донистани чизеро доштем, аммо ба ҷои он ки ба мо бигӯем, ки мо чӣ ҳақ дорем, онро аз мо пинҳон карданд ва моро ба хулосаи бардурӯғ оварданд. Бо таърифи Геррит Лош, онҳо ба мо дурӯғ гуфтанд.

Ин аст чизи дигари ҷолиб: Агар Рассел ва Резерфорд аз ҷониби Худо нури нав гирифтанд, то ба онҳо дарк кунанд, ки боби Дониёл боби 4 ба рӯзҳои мо дахл дорад, пас Уилям Миллер ва Нелсон Барбур ва дигар адвентистҳое, ки қабул ва таблиғ мекарданд ин тафсири нубувват. Пас, он чизе ки мо бо эътиқоди худ ба соли 1914 мегӯем, ин аст, ки Яҳува ба Уилям Миллер ҳақиқатро қисман ошкор кард, аммо вай танҳо тамоми ҳақиқатро - таърихи оғозро ошкор накард. Сипас, Яҳува инро бори дигар бо Барбур ва баъд бо Рассел ва баъд бо Рутерфорд анҷом дод. Ҳар дафъае, ки боиси дилсардии азим ва ба киштии имон дучор шудани бисёре аз бандагони содиқи Ӯ гардид. Оё ин ба Худои меҳрубон монанд аст? Оё Яҳува ошкоркунандаи нисфи ҳақиқат аст ва мардонро барои гумроҳ кардани ҳамимононашон илҳом мебахшад?

Ё эҳтимол, айб - ҳама айб - ба дӯши одамон аст.

Биёед хондани китоби таълимоти Библияро идома диҳем.

"Чӣ тавре ки дар Луқо 21:24 навишта шудааст, Исо гуфт:" То вақти муқарраршудаи халқҳо ["айёми ғайрияҳудиён", подшоҳи Яъқуб Версия), Ерусалимро поймоли халқҳо хоҳад кард. " Ерусалим пойтахти миллати яҳудӣ буд - макони ҳукмронии сафи подшоҳон аз хонаи шоҳ Довуд. (Забур 48: 1, 2) Аммо, ин подшоҳон дар байни пешвоёни миллӣ беназир буданд. Онҳо чун «намояндагони Худо» дар «тахти Худованд» нишастанд. (1 Вақоеънома 29:23). Пас, Ерусалим рамзи ҳукмронии Яҳува буд ». (сархати 2)

• Тасаввуроти 12: Бобил ва халқҳои дигар метавонанд ҳукмронии Худоро поймол кунанд.

Ин хандаовар аст. На танҳо хандаовар, балки мо далели дурӯғ будани онро дорем. Ин дар боби Дониёл 4 барои хондани ҳама рост аст. "Чӣ гуна мо инро пазмон шудем?", Ман аз худ мепурсам.

Аввалан, дар рӯъё, Набукаднесар ин хабарро дар Дониёл 4: 17 мегирад:

"Ин аст бо фармони посбонон ва дархост ин аст бо каломи муқаддасон, то ки сокинон бидонанд, ки Ҳаққи Таоло дар Малакути Одам Ҳукмфармост ва ба ҳар кӣ хоҳад, медиҳадва бар болои вай ҳатто заифони одамро таъин мекунад. "(Дониёл 4: 17)

Он гоҳ худи Дониёл ин суханонро дар ояти 25 такрор мекунад:

«Ва шуморо аз миёни мардум дур хоҳанд кард, ва хонаи шумо бо ҳайвоноти саҳро хоҳад буд, ва ба шумо гиёҳе хоҳад дод, ки мисли гӯсфандон мехӯранд; ва бо шабнами осмон тар хоҳӣ шуд, ва ҳафт маротиба аз он гузашта хоҳад шуд, то бидонед Ҳаққи Таоло дар Малакути Одам Ҳукмфармост ва ба ҳар касе, ки хоҳад, медиҳад. ”(Дониёл 4: 25)

