Дар видеои қаблӣ бо номи "Шумо аз куҷо медонед, ки шумо бо Рӯҳулқудс тадҳин шудаед?" Ман ба Сегона ҳамчун таълимоти бардурӯғ ишора кардам. Ман гуфтам, ки агар шумо ба Сегона имон оваред, шуморо Рӯҳулқудс роҳнамоӣ намекунад, зеро Рӯҳулқудс шуморо ба дурӯғ ҳидоят намекунад. Баъзе одамон аз ин хафа шуданд. Онҳо ҳис карданд, ки маро маҳкум мекунам.

Акнун пеш аз он ки ба пеш равам, ман бояд чизеро равшан кунам. Ман ба таври мутлақ сухан намегуфтам. Танҳо Исо метавонад ба таври мутлақ сухан гӯяд. Масалан, ӯ гуфт:

«Ҳар кӣ бо ман нест, зидди ман аст ва ҳар кӣ бо ман ҷамъ наояд, пароканда мекунад». (Матто 12:30 Нусхаи нави байналмилалӣ)

«Ман роҳ, ростӣ ва ҳаёт ҳастам. Ҳеҷ кас назди Падар намеояд, магар ба воситаи Ман». (Юҳанно 14:6 NIV)

«Аз дарвозаи танг дохил шавед. Зеро васеъ аст он дарвоза ва васеъ аст роҳе ки сӯи ҳалокат мебарад, ва бисьёр одамон аз он дохил мешаванд. Аммо дарвоза хурд аст ва роҳе, ки ба сӯи ҳаёт мебарад, танг аст ва танҳо чанд нафар онро меёбанд». (Матто 7:13, 14 BSB)

Ҳатто дар ин чанд оят мо мебинем, ки наҷоти мо сиёҳ ё сафед, тарафдор ё муқобил, ҳаёт ё мамот аст. Ҳеҷ хокистарӣ вуҷуд надорад, замина миёна нест! Ин изҳороти оддӣ ҳеҷ гуна шарҳе нест. Онҳо маҳз ҳамон чизеро, ки мегӯянд, дар назар доранд. Гарчанде ки баъзе одамон метавонанд ба мо дар фаҳмидани баъзе чизҳо кӯмак кунанд, дар ниҳоят, рӯҳи Худост, ки бори вазнинро бардошт. Тавре Юҳаннои расул менависад:

«Ва шумо, эй тадҳин, ки аз Ӯ гирифтаед дар ту мемонад, ва ба шумо лозим нест, ки касе ба шумо таълим диҳад. Аммо ҳамон тавре ки ҳамон тадҳин шуморо дар бораи ҳама чиз таълим медиҳад ва рост аст ва дурӯғ нест, ва чунон ки ба шумо таълим додааст, шумо хоҳед кард дар ӯ бимонед.» (1 Юҳанно 2:27)

Ин порча, ки Юҳаннои ҳавворӣ дар охири асри як навишта буд, яке аз охирин дастуроте мебошад, ки ба масеҳиён дода шуда буд. Шояд дар хондани аввал фаҳмидани он душвор ба назар мерасад, аммо амиқтар нигоҳ карда, шумо аниқ фаҳмида метавонед, ки тадҳиншудае, ки аз Худо гирифтаед, ба шумо ҳама чизро таълим медиҳад. Ин тадҳин дар шумо сокин аст. Ин маънои онро дорад, ки он дар шумо зиндагӣ мекунад, дар шумо сокин аст. Ҳамин тавр, вақте ки шумо қисми боқимондаи оятро мехонед, шумо алоқаи байни тадҳиншуда ва Исои Масеҳи тадҳиншударо мебинед. Дар он гуфта шудааст: «Чунон ки он [таҳҳин, ки дар шумо сокин аст] ба шумо таълим додааст, шумо низ дар Ӯ бимонед». Рӯҳ дар шумо сокин аст ва шумо дар Исо зиндагӣ мекунед.

