https://youtu.be/YNud9G9y7w4

Хар сари чанд вакт, А ОМӮЗИШӢ мақолаи омӯзишӣ меояд, ки он қадар даҳшатнок ва пур аз таълимоти бардурӯғ аст, ки ман наметавонам онро бидуни шарҳ гузаронам. Чунин аст мақолаи омӯзишӣ барои ин ҳафтаи 21-27 ноябри соли 2022.

Сарлавҳаи мақолаи омӯзишӣ саволи иғвоангез аст: Оё номи шумо дар «Китоби ҳаёт» аст?

Албатта, ҳамаи мо мехоҳем, ки номи мо дар Китоби Ҳаёти Худо навишта шавад, аммо бовар кардан ва мавъиза кардан ба дурӯғ роҳи хубе барои расидан ба он нест, ҳамин тавр не?

Мақола бо тасвири табассуми одамони бисёр давраҳои таърих оғоз мешавад. Гӯё онҳо табассум мекунанд, зеро номашон дар «дафтари ҳаёт» навишта шудааст. Сарлавҳа чунин аст: «Дар тӯли таърих, Яҳува номҳоро ба «китоби ҳаёт» илова кардааст (Ба сархатҳои 1-2 нигаред).

Дар ин ҷо корҳо каме душвор мешаванд. Бубинед, бодиққат тафтиш кардани ин расм нишон медиҳад, ки баъзе аз онҳо мардону занони содиқи замони пеш аз масеҳӣ мебошанд. Идея ин аст, ки мардоне ба мисли Нӯҳ, Айюб, Иброҳим, Мусо, Дониёл, Ирмиё ва занони содиқ ба монанди Рут, Ҳанна, Ноомӣ ва Роҳоб номҳои худро дар китоби ҳаёти Худо навиштаанд. Ман комилан розӣ. Пас, чаро ман мегӯям, ки ин душвор аст? Хуб, тавре ки мо ҳангоми баррасии минбаъдаи ин мақолаи омӯзишӣ мебинем, ҳамаи ин одамоне, ки бо имони худ ҷаҳонро забт карданд ва дар ҳолати тасдиқшуда дар назди Худо мурданд, танҳо муваффақ шуданд, ки номи онҳо дар китоби ҳаёти Худо бо қалам навишта шавад. Дуруст, қалам! Ин ба Худо имкон медиҳад, ки онҳоро аз китоби ҳаёт нест кунад.

 Агар шумо пурсед, ки "Инҷил дар куҷо мегӯяд?" аз афташ, шумо бо нашрияҳои Ҷамъияти Бурҷи дидбонӣ, Китоби Муқаддас ва рисолаҳо шинос нестед. Не, аммо «Бурҷи дидбонӣ» мекунад ва ин барои аксари Шоҳидони Яҳува кифоя аст. Дар ин ҳолат, Шоҳидон ба католикҳо монанданд, ки катехизмашон аз Библия бартарӣ дорад.

Ба ҳар ҳол, мо дигар намегузорем, ки пайравони бовариноки мардон бошем. Мо ба он чизе ки дар ин ҷо гуфта мешавад, бо чашми танқидии пайрави ҳақиқии Масеҳ дида мебароем.

Оҳ, пеш аз он ки пеш равам, ман бояд қайд кунам, ки дар панели паҳлӯии Пешнамоиши ин ҷо тасвиршуда, мо мехонем: «Ин мақола дар фаҳмиши мо суханони Исо дар Юҳанно 5:28, 29 оид ба «эҳёи ҳаёт» ва « эҳёи доварӣ». Мо мефаҳмем, ки ин ду эҳё чӣ маъно дорад ва ба ҳар кадоме киҳо дохил мешаванд».

Ҳоло, агар шумо он чизеро, ки дар Юҳанно 5:28, 29 гуфта шудааст, дар хотир надоред, ин аст:

«Аз ин дар ҳайрат нашавед, зеро соате мерасад, ки ҳамаи онҳое ки дар қабрҳои ёдгорӣ ҳастанд, овози Ӯро мешунаванд ва берун хоҳанд омад, онҳое, ки корҳои нек карданд, то эҳёи ҳаёт, ва бадкорон то эҳёи ҳукм». (Юҳанно 5:28, 29)

Дар омади гап, агар тартиби дигаре пешбинӣ нашуда бошад, ман Тарҷумаи Дунёи Нави Навиштаҳои Муқаддасро барои ҳама истинодҳои Навиштаҷот истифода мебарам.