Баъд фаришта фармояд:

Ва шуморо аз мардум рондаанд. Ва ҳайвоноти саҳроӣ хонаи шумо хоҳанд буд ва ба шумо гиёҳе дода мешавад, ки мисли гӯсфандҳо мехӯранд ва ҳафт бор аз он убур хоҳанд кард, то бидонед Ҳаққи Таоло дар Малакути Одам Ҳукмфармост ва ба ҳар касе, ки хоҳад, медиҳад. "" (Дониёл 4: 32)

Дар охир, аз дарсҳои худ дарс гирифта, худи Набукаднесар эълон мекунад:

"Дар охири он вақт, ман Набукаднесар ба осмон нигаристам ва ақли ман ба ман баргашт; ва Ман Ҳаққи Таолоро ситоиш кардам ва ба Худои абадӣ таҳсин ва ҷалол додам, зеро ки салтанати ӯ як салтанати абадист ва салтанати ӯ барои наслҳо ба насл аст. (Дониёл 4: 34)

"Ҳоло ман, Набукаднесар, Подшоҳи осмониро ситоиш мекунам ва ҷалол медиҳам, зеро ки ҳамаи аъмолаш рост аст ва роҳҳои Ӯ одилона аст; зеро ки Ӯ метавонад онҳоеро, ки мағрур шуда истодаанд, хору залил кунад. ”(Дониёл 4: 37)

Панҷ маротиба ба мо гуфтаанд, ки Яҳува вазифадор аст ва ҳар кореро, ки мехоҳад ба ҳар касе, ки мехоҳад, ҳатто подшоҳи баландтарини дар ихтиёр дошта бошад, иҷро карда метавонад; Мо мегӯем, ки подшоҳии Ӯро халқҳо поймол мекунанд! Ман чунин фикр намекунам!

Мо инро аз куҷо мегирем? Мо онро тавассути гелос интихоб кардани як байт ва сипас тағир додани маънои он ва умедворем, ки дигарон танҳо ба он сатр менигаранд ва тафсири моро қабул мекунанд.

• Тасаввуроти 13: Исо дар Луқо 21: 24 дар бораи ҳукмронии Яҳува ба Ерусалим сухан ронда буд.

Суханони Исоро дар Луқо дида мебароем.

«Ва ба дами щамшер хоҳанд афтод, ва дар миёни ҳамаи халқҳо ба асирӣ хоҳанд рафт; ва Ерусалим поймоли ғайрияҳудиён хоҳад шуд, то даме ки даврони ғайрияҳудиён ба анҷом расад »(Луқо 21: 24)

Ин ягона ҷой дар тамоми Библия ки дар он ибораи "замони таъиншудаи халқҳо" ё "замони таъиншудаи ғайрияҳудиён" истифода шудааст. Чунин ба назар мерасад, ки дар куҷои дигар нест. Бисёр кор кардан лозим нест, ҳамин тавр-не?

Оё Исо ҳукмронии Яҳуваро дар назар дорад? Биёед иҷозат диҳем, ки Китоби Муқаддас дар бораи худ сухан гӯяд. Боз ҳам, мо контекстро дида мебароем.

“Аммо, вақте ки шумо мебинед Ерусалим бо лашкари лашкаркашида иҳота карда шуда, пас бидонед, ки харобазор дар ин ҷо наздик шудааст. 21 Он гоҳ онҳое ки дар Яҳудо мебошанд, ба кӯҳистон гурезанд; дар ин ҷо ва бигзоред, ки дар деҳот дохил шаванд » дар ин ҷо, 22, зеро ин рӯзҳо барои ноил шудан ба адолат, то ки ҳамаи навиштаҳои навишташуда иҷро шаванд. 23 Вой бар ҳоли занони ҳомила ва онҳое, ки кӯдаки ширдор доранд дар он айём! Зеро ки мусибати бузурге бар замин рӯй дода, ин қавм гирифтори ғазаб хоҳанд шуд: 24 «Ва ба дами щамшер хоҳанд афтод, ва дар миёни ҳамаи халқҳо ба асирӣ хоҳанд рафт; ва Ерусалим халқҳо пойкӯб карда мешаванд, то даме ки даврони ғайрияҳудиён ба анҷом расад. (Луқо 21: 20-24)

