Ман мунтазам аз ҳамимонони масеҳие, ки аз Созмони Шоҳидони Йеҳӯва берун рафта, роҳи худро ба сӯи Масеҳ ва тавассути ӯ ба Падари Осмонии мо Яҳова бармегардонанд, мактубҳои электронӣ мегирам. Ман кӯшиш мекунам, ки ба ҳар як мактуби электронӣ ҷавоб диҳам, зеро ҳамаи мо дар ин бобат якҷоя ҳастем, бародарон ва хоҳарон, оилаи Худо «сахтона интизори зуҳури Худованди мо Исои Масеҳ ҳастем». (1 Қӯринтиён 1:7)

Рохи мо рохи осон нест. Дар аввал, он аз мо талаб мекунад, ки як чорае андешем, ки боиси бегонапарастӣ мегардад - тақрибан комилан ҷудошавӣ аз аъзоёни маҳбуби оила ва дӯстони собиқ, ки то ҳол дар таълимоти Ташкилоти Шоҳидони Яҳува ғарқ шудаанд. Ягон одами солимфикр намехохад, ки ба мисли париа муносибат кунад. Мо ҳамчун бекас зиндагӣ карданро интихоб намекунем, аммо мо Исои Масеҳро интихоб мекунем ва агар ин маънои аз худ дур шуданро дошта бошад, ҳамин тавр бошад. Моро ваъдае, ки Парвардигорамон ба мо додааст, устувор мегардонад:

«Ба ростӣ ба шумо мегӯям, - ҷавоб дод Исо, - касе, ки хона, бародарон ё хоҳарон, ё модар ё падар, ё фарзандон ё киштзорро барои ман ва Инҷил тарк кардааст, дар ин замони ҳозира сад маротиба зиёдтар қабул нахоҳад кард: хонаҳо, бародарон, хоҳарон, модарон, фарзандон ва киштзорҳо — дар баробари таъқибот — ва дар замони оянда ҳаёти ҷовидонӣ». (Марқӯс 10:29,30)

Бо вуҷуди ин, ин ваъда дар як лаҳза иҷро намешавад, балки танҳо дар тӯли як вақт. Мо бояд сабр кунем ва ба баъзе душвориҳо тоб орем. Ин аст, ки мо бояд бо як рақиби ҳамешагӣ мубориза барем: ба худ шубҳа.

Ман иқтибосеро аз почтаи электронӣ бо шумо мубодила мекунам, ки ба шубҳаҳо ва нигарониҳо садо медиҳад, ман фикр мекунам, ки бисёре аз мо низ аз сар гузаронидаем. Ин аз як ҳамимони масеҳӣ аст, ки ба таври васеъ сафар карда, як қисми хуби ҷаҳонро дидааст ва камбизоатӣ ва бадбахтиро, ки миллионҳо одамон аз сар мегузаронанд, мушоҳида кардааст. Мисли ману шумо, ӯ орзу мекунад, ки ҳамааш ба охир расад, яъне подшоҳӣ омада, инсониятро ба оилаи Худо баргардонад. Ӯ менависад:

«Ман 50 сол боз намоз мехондам. Ман тамоми оила ва дӯстонамро аз даст додам ва барои Исо аз ҳама чиз даст кашидам, зеро маҷбур набудам, ки номаи ҷудошавӣ нависам, аммо ман тавре кардам, ки виҷдонам ба он дин (jw) тоб оварда натавонистам. Ҳама ба ман гуфтанд, ки не. ки барои Исо истода, танҳо ором бош. Фақат пажмурда. Ман намоз хондам ва дуо кардам. Ман Рӯҳулқудсро «ҳис накардаам». Ман аксар вақт фикр мекунам, ки оё дар ман ягон хатогӣ вуҷуд дорад. Оё одамони дигар эҳсоси ҷисмонӣ ё намоён доранд? Тавре ки ман надорам. Ман кӯшиш мекунам ва барои ҳама як инсони хуб бошам. Ман кӯшиш мекунам, ки шахсе бошам, ки дар атрофи буданаш лаззатбахш бошад. Ман кӯшиш мекунам, ки самари рӯҳро нишон диҳам. Аммо ман бояд ростқавл бошам. Ман ҳеҷ гуна қувваи намоёни беруниро бар ман ҳис накардаам.