Сархати 1 бо дастур оид ба хондани Малокӣ 3:16, ки матни мавзӯи мақола аст, ба итмом мерасад. Бо вуҷуди ин, параграф инчунин аз Ваҳй 3:5 ва 17:8 истинод мекунад. Ваҳй китобест, ки махсус барои масеҳиён навишта шудааст, аммо Малокӣ махсус барои яҳудиён навишта шудааст. Пас, чаро ба ҷои истинод аз Ваҳй барои матни мавзӯъ Малокиро истифода баред? Дар Ваҳй 3:5 гуфта мешавад: «Ҳар кӣ ғалаба мекунад, либоси сафед дар бар хоҳад кард, ва Ман ҳеҷ гоҳ исми ӯро аз китоби ҳаёт маҳв нахоҳам кард, балки исми Ӯро дар назди Падари Худ ва дар назди фариштагонаш эътироф хоҳам кард». (Ваҳй 3:5)

Ҷавоб дар он аст, ки Ваҳй 3:5 ба ҷамъомади Сардис нигаронида шудааст ва ҳамаи масеҳиёни асри як умеди осмонӣ доштанд. Ҳатто нашрияҳои «Бурҷи дидбонӣ» инро эътироф мекунанд. Аммо ин мақола ба синфи умеди заминии JW гӯсфандони дигар нигаронида шудааст. Беҳтараш он нест, ки JW гӯсфандони дигарро водор накунанд, ки дар бораи умеди воқеие, ки ба масеҳиён дода шудааст, ки ин умеди осмонӣ аст, бимонанд. Албатта, онҳо ба гузоштани истинодҳо дар мақола зид нестанд, зеро ин ба назар чунин менамояд, ки онҳо тадқиқоти худро анҷом додаанд ва онҳо медонанд, ки хеле кам Шоҳидони Йеҳӯва ба истинодҳои мувофиқи Навиштаҳо дар нашрияҳо нигоҳ мекунанд ва мулоҳиза мекунанд. Аксарият бартарӣ медиҳанд, ки аз ҷониби мардони Ҳайати Роҳбарикунанда қошуқ ғизо гиранд.

Хуб, биёед идома диҳем. Сархати 2 чунин изҳоротро дар бар мегирад: «Имрӯз мо метавонем номи худро дар он китоб нависем, агар мо дар асоси қурбонии фидияи Писари Ӯ Исои Масеҳ бо Яҳува муносибати наздик ва шахсӣ инкишоф диҳем. (Юҳанно 3:16, 36). Муносибати шахсӣ бо Яҳува, ҳа? Хуб, ман комилан розӣ ҳастам. Аммо пеш аз он ки ба он равед, оё дар ин ҷо чизе тахмин карда шудааст, дар асл чизе дар ягон ҷои мақола зикр нашудааст? Бале. Мақолаи «Бурҷи дидбонӣ» тахмин мезанад, ки ҳамаи хонандагони он мефаҳманд, ки муносибате, ки дар он гуфта мешавад, муносибати дӯстӣ бо дӯсти дигар аст, зеро 99.9% Шоҳидони Йеҳӯва фарзандхонд шуданро ҳамчун яке аз фарзандони Худо рад мекунанд ва танҳо умед доранд, ки ӯро «дӯст» меноманд. .» Аммо оятҳоеро, ки мақола дар мавриди ин изҳорот дар бораи муносибат бо Яҳува овардааст, дида бароед:

«Зеро ки Худо ҷаҳонро чунон дӯст дошт, ки Писари ягоназоди Худро дод, ба тавре ки ҳама ба Ӯ имон доранд шояд нобуд нашавад, балки ҳаёти ҷовидонӣ дошта бошад». (Юҳанно 3:16)

«Касе ки ба Писар имон дорад, ҳаёти ҷовидонӣ дорад; касе ки ба Писар беитоатӣ мекунад, ҳаёт намебинад, балки ғазаби Худо бар вай мемонад». (Юҳанно 3:36)

Ҳар дуи инҳо аз китоби Юҳанно мебошанд. Ҳоло дар ин ҷо як ояти дигари мувофиқ низ аз китоби Юҳанно оварда шудааст, то чизҳоро ба назар бигирад:

«Аммо ба ҳамаи онҳое ки Ӯро қабул карданд, Ӯ қудрат дод, ки фарзандони Худо шаванд, зеро онҳо ба исми Ӯ имон меоварданд. Ва онҳо на аз хун ё аз иродаи ҷисм ё аз иродаи одам, балки аз Худо таваллуд шудаанд». (Юҳанно 1:12, 13)

Аз ин дида метавонем, ки оёте, ки онҳо овардаанд, воқеан ба муносибати падар/фарзанд ишора мекунанд. Ин ҳақиқатро дар ақиб нигоҳ доред. Пеш рафта, мо ба чизи қалам меравем.