Вақте ки сухан дар бораи "Ерусалим" ё "вай" меравад, оё он дар бораи шаҳри аслии Ерусалим ба таври возеҳ сухан намеравад? Оё ягон сухани Исо дар ин ҷо бо рамз ё ташбеҳ ифода ёфтааст? Магар ӯ ба таври возеҳ ва вожа ҳарф намезанад? Пас, чаро мо тасаввур мекардем, ки вай ногаҳон, дар ҷумлаи миёна, ба ишора ба Ерусалим на ҳамчун шаҳри аслӣ, балки ҳамчун рамзи ҳукмронии Худо мегузарад?

То имрӯз, шаҳри Ерусалим поймол карда мешавад. Ҳатто давлати мустақили мустақили Исроил наметавонад ба шаҳре, ки дар он минтақаи баҳснок ҷойгир аст, байни се гурӯҳи динӣ ва мухолиф ҷудо аст, даъвои истисноӣ диҳад: масеҳиён, мусулмонон ва яҳудиён.

• Тасаввуроти 14: Исо ин феълро нодуруст бор кард.

Агар Исо ба поймолкуниҳо, ки дар замони асорати Бобил дар замони Дониёл оғоз мешуд, ишора мекард, пас вай мегуфт: "Ерусалим идома хоҳад дод аз ҷониби халқҳо поймол карда шудааст ... ”. Гузоштани он ба замони оянда, ба монанди ӯ, маънои онро дорад, ки ҳангоми суханронии ин калимаҳои нубувват, Ерусалим - шаҳр ҳанӯз поймол карда нашудааст.

• Тасаввуроти 15: Ин суханони Исо ба Дониёл 4 дахл доранд.

Вақте ки Исо дар Луқо 21: 20-24 навишта шудааст, ҳеҷ ишорае ба ҷуз аз харобшавии қарибулвуқӯи Ерусалим дар соли 70-и д. Нест, зеро барои амалӣ шудани таълимоти 1914 мо бояд чунин фарзияи комилан беасосро қабул кунем дар бораи чизе, ки ба пешгӯиҳои Дониёл дар боби 4 дахл дорад, ишора мекунад, зеро чунин изҳорот ҳеҷ асосе надорад. Ин тахмин; бофтаи тоза.

• Тасаввуроти 16: Вақтҳои таъиншудаи халқҳо аз асирӣ ба Бобил оғоз ёфт.

Азбаски на Исо ва на ягон нависандаи Китоби Муқаддас дар бораи «замонҳои халқҳо» берун аз Луқо 21:24 ёдоварӣ намекунанд, ҳеҷ роҳе барои донистани ин «замонҳо» вуҷуд надорад. Оё онҳо аз аввалин халқи зери Нимрӯд сар карда буданд? Ё магар Миср метавонад даъвои ибтидоии ин давраро кунад, ки халқи Худоро ғулом кард? Ин ҳама тахмин аст. Агар донистани вақти оғоз муҳим мебуд, Китоби Муқаддас онро ба таври возеҳ ифода мекард.

Барои нишон додани ин, биёед як пешгӯии ҳақиқии вақтро ҳисоб кунем.