Шумо доред?

Ман медонам, ки ин саволи шахсӣ аст ва агар шумо ҷавоб додан нахоҳед, ман комилан мефаҳмам ва агар дағалона рӯбарӯ шавам, бахшиш мепурсам. Аммо он дар майнаи ман вазнин шудааст. Ман хавотир мешавам, ки агар ман Рӯҳулқудсро ҳис накунам ва дигарон инро ҳис кунанд, ман бояд ягон кори нодуруст карда бошам ва ман мехоҳам онро ислоҳ кунам."

(Ман барои таъкид чеҳраи ғафсро илова кардам.) Шояд саволи ин бародар натиҷаи фаҳмо будани эътиқоди нодуруст аст, ки барои тадҳин шудан, шумо бояд аломати беназири шахсии Худоро, ки барои шумо пешбинӣ шудааст, қабул кунед. Шоҳидон як оятро аз румиён интихоб мекунанд, то ин эътиқодро дастгирӣ кунанд:

«Худи рӯҳ бо рӯҳи мо шаҳодат медиҳад, ки мо фарзандони Худо ҳастем». (Румиён 8:16 NWT)

Мувофиқи «Бурҷи дидбонӣ» аз моҳи январи соли 2016 дар саҳифаи 19, Шоҳидони тадҳиншудаи Яҳува тавассути рӯҳулқудс «нишони махсус» ё «даъвати махсус» гирифтанд. Китоби Муқаддас дар бораи а аломати махсус or даъвати махсус ки гуё нишонахо ва даъватномахо бисьёранд, вале баъзехо «махсус» мебошанд.

Нашрияҳои «Бурҷи дидбонӣ» ин идеяро дар бораи а аломати махсус, зеро Ҳайати Роҳбарикунанда мехоҳад, ки рамаи JW ақидаеро қабул кунад, ки барои масеҳиён ду умеди наҷот вуҷуд дорад, аммо Библия танҳо дар бораи як сухан мегӯяд:

«Як бадан вуҷуд дорад, ва рӯҳ як аст, чунон ки шуморо даъват карданд як умед аз даъвати шумо; як Худованд, як имон, як таъмид; як Худо ва Падари ҳама, ки бар ҳама ва ба воситаи ҳама ва дар ҳама аст». (Эфсӯсиён 4: 4-6 NWT)

Оҳ! Як Худованд, як имон, як таъмид, як Худо ва Падари ҳама, ва як умеди даъвати шумо.

Ин хеле равшан аст, ҳамин тавр не? Аммо ба мо таълим дода шуд, ки ин ҳақиқати равшанро нодида бигирем ва ба ҷои он тафсири одамонро қабул кунем, ки ибораи Румиён 8:16, «худи рӯҳ шаҳодат медиҳад», ба баъзе огоҳии махсусе ишора мекунад, ки ба Шоҳидони Яҳува «махсус интихобшуда» ҷойгир карда шудааст. онҳо дигар умеди заминӣ надоранд, балки ба осмон хоҳанд рафт. Аммо, вақте ки мо дар ин оят фикр мекунем, дар контекст чизе барои дастгирии чунин тафсир вуҷуд надорад. Дар ҳақиқат, танҳо хондани оятҳои гирду атроф дар боби 8-уми Румиён хонандаро бешубҳа шубҳа мегузорад, ки барои масеҳӣ танҳо ду роҳ вуҷуд дорад: Ё шумо ба ҳасби ҷисм зиндагӣ мекунед ё бо рӯҳ зиндагӣ мекунед. Павлус инро шарҳ медиҳад:

«. . .Зеро ки агар шумо ба ҳасби ҷисм зиндагӣ кунед, албатта хоҳед мурд; лекин агар ба воситаи рӯҳ амалҳои ҷисмро бикушед, зинда хоҳед монд». (Румиён 8:13 NWT)

Ана шумо онро доред! Агар ба ҳасби ҷисм зиндагӣ кунӣ, мемирӣ, агар мувофиқи рӯҳ зиндагӣ хоҳӣ кард. Шумо наметавонед бо рӯҳ зиндагӣ кунед ва рӯҳ надоред, ҳамин тавр не? Гап дар хамин аст. Масеҳиёнро рӯҳи Худо роҳнамоӣ мекунанд. Агар шуморо рӯҳ роҳнамоӣ накунад, шумо масеҳӣ нестед. Ном, Кристиан, аз юнонӣ аст christos ки маънои «Тадҳиншуда»-ро дорад.