Ҳамин тавр, номҳоеро, ки ҳоло дар он китоб ҷойгиранд, нест кардан мумкин аст ё нест кардан мумкин аст, гӯё ки гӯё Яҳува номҳоро дар аввал бо қалам навишта бошад. (Ваҳй 3:5, фн.) Мо бояд боварӣ ҳосил кунем, ки номи мо дар он китоб боқӣ монад, то он даме, ки он бо сиёҳӣ ҳамеша навишта шавад. (сарх. 3)

розй шуд. Ин ба он чизе ки дар Ваҳй 3:5 гуфта шудааст, мувофиқат мекунад: “Касе, ки ғалаба мекунад ҳамин тавр либоси сафед дар бар хоҳад кард, ва Ман ҳеҷ гоҳ исми Ӯро аз китоби ҳаёт маҳв нахоҳам кард, балки исми Ӯро дар назди Падари Худ ва дар назди фариштагонаш эътироф хоҳам кард». (Ваҳй 3:5)

Онҳое ки либоси сафед дар бар доранд, кистанд? Дар Навиштаҳои масеҳӣ ин ҳамеша ба тадҳиншудагон дахл дорад. Ваҳй 6:10 ва 11. Илова бар ин, Ваҳй 3:5 ба тадҳиншудагон дар ҷамъомади Сардис дахл дорад. Сухан дар бораи ғалаба кардан дар ин ҳаёт меравад, на мурдан, дар рӯи замин ҳамчун гунаҳкори одил эҳё шудан, ки ба Китоби Муқаддас асос наёфтааст ва сипас бояд дар дунёи нав ғалаба карда, дар Китоби Ҳаёт навишта шавад.

Ба банди 4:

Баъзе саволҳо табиатан ба миён меоянд. Масалан, Китоби Муқаддас дар бораи онҳое, ки номашон дар китоби ҳаёт навишта шудааст ва инчунин онҳое, ки номашон дар он сабт нашудааст, чӣ мегӯяд? Онҳое, ки номашон дар он китоб боқӣ мондааст, кай ҳаёти ҷовидонӣ хоҳанд дошт? Дар бораи онҳое ки мурданд, ки ҳеҷ гоҳ имконияти шинохтани Яҳуваро надоштанд, чӣ гуфтан мумкин аст? Оё имкон дорад, ки номи онҳо дар он китоб сабт шавад? Ба ин саволҳо дар ин мақола ва дар мақолаи навбатӣ ҷавоб хоҳанд дод.

Параграф ҳамаи ин саволҳоро бо "Библия чӣ мегӯяд?" Ин ба хонанда таассуроте меорад, ки ҷавобҳои дар мақола овардашуда аз Китоби Муқаддас мебошанд. Онҳо бешубҳа тавре нестанд, ки мо мебинем.

Мутобиқи параграфи 5, панҷ гурӯҳи одамон мавҷуданд, ки номҳои худро дар Китоби Ҳаёти Худо доранд ё надоранд. Сархати 6 аз гурӯҳи якум оғоз мешавад, яъне онҳое, ки фарзандони Худо, ҷисми Масеҳ, маъбади Худоро ташкил медиҳанд, ҳарчанд аҷиб аст, ки ҳеҷ яке аз ин истилоҳҳои маъмули Китоби Муқаддас дар ин мақола зикр нашудааст. Ин тааҷҷубовар нест. Диққати мақола ба JW синфи гӯсфандони дигар аст. Дар ҳар сурат, мо метавонем розӣ шавем, ки фарзандони Худо дар Китоби Ҳаёти Худо навишта шудаанд, зеро Навиштаҷот равшан мегӯяд:

«Бале, ман аз шумо, ҳамчун як ҳамкори ҳақиқӣ, хоҳишмандам, ки ба ин заноне, ки дар паҳлӯ ба паҳлӯ ба ман барои хушхабар мубориза бурданд, бо Климент ва дигар ҳамкорони ман, ки номашон дар Китоби Муқаддас навишта шудааст, кӯмак кунед. китоби ҳаёт». (Филиппиён 4:3)

Дар банди 7, шавқовар воқеан оғоз меёбад. Он гурӯҳи дуюмро, яъне «анбӯҳи бузурги гӯсфандони дигар»-ро муайян мекунад. Биёед як лаҳза таваққуф кунем ва каме озмоиш кунем. Дар ин ҷо барномаи китобхонаи «Бурҷи дидбонӣ». Ман "анбӯҳи бузурги гӯсфандони дигар" -ро ба майдони Ҷустуҷӯ ворид мекунам ва Enterро пахш мекунам.