"Ҳастанд ҳафтсола Ки бар қавм ва шаҳри муқаддаси Худ муқаррар шудааст, то ки ҷиноятро хотима диҳад ва гуноҳро тамом кунад ва гуноҳро кафорат диҳад ва адолатро то абад комил гардонад ва дар рӯъё ва ва пайғамбарро тадҳин кунед. ²⁵ Ва шумо бояд донед ва фаҳмед аз баромадан аз калом, барои барқарор кардан ва аз нав барқарор кардани Ерусалим то Масеҳи Роҳнамо, ҳафт ҳафта, шасту ду ҳафтсола хоҳад буд. Вай бармегардад ва воқеан аз нав бо майдони оммавӣ ва мотам сохта мешавад, аммо дар тангии замонҳо. "(Даниел 9: 24, 25)

Он чизе, ки мо дар инҷо дорем, як вақти мушаххас ва ғайримуқаррарии вақт аст. Ҳама медонанд, ки дар як ҳафта чанд рӯз аст. Пас аз он ба мо як нуқтаи ибтидоии мушаххас дода мешавад, ки воқеаи номуайяне мебошад, ки оғози ҳисобро нишон медиҳад: фармони барқарорсозӣ ва барқароркунии Ерусалим. Дар ниҳоят, ба мо гуфта мешавад, ки кадом ҳодиса охири давраи саволро нишон медиҳад: Омадани Масеҳ.

• Чорабинии мушаххас, ки ба таври возеҳ номгузорӣ шудааст.
• Давраи мушаххаси вақт.
• Ҳодисаи хотимавии мушаххас, ба таври возеҳ номгузорӣ шудааст.

Оё ин барои халқи Яҳува муфид буд? Оё онҳо пешакӣ муайян карданд, ки чӣ рӯй медиҳад ва кай рӯй медиҳад? Ё магар Яҳува онҳоро бо пешгӯии қисман ошкоршуда ба ноумедӣ роҳнамоӣ кард? Далелҳоеро, ки ӯ надошт, дар Луқо 3:15 ёфтааст:

"Ва мардум интизорӣ мекашиданд ва ҳама дар дили худ дар бораи Яҳьё андеша мекарданд, ки:" Ӯ Масеҳ аст? "(Луқо 3: 15)

Чаро пас аз 600 сол, онҳо дар соли 29 эраи мо интизор буданд? Зеро онҳо пешгӯии Дониёлро иҷро мекарданд. Оддӣ ва оддӣ.

Аммо вақте ки сухан дар бораи Дониёл 4 ва хоби Набукаднесар меравад, мӯҳлат ба таври возеҳ нишон дода нашудааст. (Вақти дақиқ чанд вақт аст?) Ҳеҷ чорабинии оғоз дода нашудааст. Чизе намегӯяд, ки бадарғаи яҳудиён, ки аллакай он вақт ба вуқӯъ пайваста буд, маънои оғози баъзе ҳисобҳо буд. Ниҳоят, дар ҳеҷ ҷо гуфта нашудааст, ки ҳафт замон бо тахти Масеҳ хотима меёбад.

Ин ҳама сохта шудааст. Пас, барои кор кардан, мо бояд боз чор фарзияи дигарро қабул кунем.

• Тасаввуроти 17: Мӯҳлати вақт номуайян нест, аммо ба 2,520 сол баробар аст.
• Тасаввуроти 18: Чорабиниҳое, ки оғози он буданд ба асирӣ дар Бобил.
• Тасаввуроти 19: Бадарға дар 607 пеш аз милод рӯй дод
• Тасаввуроти 20: Вақт ба давра мерасад, ки Исо дар осмон ба тахт нишаст.

Барои ҳеҷ кадоме аз ин пиндоштҳо ягон далели Навиштаҳо вуҷуд надорад.

Ва акнун барои фарзияи ниҳоӣ:

• Тасаввуроти 21: Ҳузури Масеҳ ноаён мебуд.

Инро дар Навиштаҳо дар куҷо гуфта шудааст? Ман худамро барои солҳои беақлии кӯр сар мезанам, зеро Исо воқеан мову шуморо аз чунин таълимот огоҳ мекунад.