Ва агар шуморо дар ҳақиқат рӯҳулқудс роҳнамоӣ кунад, на ҷисми гунаҳкор, оқибат барои шумо чӣ мешавад?

"Зеро ҳар кӣ бо роҳнамоии Рӯҳи Худост, инҳо фарзандони Худо мебошанд. Зеро ки шумо рӯҳи ғуломиро боз барои тарс қабул накардаед, балки Рӯҳи фарзандхондагиро қабул кардаед, ки мо ба василаи Ӯ нидо мекунем: «Аббо! Падар!» Худи Рӯҳ бо рӯҳи мо шаҳодат медиҳад, ки мо фарзандони Худо ҳастем; ва агар фарзандон бошад, ворисон -ворисони Худо ва ворисони муштарак бо Масеҳ, агар дар ҳақиқат бо Ӯ азоб кашем, то ки мо низ бо Ӯ ҷалол ёбем». (Румиён 8:14, 15 Китоби Муқаддаси ҷаҳонии англисӣ)

Мо аз Худо рӯҳи ғуломӣ ва ғуломиро қабул намекунем, то ки дар тарсу ҳарос зиндагӣ кунем, балки рӯҳи фарзандхондӣ, рӯҳулқудсеро, ки ба воситаи он моро ҳамчун фарзандони Худо ба фарзандӣ қабул кардаем. Пас, мо танҳо сабаб дорем, ки шодӣ кунем, ки гиря кунем: «Або! Падар!»

Ягон аломати махсус ё даъватномаи махсус вуҷуд надорад, ки гуё ду бошад: нишонаи оддӣ ва махсус; як даъвати оддӣ ва як даъвати махсус. Ин аст он чизе ки Худо воқеан мегӯяд, на он чизе ки нашрияҳои созмон мегӯянд:

«Пас, ҳангоме ки мо дар ин хайма [бадани ҷисми гунаҳкорамон] ҳастем, дар зери бори худ оҳу нола мекунем, зеро намехоҳем пӯшем, балки либос дошта бошем, то марги моро ҳаёт фурӯ барад. Ва Худо моро ба ҳамин мақсад омода кардааст ва Рӯҳро ба мо додааст гарав дар бораи он чизе ки бояд биёяд.» (2 Қӯринтиён 5:4,5, XNUMX BSB)

«Ва дар Ӯ каломи ростиро, яъне башорати наҷоти шуморо шунида, имон овардаед,шумо будед мӯҳр бо Рӯҳулқудс, ки ваъда шудааст гарав аз мероси мо то фидияи онҳое ки моликияти Худо ҳастанд, ба ҷалоли Ӯ ситоиш шавад» (Эфсӯсиён 1:13,14).

«Акнун Худост, ки ҳам моро ва ҳам шуморо дар Масеҳ устувор месозад. He тадҳиншуда мо, Ӯро ҷой дод мӯҳр бар мо, ва Рӯҳи Ӯро дар дилҳои мо ҳамчун гарав дар бораи он чизе ки бояд биёяд.» (2 Қӯринтиён 1:21,22, XNUMX BSB)

Барои мо муҳим аст, ки фаҳмем, ки чаро мо рӯҳро қабул мекунем ва чӣ тавр ин рӯҳ моро ҳамчун масеҳиёни ҳақиқӣ ба адолат меорад. Рӯҳ чизе нест, ки мо дорем ё фармон медиҳем, аммо вақте ки мо онро роҳнамоӣ мекунем, он моро бо Падари Осмонӣ, Исои Масеҳ ва фарзандони дигари Худо муттаҳид мекунад. Рӯҳ моро зинда мекунад, тавре ки ин оятҳо қайд мекунанд, он гарави мероси ҳаёти ҷовидонии мост.