Ин маънои онро дорад, ки шумо бо ташаббуси мо ҳеҷ коре намекунед. Илтимос дар ин бора бо ман далел гӯед.

«Исо ба мардум гуфт: Ба ростӣ ба шумо мегӯям: Писар аз худ ҳеҷ кор карда наметавонад. Ӯ танҳо он чизеро, ки мебинад, ки Падар мекунад, иҷро карда метавонад ва ҳамон чизеро, ки мебинад, ки Падар мекунад». (Юҳанно 5:19 Версияи муосири англисӣ)

Исо ва Падар яканд, яъне Исо дар Падар сокин аст ё сокин аст ва аз ин рӯ, худаш ҳеҷ кор намекунад, балки фақат он чизеро, ки Падар мебинад, мекунад. Оё ин дар мо бояд камтар бошад? Оё мо аз Исо бузургтарем? Албатта на. Ҳамин тавр, мо набояд танҳо худамон коре кунем, балки фақат он чизеро, ки мо мебинем, ки Исо мекунад. Исо дар Падар мемонад ва мо дар Исо мемонем.

Оё шумо ҳоло онро мебинед? Ба 1 Юҳанно 2:27 баргашта, шумо мебинед, ки тадҳиншудае, ки дар шумо сокин аст, ҳама чизро ба шумо таълим медиҳад ва шуморо водор мекунад, ки дар Исое, ки бо ҳамон рӯҳ аз ҷониби Худо, Падари шумо тадҳин шудааст, бимонед. Ин маънои онро дорад, ки мисли Исо бо Падараш, шумо худатон ҳеҷ коре намекунед, балки фақат он чизеро, ки мебинед, ки Исо мекунад. Агар ӯ чизеро таълим диҳад, шумо онро таълим медиҳед. Агар ӯ чизе наомӯзад, шумо низ онро намеомӯзед. Шумо аз доираи таълимоти Исо берун намеравед.

розй шудед? Оё ин маъно надорад? Оё ин бо рӯҳе, ки дар шумо сокин аст, дуруст нест?

Оё Исо сегонаро таълим медод? Оё ӯ боре таълим дода буд, ки ӯ шахси дуюм дар Худои сегона аст? Оё ӯ таълим медод, ки Худои Қодири Мутлақ аст? Шояд дигарон ӯро Худо меномиданд. Мухолифонаш ӯро бисёр чизҳои зиёде меномиданд, аммо оё Исо боре худро «Худо» номида буд? Оё дуруст нест, ки ягона шахсе, ки ӯ Худоро номид, Падари худ, Яҳува буд?

Чӣ тавр касе метавонад даъво кунад, ки дар Исо бимонад ё зиндагӣ кунад, дар ҳоле ки чизҳоеро таълим медиҳад, ки Исо ҳеҷ гоҳ таълим надодааст? Агар касе даъво кунад, ки ҳангоми таълим додани чизҳое, ки Худованди бо рӯҳ тадҳиншудаи мо таълим надодааст, онҳоро рӯҳ роҳнамоӣ мекунад, пас рӯҳе, ки он шахсро меронад, ҳамон рӯҳест, ки дар шакли кабӯтар ба Исо нозил шуда буд.

Оё ман пешниҳод мекунам, ки агар касе чизи нодурустро таълим диҳад, ин шахс аз рӯҳи муқаддас комилан маҳрум аст ва рӯҳи нопок комилан ҳукмфармост? Ин як муносибати содда ба вазъият мебуд. Тавассути таҷрибаи шахсии худ ман медонам, ки чунин ҳукми мутлақ наметавонад бо далелҳои мушоҳидашаванда мувофиқат кунад. Раванди наҷоти мо вуҷуд дорад.