«Дар он ҳангом агар касе ба шумо гӯяд:" Инак! " Инак Масеҳ аст! "Ё" Инак! " бовар накунед. 24 Барои масеҳиёни козиб ва анбиёи козиб омада, аломот ва мӯъҷизоти бузурге нишон хоҳанд дод, то ки, агар мумкин бошад, баргузидагонро низ гумроҳ кунанд. 25 Инак! Ман шуморо пешакӣ огоҳ кардам. 26 Бинобар ин, агар мардум ба шумо гӯянд, ки ''Инак! Вай дар биёбон аст, 'берун нарав; 'Инак! Ӯ дар утоқҳои дарунӣ аст, 'бовар накунед. 27 Зеро, чӣ тавре ки барқ ​​дар шарқ зоҳир шуда, дар ғарб дурахшон мегардад, омадани Писари Одам низ чунин хоҳад шуд. (Матто 24: 23-27)

"Дар биёбон" ё "дар ҳуҷраҳои дарунӣ" ... ба ибораи дигар, пинҳон, пинҳон, ниҳон. Сипас, танҳо барои он, ки мо нуқтаи назарро фаҳмем (ки мо инро надонистем), ӯ ба мо мегӯяд, ки ҳузури ӯ ба монанди барқи осмонӣ хоҳад буд. Вақте ки барқ ​​дар осмон медурахшад, ба шумо тарҷумон лозим аст, то бигӯяд, ки ин воқеа чӣ шуд? Магар инро ҳама намебинанд? Шумо метавонед бо пардаҳои кашидашуда ба замин ё ба дарун менигаристед ва шумо то ҳол медонед, ки барқ ​​дурахшид.

Баъд, барои кушодани ӯ мегӯяд:

«Он гоҳ аломати Писари Одам дар осмон намудор хоҳад гардид; ва ҳамаи қабилаҳои рӯи замин дар ҳаққи Ӯ навҳа хоҳанд кард ва ва Писари Одамро хоҳанд дид, ки бар абрҳо меояд «Осмон бо қудрат ва ҷалоли азим аст» (Матто 24: 30)

Чӣ гуна мо метавонем ҳузури ноаёнеро, ки аз назари одамон пинҳон аст, боздорем?

Мо метавонем ва аз сабаби эътимоди нодуруст гуфтаҳои Исоро нодуруст таҳрир кардаем. Ва онҳо ҳанӯз ҳам мехоҳанд, ки мо ба онҳо эътимод кунем.

Дар пахши моҳи март, Геррит Лош гуфт:

«Яҳува ва Исо ба ғуломи нокомил, ки дар бораи чизҳо ба қадри имкон ва бо беҳтарин ниятҳои худ ғамхорӣ мекунад, эътимод доранд. Пас оё мо набояд ба ғуломи нокомил низ эътимод кунем? Барои фаҳмидани дараҷаи эътимоди Яҳува ва Исо ба ғуломи мӯътамад, дар бораи ваъдаҳои ба аъзои он додааш мулоҳиза кунед. Ӯ ба онҳо ҷовидонӣ ва бефаноӣ ваъда додааст. Ба қарибӣ, пеш аз Ҳармиҷидӯн, аъзоёни боқимондаи ғулом ба осмон бурда мешаванд. Аз соли 1919-и эраи мо, ғулом масъули баъзе ашёи Масеҳ аст. Мувофиқи Матто 24:47, вақте ки тадҳиншудагон ба осмон бурда мешаванд, Исо дар он лаҳза тамоми дороии худро ба онҳо месупорад. Магар ин эътимоди азимро ошкор намекунад? Ваҳй 4: 4 ин тадҳиншудагони эҳёшударо ҳамчун ҳокими Масеҳ тасвир мекунад. Ваҳйи 22: 5 мегӯяд, ки онҳо на танҳо ҳазор сол, балки то абад ва то абад ҳукмронӣ хоҳанд кард. Чӣ боварии беандозае, ки Исо ба онҳо зоҳир мекунад. Азбаски Яҳува Худо ва Исои Масеҳ ба ғуломи мӯътамад ва доно комилан эътимод доранд, оё мо набояд ҳамин тавр кунем? »