Мувофиқи боби 8-уми Румиён, агар шумо бо рӯҳ тадҳин шуда бошед, шумо ҳаёт хоҳед гирифт. Ҳамин тавр, мутаассифона, вақте ки Шоҳидони Яҳува даъво мекунанд, ки бо рӯҳулқудс тадҳин нашудаанд, онҳо аслан масеҳӣ будани худро инкор мекунанд. Агар шумо бо рӯҳ тадҳиншуда набошед, шумо дар назари Худо мурдаед, ин маънои ноинсофиро дорад (Оё шумо медонед, ки калимаи ноинсоф ва шарир дар юнонӣ ба ҷои ҳамдигар истифода мешавад?)

«Касоне ки ба ҳасби ҷисм зиндагӣ мекунанд, дар бораи чизҳои ҷисм фикр мекунанд; вале онҳое ки ба ҳасби Рӯҳ зиндагӣ мекунанд, дар бораи чизҳои Рӯҳ фикр мекунанд. Фикри ҷисм мамот аст, вале тафаккури Рӯҳ ҳаёт аст...» (Румиён 8:5,6 BSB)

Ин тиҷорати ҷиддӣ аст. Шумо метавонед поляриро бинед. Ягона роҳи ба даст овардани ҳаёт ин гирифтани рӯҳулқудс аст, вагарна шумо дар ҷисм мемиред. Ин моро ба саволе бармегардонад, ки ба ман тавассути почтаи электронӣ дода шуда буд. Мо аз куҷо медонем, ки рӯҳулқудс гирифтаем?

Ба наздикӣ як дӯсти ман, Шоҳиди собиқи Яҳува ба ман гуфт, ки ӯ рӯҳулқудсро гирифтааст ва ҳузури онро ҳис кардааст. Ин барои ӯ як таҷрибаи тағир додани ҳаёт буд. Ин беназир ва раднопазир буд ва ӯ ба ман гуфт, ки то даме ки ман чунин чизеро ҳис накунам, ман гуфта наметавонам, ки рӯҳулқудс таъсир кардааст.

Ин бори аввал нест, ки ман одамонро дар ин бора мешунавам. Дар асл, аксар вақт, вақте ки касе аз шумо мепурсад, ки оё шумо дубора таваллуд шудаед, онҳо ба чунин таҷрибаи транссенденталӣ ишора мекунанд, ки барои онҳо аз нав таваллуд шудан чӣ маъно дорад.

Ин аст мушкилие, ки ман бо чунин сӯҳбат дорам: онро дар Навиштаҳо дастгирӣ кардан мумкин нест. Дар Библия ҳеҷ чиз гуфта нашудааст, ки ба масеҳиён фаҳманд, ки онҳо аз Худо таваллуд шудаанд. Он чизе ки мо ба ҷои он дорем, ин огоҳӣ аст:

«Ҳоло Рӯҳ [муқаддас] инро ба таври возеҳ баён мекунад дар замонҳои баъдӣ баъзеҳо имони худро тарк карда, ба рӯҳҳои маккор ва таълимоти девҳо пайравӣ хоҳанд кард, ки зери таъсири дурӯягии дурӯғгӯён...». (1 Тимотиюс 4:1,2 BLB)

Дар ҷои дигар ба мо гуфта мешавад, ки чунин таҷрибаҳоро санҷида, махсусан, ба мо гуфта мешавад, ки "арвоҳҳоро бисанҷем, то бубинем, ки оё онҳо аз Худо сарчашма мегиранд", яъне рӯҳҳое ҳастанд, ки ба мо таъсир расонанд, ки аз Худо нестанд.