Павлуси ҳавворӣ ба филиппиён дастур дод, ки «... идома диҳед тайёр кардан наҷоти шумо бо тарс ва ларзон...» (Филиппиён 2:12 BSB)

Яҳудо низ чунин насиҳат дод: «Ва ба шубҳакунандагон раҳм кун; ва дигаронро наҷот диҳед ва онҳоро аз оташ берун кунед; ва ба дигарон бо тарс раҳм кунед, ҳатто аз либосе, ки бо ҷисм олуда шудааст, нафрат кунед». (Яҳудо 1:22,23, XNUMX BSB)

Ин ҳамаро гуфта, биёед дар хотир дорем, ки мо бояд аз хатогиҳои худ сабақ гирифта, тавба кунем ва рушд кунем. Масалан, вақте ки Исо ба мо дастур дод, ки ҳатто душманони худамонро дӯст дорем, ҳатто онҳоеро, ки моро таъқиб мекунанд, дӯст дорем, гуфт, ки мо бояд ин корро кунем, то исбот кунем, ки мо фарзандони Падари худ ҳастем, ки «дар осмон аст, зеро ки Ӯ офтоби Худро тулӯъ мекунад. ҳам шарир ва ҳам некиро ва ҳам бар одилон ва ҳам ба золимон борон меборад». (Матто 5:45 NWT) Худо рӯҳулқудсашро кай ва дар куҷое, ки ба ӯ писанд ояд ва барои мақсаде истифода мебарад. Ин чизе нест, ки мо пешакӣ муайян карда метавонем, аммо мо натиҷаи амали онро мебинем.

Масалан, вақте ки Шоул аз Тарсус (ки Павлуси расул шуд) дар роҳи Димишқ дар таъқиби масеҳиён буд, Худованд ба ӯ зоҳир шуда гуфт: «Шоул, Шоул, чаро маро таъқиб мекунӣ? Бар ту лагад задан душвор аст». (Аъмол 26:14 NIV) Исо истиораи чӯберо, ки барои чӯпидани чорво истифода мешуд, истифода бурд. Дар мавриди Павлус, мо наметавонем бидонем, ки гӯрҳо чӣ гуна буданд. Гап дар сари он аст, ки рӯҳулқудси Худо бо ягон роҳе барои ҳидоят кардани Павлус истифода мешуд, аммо ӯ ба он муқобилат мекард, то даме ки дар ниҳоят аз зуҳури мӯъҷизавии Худованди мо Исои Масеҳ кӯр шуд.

Вақте ки ман яке аз Шоҳидони Яҳува будам, ман боварӣ доштам, ки рӯҳ маро роҳнамоӣ мекунад ва ба ман кӯмак мекунад. Ман бовар намекунам, ки ман аз рӯҳи Худо тамоман маҳрум шудаам. Ман боварӣ дорам, ки ин ба одамони бешумори дигар динҳо дахл дорад, ки мисли ман вақте ки ман шоҳид будам, ба чизҳои дурӯғ бовар мекунанд ва амал мекунанд. Худо борон мекунад ва ҳам бар одилон ва ҳам ба шарирон медурахшад, чунон ки Исо дар Мавъизаи Болоикӯҳӣ дар Матто 5:45 таълим медод. Забурнавис ҳамфикр шуда менависад:

«Худованд ба ҳама некӣ мекунад; раҳмдилӣ бар он чизест, ки ӯ кардааст». (Забур 145:9 Библияи стандартии масеҳӣ)

Бо вуҷуди ин, вақте ки ман ба таълимоти зиёди бардурӯғи Шоҳидони Йеҳӯва бовар мекардам, ба монанди бовари он, ки барои масеҳиёни одил, ки на ба рӯҳ тадҳиншуда, балки танҳо дӯстони Худо ҳастанд, умеди дуюмдараҷаи наҷот вуҷуд дорад, оё рӯҳ маро ба он роҳнамоӣ кард? Не, албатта не. Эҳтимол, он кӯшиш мекард, ки маро бо нармӣ аз он дур кунад, аммо аз сабаби эътимоди беасос ба мардон, ман ба пешравии он муқобилат мекардам - ​​ба муқобили "гӯлаҳо" ба таври худ.