Мо мебинем, ки ин ибораи дақиқ дар нашрияҳои гуногуни Ҷамъияти Бурҷи дидбонӣ, Китоби Муқаддас ва рисолаҳо зиёда аз 300 маротиба омадааст, аммо оё шумо пай бурдед, ки чизе намерасад? Библия! Тарҷумаи дунёи нав! Ин ибора дар Навиштаҳо як бор ба назар намерасад. Агар шумо дар ҳайрат бошед, ки гӯсфандони дигар кистанд, дар ин ҷо истинод ба видеое, ки ман дар ин мавзӯъ кор кардам. Хулоса, ягон далели Навиштаҷот вуҷуд надорад, ки гӯсфандони дигарро аз қисми фарзандони Худо, ҷисми Масеҳ, маъбади Худо истисно кунад. Гӯсфандони дигари Юҳанно 10:16 ба ғайрияҳудиён дахл дорад, ки баъд аз тадҳин бо рӯҳи муқаддаси Юҳанно Корнилюс ва оилаи ӯ масеҳӣ шуданд.

Ҳама чизи боқимондаи ин сархат бардурӯғ аст, зеро ин ҳама бар асоси бардурӯғ асос ёфтааст, ки анбӯҳи бузург ва гӯсфандони дигар дӯстони одилонаи Худо ҳастанд. Сархати 7 идома дорад:

Гурӯҳи дуюм аз анбӯҳи бузурги гӯсфандони дигар иборат аст. Оё ҳоло номи онҳо дар китоби ҳаёт навишта шудааст? Бале. Оё пас аз наҷот дар Ҳармиҷидӯн номҳои онҳо дар китоби ҳаёт боқӣ хоҳанд монд? Бале. (Ваҳй 7:14)

Ҳоло мо ин анбӯҳи бузурги гӯсфандони дигарро дорем, ки дар Ҳармиҷидӯн зинда мондаанд. Онҳо ҳамчун далел аз Ваҳй 7:14 иқтибос меоранд. Дар он гуфта мешавад:

«Дарҳол ба ӯ гуфтам: «Худовандо, Ту доност». Ва ӯ ба ман гуфт: «Инҳо касоне ҳастанд, ки аз мусибати бузург баромадаанд, ва ҷомаҳои худро шуста, дар хуни Барра сафед кардаанд». (Ваҳй 7:14)

Дар ин оят на дар бораи Ҳармиҷидӯн ва на дар бораи гӯсфандони дигар зикр шудааст. Ҳамин тавр, ҳоло мо бояд ба хулосае ояд, ки дар Навиштаҳо тасдиқ нашудааст, анбӯҳи бузург гӯсфандони дигаранд, гӯсфандони дигар тадҳин нашудаанд ва ба гурӯҳи якуми дар банди 6 зикршуда дохил намешаванд, гарчанде ки онҳо дар ин ҳисобот дар Ваҳй нишон дода шудааст, ки дар муқаддасони муқаддас (наос), ки осмонро ифода мекунад. Илова бар ин, мо бояд қабул кунем, ки мусибати бузург воқеан Ҳармиҷидӯн аст, гарчанде ки Китоби Муқаддас ҳеҷ гоҳ ин дуро алоқаманд намекунад. Инҳо пиндоштҳои зиёде ҳастанд, оё шумо фикр намекунед? Оҳ, ҳар чӣ! Фаќат масъалаи њаёту мамот аст, интизорї нест, хато гуфтам, ин танњо масъалаи зиндагї ва марги абадист.

Вале мо хануз ба охир нарасидем. Дар сархати 7 бештар гуфта шудааст: «Исо гуфт, ки ин гӯсфандон «ба ҳаёти ҷовидонӣ» хоҳанд рафт» (Мат. 25:46).

Ногаҳон онҳо аз истиораи "гӯсфандони дигар" ба ташбеҳ, "гӯсфандони гӯсфандмонанд" мегузаранд. Хуб, ҳадди аққал онҳо ягон далел меоранд. Биёед Матто 25:46-ро хонем, ҳамин тавр-не?

Инҳо ба маҳви ҷовидонӣ хоҳанд рафт, вале одилон ба ҳаёти ҷовидонӣ». (Матто 25:46)

Ман дар он ҷо далелро намебинам, ҳамин тавр не? Чӣ тавр Ҳайати Роҳбарикунанда аз иқтибос аз ояте, ки ба фарзандони тадҳиншудаи Худо дахл дорад, даст кашад ва онро дар бораи гурӯҳи ҳайвоноти онҳо, гӯсфандони дигар, ки танҳо дӯстони хуби Худо ҳастанд, баён мекунад? Онҳо ин корро бо яке аз масалҳои Исо дар бораи гӯсфандон ва бузҳо бозӣ мекунанд ва онро мувофиқи теологияи онҳо истифода мебаранд. Ман инро дар як видеои дигар ба таври васеъ инъикос кардам ва дар ин ҷо истиноди он низ ҳаст.