«Дӯстони азиз, ба ҳар рӯҳ бовар накунед, балки рӯҳҳоро санҷед, то бубинед, ки оё онҳо аз Худо ҳастанд, зеро ба ҷаҳон анбиёи козиб бисьёр омадаанд». (1 Юҳанно 4:1 NIV)

Чӣ тавр мо рӯҳеро, ки худро аз Худо медонад, озмоиш карда метавонем? Худи Исо ба мо ба ин савол ҷавоб медиҳад:

«Аммо, вақте ки он (Рӯҳи Ҳақиқат) меояд, он шуморо ба ҳама ҳақиқат мебарад... Ва он барои худ сухан намегӯяд; он чиро, ки ӯ мешунавад, ба шумо нақл мекунад ва он гоҳ чизҳои ояндаро эълон мекунад. Он кас низ маро ҷалол хоҳад дод, зеро он чизеро аз ман қабул мекунад ва сипас онҳоро ба шумо эълон мекунад. Зеро ҳар он чи Падар дорад, алҳол аз они Ман аст ва барои ҳамин мегӯям, ки он чизеро аз Ман гирифта, ба шумо эълон хоҳад кард». (Юҳанно 16:13-15 2001Translation.org)

Дар ин калимаҳо ду унсур мавҷуд аст, ки мо бояд ба он диққат диҳем. 1) рӯҳ моро ба ростӣ мебарад ва 2) рӯҳ Исоро ҷалол медиҳад.

Инро ба назар гирифта, дӯсти собиқи ман дар JW бо гурӯҳе муошират кард, ки ба таълимоти бардурӯғи сегона эътиқод дорад ва тарғиб мекунад. Одамон метавонанд ҳама чизро гӯянд, ҳама чизро таълим диҳанд, ба ҳама чиз бовар кунанд, аммо маҳз он чизе ки онҳо мекунанд, ҳақиқатро дар бораи гуфтаҳои онҳо ошкор мекунад. Рӯҳи ростӣ, рӯҳулқудс аз Падари меҳрубони мо шахсро ба дурӯғ бовар кардан намехоҳад.

Дар мавриди унсури дуюме, ки мо дар боло муҳокима кардем, рӯҳулқудс Исоро ҷалол медиҳад ва он чизеро, ки Исо барои доданаш медиҳад, ба мо медиҳад. Ин бештар аз дониш аст. Дар ҳақиқат, рӯҳулқудс меваҳои моддиеро медиҳад, ки дигарон дар мо дида метавонанд, меваҳое, ки моро аз ҳам ҷудо мекунанд, моро равшанӣ мегардонанд ва боиси инъикоси ҷалоли Исо гарданд, зеро мо ба сурати Ӯ шакл гирифтаем.

«Барои онҳое, ки ӯ пешакӣ медонист, ӯ низ пешакӣ муайян кардааст, ки ба онҳо мувофиқат кунанд симои Писари худ, то ки вай дар байни бародарону хохарони бисьёр нахустзода шавад». (Румиён 8:29 Библияи стандартии масеҳӣ)

Бо ин мақсад, рӯҳулқудс дар масеҳӣ самаре ба вуҷуд меорад. Инҳо меваҳое мебошанд, ки шахсро ба нозири беруна ҳамчун қабули рӯҳулқудс нишон медиҳанд.

«Аммо самари Рӯҳ ин муҳаббат, шодмонӣ, осоиштагӣ, пурсабрӣ, меҳрубонӣ, некӣ, садоқат, мулоимӣ ва худдорӣ аст. Бар зидди ин корҳо қонун вуҷуд надорад». (Ғалотиён 5:22, 23 Библияи стандартии Бериён)

Аввалин ва муҳимтарини инҳо муҳаббат аст. Дар ҳақиқат, ҳашт меваи дигар ҳама ҷанбаҳои муҳаббат мебошанд. Дар бораи муҳаббат, Павлуси расул ба Қӯринтиён мегӯяд: «Муҳаббат пуртоқат аст, муҳаббат меҳрубон аст. Ҳасад намекунад, фахр намекунад, фахр намекунад." (1 Қӯринтиён 13:4 NIV)

Чаро Қӯринтиён ин хабарро гирифтанд? Шояд аз он сабаб бошад, ки дар он чо баъзехое буданд, ки аз тухфахои худ фахр мекарданд. Инҳо касоне буданд, ки Павлусро «ҳаввориёни олӣ» номид. (2 Қӯринтиён 11:5 NIV) Барои муҳофизат кардани ҷамъомад аз чунин худпарастон, Павлус маҷбур шуд, ки дар бораи эътибори худ сухан гӯяд, зеро ки кадоме аз ҳаввориён бештар азоб кашида буд? Ба кӣ рӯъёҳо ва ваҳйҳои бештар дода шуда буд? Аммо Павлус ҳеҷ гоҳ дар бораи онҳо сухан нагуфт. Маълумотро аз ӯ бояд аз чунин вазъиятҳо берун кашид, ба монанди ҳолатҳое, ки ҳоло ба саломатии ҷамъомади Қӯринт таҳдид мекунанд ва ҳатто дар он вақт ӯ эътироз кард, ки ин тавр фахр кунад ва гуфт:

Боз мегӯям, ки фикр накунед, ки ман ин хел гап занам. Аммо агар мекунед, ба ман гӯш диҳед, чунон ки ба як одами беақл мегӯед, дар ҳоле ки ман низ андаке фахр мекунам. Чунин фахр кардан аз ҷониби Худованд нест, аммо ман мисли аблаҳ рафтор мекунам. Ва азбаски дигарон дар бораи дастовардҳои инсонии худ фахр мекунанд, ман ҳам. Охир, шумо худро хеле доно мепиндоред, аммо аз таҳаммул кардани аблаҳо лаззат мебаред! Вақте ки касе шуморо ғулом мекунад, ҳама чизеро, ки доред, аз шумо истифода мебарад, ҳама чизро зери назорат мегирад ва ба рӯи шумо торсакӣ мезанад, шумо тоқат мекунед. Ман шарм медорам, ки бигӯям, ки мо барои ин кор хеле «заиф» шудаем!

Аммо хар он чи ки дар бораи фахр кардан чуръат мекунанд — ман боз мисли ахмак гап мезанам, — ман хам чуръат мекунам, ки бо ин фахр кунам. Оё онҳо ибриёнанд? Ман ҳам ҳамин тавр ҳастам. Оё онҳо исроилӣ ҳастанд? Ман низ ҳамин тавр ҳастам. Оё онҳо аз авлоди Иброҳим ҳастанд? Ман низ ҳамин тавр ҳастам. Оё онҳо бандагони Масеҳ ҳастанд? Ман медонам, ки девона садо медиҳам, аммо ман ба ӯ бештар хизмат кардам! Ман сахттар кор кардам, бештар ба зиндон афтодам, борҳо тозиёна задам ва такрор ба марг дучор шудам. (2 Қӯринтиён 11:16-23 NIV)

Вай идома медиҳад, аммо мо фикр мекунем. Пас, ба ҷои ҷустуҷӯи ягон эҳсоси махсус ё эҳсоси субъективӣ ё ваҳйи рангоранг барои боварӣ ҳосил кардани дигарон, ки мо аз ҷониби Рӯҳулқудс тадҳин шудаем, чаро ҳамеша барои он дуо гӯем ва барои зоҳир кардани самари он кӯшиш накунем? Вақте ки мо мебинем, ки ин меваҳо дар ҳаёти мо зоҳир мешаванд, мо далелҳо хоҳем дошт, ки Рӯҳулқудс аст, ки моро ба симои писари худ табдил медиҳад, зеро мо наметавонем онро бо қувваи бефосилаи иродаи инсонии нокомиламон иҷро кунем. Албатта, бисёриҳо кӯшиш мекунанд, ки ин корро кунанд, аммо онҳо танҳо эҷод кардани як паҳлӯи парҳезгорӣ аст, ки хурдтарин озмоиш онро танҳо як ниқоби коғазӣ нишон медиҳад.

Онҳо исрор мекунанд, ки аз нав таваллуд шудан ё тадҳин шудан аз ҷониби Худо гирифтани ягон ваҳйи таҷрибавӣ аз рӯҳулқудс ё ягон аломати махсус ё даъвати махсусро дар бар мегирад, кӯшиш мекунанд, ки дигаронро ба ҳасад баранд.