Агар ман ба пешвоёни рӯҳ муқобилат карданро давом медодам, ман боварӣ дорам, ки ҷараёни он тадриҷан хушк мешуд, то ба рӯҳҳои дигар, яъне рӯҳҳои камтар мазза роҳ гузорад, ҳамон тавре ки Исо гуфта буд: «Он гоҳ меравад ва ҳафт рӯҳи дигарро бо худ мегирад. аз худаш бадтар аст ва ба он ҷо даромада зиндагӣ мекунанд. Ва аҳволи ниҳоии он шахс бадтар аз аввал аст”. (Матто 12:45 NIV)

Ҳамин тавр, дар видеои қаблии худ дар бораи рӯҳулқудс, ман дар назар надоштам, ки агар шахс ба Сегона ё дигар таълимоти бардурӯғ, ба мисли соли 1914 ҳамчун ҳузури ноаёни Масеҳ имон дошта бошад, онҳо аз рӯҳулқудс комилан холӣ ҳастанд. Он чизе ки ман мегуфтам ва ҳоло ҳам мегӯям, ки агар шумо боварӣ дошта бошед, ки рӯҳулқудс ба шумо ягон тариқи махсус таъсир кардааст ва сипас рафта, фавран ба таълимоти бардурӯғ, ба таълимоти сегона, ки Исо ҳеҷ гоҳ таълим надодааст, бовар кардан ва таълим доданро оғоз кунед, пас даъвои шумо Рӯҳулқудс шуморо дар он ҷо гирифт, ки дурӯғ аст, зеро рӯҳулқудс шуморо ба дурӯғ ҳидоят намекунад.

Чунин гуфтахо ногузир боиси хафа шудани одамон мешаванд. Онҳо бартарӣ медиҳанд, ки ман чунин изҳорот надиҳам, зеро онҳо ба эҳсосоти мардум осеб мерасонанд. Дигарон аз ман дифоъ мекунанд, ки мегӯянд, ки ҳамаи мо ҳуқуқи озодии баён дорем. Рости гӯям, ман аслан бовар надорам, ки озодии баён вуҷуд дорад, зеро озод маънои онро дорад, ки барои чизе арзиш ва маҳдудият вуҷуд надорад. Аммо вақте ки шумо чизе мегӯед, шумо хавфи хафа кардани касеро доред ва ин оқибатҳо меорад; аз ин рӯ, арзиш. Ва тарс аз ин оқибатҳо боиси он мешавад, ки бисёриҳо суханони онҳоро маҳдуд кунанд ва ё ҳатто хомӯш бошанд; аз ин рӯ, сухани онҳоро маҳдуд мекунад. Пас сухане нест, ки бемаҳдуд ва беарзиш бошад, ҳадди ақалл аз нигоҳи инсонӣ ва аз ин рӯ, озодии баён вуҷуд надорад.

Худи Исо гуфт: «Лекин ба шумо мегӯям, ки одамон барои ҳар сухани беэҳтиётонаашон дар рӯзи доварӣ ҳисоб хоҳанд кард. Зеро ки аз суханони худ сафед хоҳӣ шуд, ва аз суханони худ маҳкум хоҳӣ шуд». (Матто 12:36,37 BSB)

Барои содда ва возеҳӣ, мо мебинем, ки "сухани муҳаббат" ва "сухани нафрат" вуҷуд дорад. Сухани ишқӣ хуб аст ва бадгӯӣ бад аст. Бори дигар мо қутбияти байни росту ботил, некӣ ва бадро мебинем.

Суханони нафрат мекӯшад, ки ба шунаванда зарар расонад, дар ҳоле ки сухани муҳаббат мекӯшад, ки ба рушди онҳо кумак кунад. Ҳоло, вақте ки ман сухани ишқро мегӯям, ман дар бораи суханоне, ки шуморо хуш ҳис мекунад, сухан намегӯям, ҳарчанд он метавонад. Дар хотир доред, ки Павлус чӣ навишта буд?