Аммо танҳо барои нишон додани он, ки ин ояти Матто далели душвор аст, фикр кунед, ки дар ин масал қаблан мехонем: “Он гоҳ Подшоҳ ба онҳое ки дар тарафи росташ ҳастанд, мегӯяд: “Биёед, эй Падари Ман, Малакути омодашударо мерос гиред. барои шумо аз рузи барпо шудани чахон». (Матто 25:34)

JW гӯсфандони дигар Салтанатро мерос намегиранд! Онҳо фарзандони Худо нестанд. Онҳо танҳо дӯстони ӯ ҳастанд. Онҳо чизе мерос намегиранд. Кӯдакон мерос мегиранд. Мувофиқи теологияи JW, ҳамаи ин бояд дар Ҳармиҷидӯн рӯй диҳад. Ҳамин тариқ, ба истилоҳ «гӯсфандон» фавран пас аз Ҳармиҷидӯн ба ҳаёти ҷовидонӣ мераванд, аммо дар қисми боқимондаи сархати 7 гуфта нашудааст. Ба ҷои ин, теологияи JW иддао мекунад, ки "онҳое, ки дар Ҳармиҷидӯн наҷот ёфтаанд, дарҳол ҳаёти ҷовидонӣ нахоҳанд гирифт. Номи онҳо дар дафтари ҳаёт бо қалам бо қалам сабт хоҳад шуд, гӯё. Дар давоми Ҳукмронии Ҳазорсола Исо «онҳоро чӯпонӣ хоҳад кард ва ба чашмаҳои оби ҳаёт роҳнамоӣ хоҳад кард». Онҳое, ки ба роҳнамоии Масеҳ ҷавоби мусбат медиҳанд ва дар ниҳоят ба Яҳува содиқ дониста мешаванд, номашон дар китоби ҳаёт абадӣ сабт хоҳад шуд (Ваҳй 7:16, 17-ро бихонед».

Хуб, ин бешубҳа бодро аз масали бузурги Исо берун мекунад. Бузҳо ба ҳалокати абадӣ мераванд. Ин қадар Исо метавонад дарк кунад. Онҳо сазовори ҳеҷ гуна имконият дар зиндагӣ нестанд. Аммо гӯсфандон, ӯ дар бораи он қадар боварӣ надорад. Ӯ бояд ба онҳо ҳазор соли дигар диҳад, то худро исбот кунанд. Оё ин барои шумо маъно дорад? Оё он ба оҳанги ин масал мувофиқат мекунад? Оё ӯ дар бораи ду натиҷа, сиёҳ ва сафед, марги абадӣ ё ҳаёти ҷовидонӣ сухан меронад? Ё дар бораи се сухан меравад: марги абадӣ ва шояд ҳаёти ҷовидонӣ ё шояд марги абадӣ бештар?

Ман вақтро барои хондани Ваҳй 7:16, 17 сарф намекунам, зеро агар шумо аллакай тахмин накарда бошед, ин ба Ҳармиҷидӯн, гӯсфандони дигар ва масали Исо ҳеҷ иртиботе надорад.

Банди 8 аз даъво оғоз мешавад, ки «гурӯҳи сеюм иборат аст бузҳо, ки дар Ҳармиҷидӯн нобуд карда мешаванд."

Вақте ки ман яке аз Шоҳидони Йеҳӯва будам, ман ба ин фикр меомадам, ки дар Ҳармиҷидӯн ҳама мемиранд, ба истиснои як гурӯҳи хурди Шоҳидони содиқи Яҳува. Ман ҳеҷ гоҳ фикр намекардам, ки дар бораи он, ки Библия воқеан намегӯяд, ки ҳама дар Ҳармиҷидӯн мемиранд. Ин калима танҳо як маротиба дар Библия зикр шудааст. Танҳо як маротиба, дар Ваҳй 16:16. Он дар бораи ҷанги байни подшоҳони замин ва Худо сухан меронад, аммо дар бораи наслкушии умумиҷаҳонӣ чизе намегӯяд ва ҳеҷ гоҳ Ҳармиҷидӯнро рӯзи доварӣ намегӯяд. Ба гуфтаи Шоҳидон, Рӯзи доварӣ ҳукмронии ҳазорсолаи Масеҳ аст, пас оё ҳоло ду рӯзи доварӣ вуҷуд дорад, ки яке то Ҳармиҷидӯн ҳамагӣ муддати кӯтоҳ ва дигаре ҳазор сол давом мекунад? Ду рӯзи доварӣ? Шояд мо метавонем онро рӯзи истироҳати доварӣ номида тавонем. Ин мувофиқтар мебуд, ҳамин тавр не?