Павлус ба Қӯлассиён гуфт: «Нагузоред, ки касе шуморо маҳкум накунад, ки бо исрор дар инкоркунии парҳезгорӣ ё парастиши фариштагон, гуфт, ки онҳо дар бораи ин чизҳо рӯъёҳо доштанд. Ақли гунаҳкорашон онҳоро мағрур кардааст, (Қӯлассиён 2:18 NLT)

«Ибодати фариштагон»? Шумо метавонед муқобилат кунед: "Аммо ҳеҷ кас кӯшиш намекунад, ки моро ба парастиши фариштагон водор кунад, бинобар ин, ин суханон воқеан ба кор намеоянд, ҳамин тавр не?" На он қадар зуд. Дар хотир доред, ки калимае, ки дар ин ҷо ҳамчун "парастиш" тарҷума шудааст proskuneó дар юнонӣ, ки маънои «дар пеши худ хам кардан, комилан ба иродаи каси дигар итоат кардан» мебошад. Ва калимаи "фаришта" дар юнонӣ ба маънои аслӣ аст фаришта, зеро фариштагон дар он ҷо рӯҳҳое буданд, ки паёмҳои Худоро ба одамон мерасонданд. Пас, агар касе даъво кунад, ки паёмбар аст (юнонӣ: фариштаҳо) аз Худо, яъне касе, ки имрӯз ба воситаи ӯ Худо бо қавмаш муошират мекунад, ӯ — чӣ гуна метавонам инро бигӯям — оҳ, бале, «канали алоқаи Худо», пас онҳо дар нақши фариштагон, фиристодагони Худо амал мекунанд. Ғайр аз он, агар онҳо интизор шаванд, ки шумо ба паёмҳои ирсолкардаашон итоат кунед, онҳо пешниҳоди пурраро талаб мекунанд, proskuneó, ибодат. Агар паёмбарони Худо ба онҳо итоъат накунед, ин мардон шуморо маҳкум хоҳанд кард. Ҳамин тавр, мо имрӯз "парастиши фариштагон" дорем. Вақти калон! Аммо нагузоред, ки онҳо бо шумо роҳи худро дошта бошанд. Чуноне ки Павлус мегӯяд, «акли гунаҳкорашон онҳоро мағрур кардааст». Ба онҳо аҳамият надиҳед.

Агар шахс иддао кунад, ки ягон таҷрибаи бебаҳо дошта бошад, ваҳйе, ки рӯҳулқудс ба ӯ таъсир кардааст ва шумо бояд ҳамин тавр кунед, шумо бояд рӯҳро ҷустуҷӯ кунед, то ҳузури онро эҳсос кунед, аввал ба ҳолати он шахс назар кунед. кор мекунад. Оё рӯҳе, ки онҳо иддао доранд, онҳоро ба ростӣ бурд? Оё онҳо ба сурати Исо аз нав сохта шудаанд, ки самари рӯҳро зоҳир мекунанд?

Ба ҷои ҷустуҷӯи як ҳодисаи якдафъаина, он чизе ки мо аз рӯҳулқудс пур мешавем, шодии нав дар ҳаёт, муҳаббати афзоянда ба бародарону хоҳарон ва ҳамсоягонамон, пурсабрӣ нисбат ба дигарон ва сатҳи имоне мебошад, ки бо итминони он ки ҳеҷ чиз ба мо зарар расонида наметавонад, афзоиш меёбад. Ин таҷрибаест, ки мо бояд ҷустуҷӯ кунем.

«Мо медонем, ки аз марг ба ҳаёт гузаштаем, зеро мо бародаронро дӯст медорем ва хоҳарон. Касе, ки дӯст надорад, дар марг мемонад». (1 Юҳанно 3:14, NSB)

Албатта, Худо метавонад ба ҳар яки мо як зуҳуроти махсусе диҳад, ки ҳар гуна шубҳаеро, ки Ӯ аз мо розӣ аст, аз байн мебарад, аммо пас имон куҷост? Умед дар куҷо хоҳад буд? Бубинед, вақте ки мо воқеият дорем, дигар ба имон ва умед ниёз надорем.

Рӯзе мо воқеиятро ба даст меорем, аммо танҳо дар сурате ба он мерасем, ки имонамонро нигоҳ дорем ва ба умеди худ таваҷҷуҳ кунем ва он ҳама парешонҳоеро, ки бародарону хоҳарони козиб ва рӯҳҳои фиребанда ва «фариштаҳои» серталаб дар роҳи мо гузоштанд, сарфи назар кунем.

Умедворам, ки ин мулоҳиза муфид буд. Ташаккур барои гӯш кардан. Ва ташаккур барои дастгириатон.