Хуб, пас ин ақида аз он иборат аст, ки Яҳува ба Исо эътимод дорад. Дуруст. Исо ба Ҳайати Роҳбарикунанда эътимод дорад. Ман аз куҷо медонам? Ва агар Яҳува ба Исо чизе диҳад, ки ба мо гӯяд, мо медонем, ки ҳар чизе ки Исо ба мо мегӯяд, аз ҷониби Худост; ки вай бо ташаббуси худ ягон кор намекунад. Ӯ хато намекунад. Ӯ моро бо интизориҳои бардурӯғ гумроҳ намекунад. Пас, агар Исо он чизеро, ки Яҳува ба ӯ дода буд, ба Ҳайати Роҳбарикунанда диҳад, пас ҳангоми гузариш чӣ мешавад? Алоқаи беҷавоб? Алоқаи ғарқшуда? Чи мешавад? Ё оё Исо ҳамчун муошират чандон муассир нест? Ман чунин фикр намекунам! Ягона хулоса ин аст, ки ӯ ин маълумотро ба онҳо намедиҳад, зеро ҳар як тӯҳфаи хуб ва комил аз боло аст. (Яъқуб 1:17) Умедҳои бардурӯғ ва интизориҳои ноком на тӯҳфаҳои хуб ва на мукаммал мебошанд.

Ҳайати Роҳбарикунанда - мардҳо - мехоҳанд, ки мо ба онҳо эътимод кунем. Онҳо мегӯянд, "ба мо бовар кунед, зеро Яҳува ба мо ва Исо ба мо эътимод дорад". Хуб, барои ҳамин ман каломи онҳоро дар ин бора дорам. Аммо баъд ман ба Забур 146: 3 гуфтам, ки Яҳува ба ман мегӯяд: «Ба амирон эътимод накунед». Шоҳзодаҳо! Оё ин ҳамон чизест, ки Геррит Лош танҳо онҳо даъво кардаанд? Дар ин худи пахш вай даъвои подшоҳи оянда мекунад. Бо вуҷуди ин, Яҳува мегӯяд: «Ба мирон ва ба Писари Одам, ки наҷот оварда наметавонад, таваккал накунед». Аз ин рӯ, аз як тараф, мардоне, ки худро шоҳзода эълон мекунанд, ба ман мегӯянд, ки онҳоро гӯш кунам ва агар мехоҳем наҷот ёбем, ба онҳо эътимод кунем. Аммо, аз тарафи дигар, Яҳува ба ман мегӯяд, ки ба ин гуна шоҳзодаҳо эътимод накунам ва наҷот на аз рӯи мардон аст.

Чунин ба назар мерасад, ки интихоби оддӣ ба он ки кӣ бояд гӯш кунам.

Баъд аз он

Вақте ки ман бори аввал фаҳмидам, ки соли 1914 таълимоти бардурӯғ буд, барои ман ғамангез буд, ки ман эътимоди худро ба ташкилот гум накардам. Ман эътимоди худро ба ин мардон гум кардам, аммо рости гап, ман ҳеҷ гоҳ ба ҳеҷ ваҷҳ бо дидани нокомиҳои зиёд ба онҳо ин қадар эътимод надоштам. Аммо ман боварӣ доштам, ки ин ташкилот ташкилоти ҳақиқии Яҳува, ягона имони ҳақиқӣ дар рӯи замин аст. Барои ба ман боварӣ бахшидан ба чизи дигаре лозим буд - он чизеро, ки ман вайронкунандаи муомила меномам. Ман дар ин бора дар видеои оянда сӯҳбат мекунам.
____________________________________________________________________________

[I] "Исо аз 1914 ҳузур дошт", Синну соли тиллоӣ, 1930, саҳ. 503