Сархати 9 ду гурӯҳи охиринро мувофиқи теологияи «Бурҷи дидбонӣ» муаррифӣ мекунад: «Дар Китоби Муқаддас дар бораи ду гурӯҳи одамоне сухан меравад, ки бо умеди ҳаёти ҷовидона дар рӯи замин эҳё карда мешаванд, «одилон» ва «одилон». (Аъмол 24:15-ро бихонед.)"

Не, не! Ин не!! Аъмол 24:15 дар бораи ду эҳёшавӣ сухан меравад, бале, аммо дар бораи он ки онҳо дар куҷо эҳё мешаванд, чизе гуфта нашудааст.

«Ва ман ба Худо умед дорам, ки ин одамон низ интизори он ҳастанд, ки эҳёи ҳам барои одилон ва ҳам барои золимон рӯй хоҳад дод». (Аъмол 24:15)

Лаҳзае дар ин бора фикр кунед. Павлус умед дошт, ки бо Масеҳ дар Малакути Худо ҳукмронӣ кунад. Ҳамаи масеҳиёни замони ӯ ба ин умед шарик буданд. Барои одил умеди дигаре нест, ки дар Навиштаҳои масеҳӣ ифода ёфтааст. Фақат бир умид бор. Худи Павлус навишт: «. . .ягонагии рухия дар риштахои муттахидаи сулх. Як бадан вуҷуд дорад ва як рӯҳ, чунон ки шумо ба сӯи Худо даъват шудаед як умеди даъвати шумо; як Худованд, як имон, як таъмид; як Худо ва Падари ҳама, ки бар ҳама ва ба воситаи ҳама ва дар ҳама аст». (Эфсӯсиён 4:3–6)

Пас, вақте ки Павлус дар бораи ду эҳёшавӣ, ки яке аз одилон буд, сухан ронд, оё шумо дар ҳақиқат фикр мекунед, ки ӯ дар бораи умеди эҳёи худ сухан намегуфт? Умеди ӯ ба дуру дароз мавъиза мекард? Шумо фикр мекунед, ки оё ӯ умеди эҳёи ҳар як масеҳии зиндаи он вақтро сарфи назар карда, ба ҷои он дар бораи эҳёи дигари одил фикр мекард? Эҳёи одилон камтар? Гурӯҳи одилоне, ки дар тӯли 2,000 сол пайдо намешаванд? Гурӯҳи одилоне, ки мисли гурӯҳи аввал одил нестанд, зеро гурӯҳи аввал набояд аз давраи санҷиши ҳазорсолаи иловагӣ гузаранд.

Дар бораи ин одилони заминӣ, сархати 10 гуфта мешавад: «Ин маънои онро дорад, ки вақте ки одилон дар рӯи замин ба ҳаёт бармегарданд, номҳои онҳо дар китоби ҳаёт навишта хоҳанд шуд, гарчанде ки дар аввал «бо қалам» бошад. (Луқо 14:14)

Инак, номи онхо хануз бо сиёх не, балки бо калам навишта шудааст. Сипас онҳо истинод ба Навиштаҷотро мепартоянд, то ба як Шоҳиди танбал ва боваринок тасаввур кунанд, ки Китоби Муқаддас ин ақидаро дастгирӣ мекунад. Аммо вақте ки шумо ин истинодро ҷустуҷӯ мекунед, шумо ҳеҷ гуна дастгирии онро намеёбед.

«... ва шумо хушбахт хоҳед буд, зеро онҳо чизе надоранд, ки ба шумо баргардонанд. Зеро ки дар эҳёи одилон мукофот хоҳед гирифт». (Луқо 14:14)

Ин ба навиштани номи касе дар китоби ҳаёт ҳеҷ рабте надорад дар қалам. Вақте ки Исо ин суханонро гуфт, ӯ дар бораи эҳёшавӣ барои ҳаёт дар Малакути Худо сухан меронд, ки ягона умеди эҳёи ӯ дар бораи эҳёшавӣ буд. Ҳамаи нависандагони Китоби Муқаддас инро бо сухан дар бораи хизмат кардан бо ӯ ҳамчун подшоҳон ва коҳинон тасдиқ мекунанд. Дар суханони ӯ ҳеҷ чиз дар бораи эҳёи заминии масеҳиёни одил сухан намеравад.

Дар сархатҳои 13 ва 14 мо ба фаҳмиши нави JW оид ба Юҳанно 5:29 мерасем. Он бо нисфи ҳақиқат оғоз мешавад:

Исо инчунин дар бораи онҳое, ки дар ин ҷо дар рӯи замин эҳё мешаванд, сухан ронд. Масалан, ӯ гуфт: «Соате мерасад, ки ҳамаи онҳое ки дар қабрҳои ёдгорӣ ҳастанд, овози Ӯро мешунаванд ва берун хоҳанд омад, онҳое, ки корҳои нек карданд, то эҳёи ҳаёт, ва онҳое ки корҳои зишт карданд, то эҳёи доварӣ. » (Юҳанно 5:28, 29) Исо чиро дар назар дошт? (сархати 13)

Албатта, онҳое, ки корҳои зишт мекарданд, эҳёи Малакути Осмонро ба даст намеоранд. Одамони ноинсофро танҳо дар рӯи замин эҳё кардан мумкин буд, на дар осмон (1 Қӯринтиён 15:50). Ним ҳақиқат! Нимаи дигари нисфи ҳақиқат дурӯғ аст.