«Зеро замоне мерасад, ки одамон таълимоти солимро таҳаммул нахоҳанд кард, балки бо гӯшҳои хоришкунанда дар атрофи худ муаллимонеро ҷамъ хоҳанд кард, ки ба ҳавасҳои худ мувофиқат кунанд. Пас, онҳо гӯшҳои худро аз ҳақиқат дур мекунанд ва ба афсона рӯй меоранд». (2 Тимотиюс 4:3,4, XNUMX)

Не, ман дар бораи нутқе мегӯям, ки ба шумо фоида меорад. Аксар вақт сухани ишқӣ шуморо бад ҳис мекунад. Он шуморо хафа мекунад, хафа мекунад, хашмгин мешавад. Ин аз он сабаб аст, ки сухани ишқӣ воқеан сухани агапе аст, аз яке аз чаҳор калимаи юнонӣ барои ишқ, ин як аст мухаббати принципиалй; махсусан, ишқе, ки барои объекти худ, барои шахси дӯстдоштааш чизи хуберо меҷӯяд.

Ҳамин тавр, он чизе ки ман дар видеои дар боло зикршуда гуфтам, барои кӯмак ба одамон пешбинӣ шудааст. Аммо ба ҳар ҳол, баъзеҳо муқобиланд: «Чаро одамонро хафа мекунед, дар ҳоле ки муҳим нест, ки шумо дар бораи табиати Худо ба чӣ бовар доред? Агар шумо ҳақ бошед ва сегонаҳо хато бошанд, пас чӣ мешавад? Ҳамааш дар ниҳоят ҳал мешавад."

Хуб, саволи хуб. Иҷозат диҳед бо ин савол ҷавоб диҳам: Оё Худо моро танҳо барои он маҳкум мекунад, ки мо чизе хато кардем ё Навиштаҳоро нодуруст шарҳ додем? Оё ӯ рӯҳулқудсашро нигоҳ медорад, зеро мо ба чизҳое, ки дар бораи Худо нодурустанд, бовар дорем? Ин саволҳо нестанд, ки кас бо як «ҳа» ё «не» ҷавоб дода метавонад, зеро ҷавоб ба ҳолати дилаш вобаста аст.

Мо медонем, ки Худо моро танҳо барои он маҳкум намекунад, ки мо аз ҳама далелҳо бехабарем. Мо медонем, ки ин дуруст аст, зеро он чизе ки Павлуси ҳавворӣ ҳангоми мавъиза дар Ареопаг ба мардуми Афина гуфта буд:

«Азбаски мо фарзандони Худо ҳастем, набояд фикр кунем, ки табиати илоҳӣ мисли тилло ё нуқра ё санг, тасвире аст, ки бо ҳунар ва тахайюли инсон сохта шудааст. Пас, замонҳои ҷоҳилиятро нодида гирифта, Ҳоло Худо ба ҳамаи одамон дар ҳама ҷо амр мекунад, ки тавба кунанд, зеро ки Ӯ рӯзеро муқаррар кардааст, ки ҷаҳонро ба василаи шахсе ки таъин кардааст, ба адолат доварӣ мекунад. Ӯро аз мурдагон эҳё кардан ба ҳама далели ин гуфтаҳост». (Аъмол 17:29-31 Библияи стандартии масеҳӣ)

Ин ба мо нишон медиҳад, ки донистани дақиқи Худо хеле муҳим аст. Ў мепиндошт, ки он шахсоне, ки гумон мекарданд, ки Худоро мешиносанд ва бутњоро мепарастанд, ба зишт рафтор мекунанд, гарчанде ки дар бораи зоти Худо парастиш мекарданд. Аммо, Худованд раҳмдил аст ва аз ин рӯ он замонҳои ҷоҳилиятро фаромӯш карда буд. Бо вуҷуди ин, чунон ки ояти 31 нишон медиҳад, барои таҳаммулпазирии ӯ ба чунин нодонӣ маҳдудият вуҷуд дорад, зеро доварӣ дар ҷаҳон меояд, доварӣ аз ҷониби Исо иҷро хоҳад шуд.