Мо бояд дар ин ҷо таваққуф кунем, зеро дар ду банди баъдӣ он қадар маълумоти бардурӯғ ва иштибоҳ вуҷуд дорад, ки чарх задан осон аст, то мо ҳақиқатро аз дурӯғ ҷудо карда натавонем.

Аз худ бипурсед: Исо дар бораи чанд эҳёшавӣ сухан мегӯяд? Ду! Танҳо ду. Яке ба ҳаёт ва дигаре барои доварӣ. Ин аст он чизе ки Юҳаннои ҳавворӣ дар ин ҷо Исо гуфта буд. Худи ҳамон расул Ваҳйро гирифт, ки дар он ба мо дар бораи аввалин эҳёшавӣ, эҳёшавӣ ба ҳаёт тафсилоти бештар медиҳад.

Ва тахтҳо ва онҳоеро, ки бар онҳо нишаста буданд, дидам ба онҳо қудрати доварӣ дода шуд….Ва онҳо зинда шуданд ва дар давоми 1,000 сол бо Масеҳ подшоҳон ҳукмронӣ карданд…. Ин эҳёи аввалин аст. Хушбахт ва муқаддас аст касе, ки дар он иштирок мекунад эҳёи якум; бар онҳо мамоти дуюм қудрат надорад, балки онҳо коҳинони Худо ва Масеҳ хоҳанд буд, ва 1,000 сол бо Ӯ подшоҳон хоҳанд буд. (Ваҳй 20:4–6)

Ин аввалин эҳё аст! Бо сухан дар бораи якум, бояд дуюм бошад. Аҳамият диҳед, ки ба онҳо «ҳуқуқи доварӣ дода шудааст». Онҳо киро ҳукм хоҳанд кард? Чаро, онҳое, ки дар эҳёи дуюм бармегарданд, эҳё ба доварӣ.

Ана шумо онро доред. Юҳанно 5:29 бо истифода аз оятҳои Китоби Муқаддас, ки мувофиқ ва маъно доранд, хуб фаҳмонд. Ҳайати Роҳбарикунанда чунин ақидаро аз куҷо пайдо мекунад, ки Исо на дар бораи эҳёи тадҳиншудагон ба ҳаёти тадҳиншудагон, ки бо ӯ дар Малакути Худо ҳукмронӣ мекунанд, балки дар бораи эҳёи заминии дӯстони тадҳиннашудаи Худо сухан меронд? Онҳо мисли ҷодугаре ҳастанд, ки аз кулоҳ харгӯшро мекашанд.

Ҳама чиз дар ин мақола ба эътиқоди бардурӯғ асос ёфтааст, ки ду эҳё нест, балки се эҳё мешавад. Ду аз одил ва яке аз золимон. Аз ду эҳёи одил ду навъ аст. Касоне ҳастанд, ки адолаташон пас аз эҳёи онҳо ҳаёти ҷовидонӣ мегардад ва онҳое, ки одил ҳастанд. Худо онҳоро пас аз маргашон одил доварӣ кард, аммо Худои Қодири Мутлақ шартҳои худро муҳофизат мекунад, зеро ӯ ҳоло ба инҳо комилан боварӣ дошта наметавонад. Ӯ бояд ба онҳо вақти бештар диҳад.

Оё мо ҳоло инро дуруст фаҳмидем? Исо дар бораи ду эҳёшавӣ сухан меронад: Яке барои ҳаёт ҳамчун подшоҳон ва коҳинон ва дигаре барои доварӣ дар рӯи замин, то аз ҷониби онҳое, ки дар эҳёи аввал доварӣ карда шаванд. Эҳёи сеюми одилон барои ҳаёт дар рӯи замин вуҷуд надорад.

Аз ин ҷо таълимоти бардурӯғ ба сари мо зуд ва хашмгин меоянд.

Биёед параграфи 15-ро тақсим кунем:

«Одилоне, ки пеш аз марг корҳои нек карда буданд, «эҳёи ҳаёт» хоҳанд гирифт, зеро номашон аллакай дар китоби ҳаёт навишта шудааст. (иқтибос аз 15 сархат)”

Агар шумо фикр накунед, ки онҳо дар асл чӣ маъно доранд, ин сухан дуруст аст, зеро фарзандони Худо барои ҳаёт дар Малакути Худо эҳё мешаванд, аммо ин маънои онро надорад. Онҳо эҳёи фарзандони Худоро дар ин ҷо нодида мегиранд ва даъво мекунанд, ки эҳёи дуюмдараҷа ва ночизи одил барои ҳаёти инсон дар рӯи замин вуҷуд дорад. Балдердаш!