Ба ман тарзи тарҷумаи ояти 30-и Тарҷумаи Хушхабар маъқул аст: «Худо замонҳоеро, ки одамон Ӯро намешинохтанд, нодида гирифт, вале ҳоло Ӯ ба ҳамаи онҳо дар ҳама ҷо амр мекунад, ки аз роҳҳои бади худ рӯй гардонанд».

Ин нишон медиҳад, ки барои ибодат кардани Худо ба тарзе ки Ӯ қабул мекунад, мо бояд Ӯро бишносем. Аммо баъзеҳо муқобиланд: «Чӣ гуна касе метавонад Худоро донад, модоме ки Ӯ аз ақли мо берун аст?» Ин як навъ далелест, ки ман аз сегонаҳо мешунавам, то таълимоти онҳоро сафед кунанд. Мегӯянд: «Сегона метавонад мантиқи инсониро рад кунад, аммо кадоме аз мо табиати ҳақиқии Худоро дарк карда метавонад?» Онҳо намефаҳманд, ки чӣ тавр чунин изҳорот Падари осмонии моро бадном мекунад. Ӯ Худост! Магар худро ба фарзандонаш фахмонда наметавонад? Оё ӯ бо ягон роҳ маҳдуд аст ва қодир нест, ки ба мо бигӯяд, ки мо бояд донем, то ки Ӯро дӯст дошта бошем? Вақте ки ба шунавандагонаш як муаммои ҳалнашаванда дучор шуд, Исо онҳоро сарзаниш карда гуфт:

"Шумо комилан хато мекунед! Шумо намедонед, ки Навиштаҳо чӣ таълим медиҳанд. Ва шумо дар бораи қудрати Худо чизе намедонед». (Матто 22:29 Версияи муосири англисӣ)

Оё мо бояд бовар кунем, ки Худои Қодири Мутлақ наметавонад дар бораи худ ба мо тавре нақл кунад, ки мо фаҳмем? Вай метавонад ва дорад. Ӯ бо истифода аз рӯҳулқудс ба мо роҳнамоӣ мекунад, то он чиро, ки Ӯ тавассути анбиёи муқаддаси худ ва пеш аз ҳама ба воситаи Писари ягоназоди худ ошкор кардааст, фаҳмем.

Худи Исо рӯҳулқудсро ҳамчун ёвар ва роҳнамо ишора мекунад (Юҳанно 16:13). Аммо роҳнамо роҳнамоӣ мекунад. Роҳнамо моро маҷбур намекунад, ки бо ӯ равем. Ӯ моро аз дасти мо мегирад ва роҳнамоӣ мекунад, аммо агар мо алоқаро қатъ кунем - он дасти роҳнаморо раҳо кунем ва ба самти дигар гардем, он гоҳ моро аз ҳақиқат дур хоҳанд кард. Он гоҳ касе ё чизи дигар моро роҳнамоӣ мекунад. Оё Худо инро нодида мегирад? Агар мо роҳнамоии рӯҳулқудсро рад кунем, оё мо бар зидди рӯҳулқудс гуноҳ мекунем? Худо медонад.

Ман гуфта метавонам, ки рӯҳулқудс маро ба ҳақиқат овард, ки Яҳува Падар ва Исо, Писар, ҳарду Худои Қодири Мутлақ нестанд ва Худои Сегона вуҷуд надорад. Аммо дигаре хоҳад гуфт, ки ҳамон рӯҳулқудс онҳоро водор мекунад, ки имон оваранд, ки Падар, Писар ва рӯҳулқудс ҳама қисми худоӣ, сегона мебошанд. Ақаллан яке аз мо хато мекунад. Мантиқ инро тақозо мекунад. Рӯҳ наметавонад ҳардуи моро ба ду далели муқобил раҳнамун кунад ва аммо ҳардуи онҳо ҳақиқӣ бошанд. Оё як нафари мо, ки эътиқоди нодуруст дорад, даъвои нодонӣ карда метавонад? Дигар не, дар асоси он чизе ки Павлус дар Афина ба юнониён гуфта буд.

Замони таҳаммули нодонӣ гузаштааст. «Худо замонҳоеро, ки одамон Ӯро намешинохтанд, нодида гирифт, вале ҳоло Ӯ ба ҳамаи онҳо дар ҳама ҷо амр мекунад, ки аз роҳҳои бади худ рӯй гардонанд». Шумо наметавонед аз фармони Худо саркашӣ кунед, бе оқибатҳои ҷиддӣ. Рӯзи қиёмат фаро мерасад.

Ин вақти он нест, ки касе худро хафа кунад, зеро касе мегӯяд, ки эътиқоди онҳо дурӯғ аст. Баръакс, ин вақти он аст, ки имони худро фурӯтанона, оқилона ва пеш аз ҳама бо рӯҳулқудс тафтиш кунем. Замоне мерасад, ки нодонӣ баҳонаи қобили қабул нест. Огоҳии Павлус ба Таслӯникиён он чизест, ки ҳар як пайрави самимии Масеҳ бояд ба он диққати ҷиддӣ диҳад.

«Омадани шариат бо амали шайтон, бо ҳар гуна қудрат, аломат ва мӯъҷизоти бардурӯғ ва бо ҳар фиреби шарир, ки бар зидди ҳалокшавандагон нигаронида шудааст, ҳамроҳ хоҳад шуд, зеро онҳо аз муҳаббати ҳақиқат, ки онҳоро наҷот медод, рад карданд. Аз ин рӯ, Худо ба онҳо як фиреби сахте мефиристад, то ба дурӯғ имон оваранд, то доварӣ бар ҳамаи касоне, ки ба ростӣ кофир шуданд ва аз зишт хушнуданд, фаро расад». (2 Таслӯникиён 2:9-12 BSB)

Аҳамият диҳед, ки надоштан ва фаҳмидани ҳақиқат онҳоро наҷот медиҳад. «Муҳаббати ростӣ» онҳоро наҷот медиҳад. Агар шахсро рӯҳ ба ҳақиқате, ки қаблан намедонист, роҳнамоӣ кунад, ҳақиқате, ки аз ӯ талаб мекунад, ки аз эътиқоди қаблӣ даст кашад - шояд эътиқоди хеле азиз - он шахсро водор мекунад, ки эътиқоди қаблии худро тарк кунад ( тавба кунед) барои он чизе ки ҳоло дуруст аст? Муҳаббат ба ҳақиқат аст, ки мӯъминро ба интихоби душвор бармеангезад. Аммо агар онҳо дурӯғро дӯст доранд, агар онҳо ба «ҳайси пурқуввате», ки онҳоро водор месозад, ки ҳақиқатро рад кунанд ва ботилро қабул кунанд, ба оқибатҳои ҷиддӣ оварда мерасонад, зеро, чунон ки Павлус мегӯяд, доварӣ меояд.

Пас, оё мо хомӯш мемонем ё гап мезанем? Баъзеҳо фикр мекунанд, ки хомӯш мондан, хомӯш будан беҳтар аст. Ҳеҷ касро хафа накунед. Зиндагӣ ва бигзоред. Чунин ба назар мерасад, ки ин паёми Филиппиён 3:15, 16 аст, ки мувофиқи «Нусхаи Нави Байналмилалӣ» гуфта мешавад: «Пас, ҳамаи мо, ки баркамол ҳастем, бояд ба чизҳо чунин нигоҳ кунем. Ва агар дар як лаҳза дигар фикр кунед, Худо инро низ бароятон баён мекунад. Фақат бигзор ба он чизе, ки аллакай ба даст овардаем, зиндагӣ кунем».

Аммо агар мо чунин нуқтаи назарро қабул кунем, мо контексти суханони Павлусро нодида мегирем. Вай муносибати бераҳмона ба ибодат, фалсафаи "шумо ба он чизе ки мехоҳед бовар кунед, бовар мекунед ва ман ба он чизе ки ман мехоҳам бовар кунам, бовар мекунам ва ин ҳама хуб аст" -ро дастгирӣ намекунад. Ҳамагӣ чанд мисраъ пештар ӯ чанд суханони сахтеро баён мекунад: «Аз он сагҳо, он бадкорон, аз он вайронкунандагони ҷисм эҳтиёт шавед. Зеро ки мо махтунем, ки ба Худо бо Рӯҳи Ӯ хизмат мекунем, бо Исои Масеҳ фахр мекунем ва ба ҷисм эътимод намекунем, гарчанде ки ман худам барои чунин эътимод сабабҳо дорам». (Филиппиён 3:2–4)

«Сагон, бадкирдорон, вайронкунандагони ҷисм»! Забони сахт. Ин бешубҳа равиши "Ту хуб, ман хубам" ба ибодати масеҳӣ нест. Албатта, мо метавонем дар бораи нуктаҳое андешаҳои гуногун дошта бошем, ки ба назар кам аҳамият доранд. Масалан, табиати ҷисмҳои эҳёшудаи мо. Мо намедонем, ки мо чӣ гуна хоҳем буд ва надонистан ба ибодати мо ва муносибати мо бо Падарамон таъсир намерасонад. Аммо баъзе чизҳо ба ин муносибат таъсир мерасонанд. Вақти калон! Зеро, чунон ки мо навакак дидем, баъзе чизхо асоси доварй мебошанд.

Худо худро ба мо ошкор кардааст ва дигар ба парастиши Ӯ дар ҷоҳил таҳаммул намекунад. Рӯзи доварӣ дар тамоми рӯи замин меояд. Агар мо бинем, ки касе хато мекунад ва мо барои ислоҳи онҳо ҳеҷ коре накунем, пас онҳо оқибати онро хоҳанд дид. Аммо он вақт онҳо сабабе пайдо мекунанд, ки моро айбдор кунанд, зеро мо вақте ки фурсат доштем, муҳаббат зоҳир накардем ва садо баланд накардем. Дуруст аст, ки бо сухан гуфтан, мо хавфи зиёд дорем. Исо гуфт:

«Гумон накунед, ки ман омадаам, то осоиштагӣ бар замин биёрам; На барои овардани сулҳ, балки шамшер омадаам. «Зеро омадаам, ки одамро бар зидди падараш, духтарро бар зидди модараш, келинро бар зидди хушдоманаш баргардонад. Душманони одам аъзои хонаводаи ӯ хоҳанд буд». (Матто 10:34, 35 BSB)

Ин фаҳмишест, ки маро роҳнамоӣ мекунад. Ман нияти хафа кардан надорам. Аммо ман набояд гузорам, ки тарси хафагӣ маро аз гуфтани ҳақиқат боздорад, зеро ман онро фаҳмидам. Тавре ки Павлус мегӯяд, замоне фаро мерасад, ки мо хоҳем донист, ки кӣ ҳақ асту кӣ ноҳақ.

«Аъмоли ҳар кас ошкор мешавад, зеро он рӯз онро ошкор мекунад, зеро кори ҳар кас аз оташ ошкор мешавад, он чӣ гуна аст; оташ онро месанҷад». (1 Қӯринтиён 3:13 Инҷили арамейӣ бо забони англисӣ)

Умедворам, ки ин мулоҳиза муфид буд. Ташаккур барои гӯш кардан. Ва ташаккур барои дастгириатон.