«Ин маънои онро дорад, ки эҳёи «корҳои нек», ки дар Юҳанно 5:29 тасвир шудааст, ба эҳёи «одилон»-и дар Аъмол 24:15 зикршуда монанд аст. (иқтибос аз 15 сархат)”

Агар шумо дар назари Худо «корҳои нек» карда бошед ва шумо дар китоби ҳаёти Ӯ ба манфиати Ӯ мурд, чаро Ӯ лозим аст, ки шуморо дар давоми ҳукмронии ҳазорсолаи Масеҳ давраи озмоишии минбаъда гузаронад? Пас, оё шароите, ки ҳукмронии Масеҳ ва иблис ва девҳо маҳкам баста мешаванд, имтиҳони имонро беҳтар аз он, ки ҳаёт дар ин ҷаҳони шарир таъмин мекунад, фароҳам меорад? Вақте ки шумо теологияи JW-ро ба хулосаи худ бармеангезед, он воқеан беақл мешавад, ҳамин тавр не?

«Ин фаҳмиш бо суханони дар Румиён 6:7 гуфташуда мувофиқат мекунад, ки дар он гуфта шудааст: «Он ки мурдааст, аз гуноҳи худ сафед шудааст». (иқтибос аз 15 сархат)”

Оё онҳо ҳеҷ гоҳ контекстро намехонанд? Ҷиддӣ!? Ё барои ин, чӣ тавр дар бораи чидани як луғат бачаҳо?

Мафҳуми «сафед кардан» ин аст, ки «бо ҳукми бегуноҳ озод кардан (касеро) аз иттиҳоми ҷиноятӣ». Шахсе, ки дар гуноҳ мурд, ҷазои гуноҳашро мепардозад. Шумо намегӯед, ки "24 январи соли 1989 қотили силсилавӣ Тед Банди тавассути курсии барқӣ аз ҷиноятҳои худ сафед карда шуд ё бегуноҳ дониста шуд."

Вақте ки дар Румиён 6:7 гуфта мешавад, ки шахси мурда сафед шудааст ё дар гуноҳаш гунаҳкор нест, чӣ маъно дорад? Он ба марги рӯҳонӣ ишора мекунад. Ин маънои онро дорад, ки бо файз, на хизмати шахсӣ, Худо моро аз гуноҳамон бахшид, ба воситаи тадҳини рӯҳулқудс моро одил, на гунаҳкор эълон кард. (Ғалотиён 5:5)

Инро контексти боби 6-уми Румиён ба таври возеҳ нишон медиҳад, ки нишон медиҳад, ки олимони ба ном «Бурҷи дидбонӣ» иштибоҳ кардаанд, ба ҷуз эҳтиёҷоти онҳо барои дастгирии умеди бардурӯғи эҳёи ду заминӣ, баҳонае нест.

«Инро дида мо бо ишора ба гуноҳ мурдаем, чӣ тавр мо метавонем дар он дигар зиндагӣ кунем? Ё шумо намедонед, ки ҳамаи мо, ки дар Исои Масеҳ таъмид гирифтаем, дар мамоти Ӯ таъмид гирифтаем? Пас моро дафн карданд бо Ӯ ба воситаи таъмиди мо дар мамоти Ӯ, то ки чӣ тавре ки Масеҳ ба воситаи ҷалоли Падар аз мурдагон эҳьё шуд, ончунон мо низ дар ҳаёти нав рафтор кунем…. Зеро медонем, ки шахсияти кухансоли моро ба тахта мехкӯб карданд [яъне, он мурд] ҳамроҳи Ӯ, то ки ҷисми гунаҳкори мо беқувват гардад, то ки мо дигар ғуломи гуноҳ набошем. Барои ки мурд аз гунохаш сафед шудааст. Илова бар ин, агар мо бо Масеҳ мурда бошем, имон дорем, ки мо низ бо Ӯ зиндагӣ хоҳем кард... Шумо низ ҳамин тавр, бо ишора ба гуноҳ худро мурда ҳисоб кунед балки бо истинод ба Худо ба воситаи Исои Масеҳ зиндагӣ мекунанд. (Румиён 6:2–4, 6–8, 11)

Мо ба ғайр аз Павлус шоҳиди дигаре дорем, ки инро тасдиқ кунад. Юҳаннои расул менависад:

Ба ростӣ ба шумо мегӯям: ҳар кӣ каломи Маро бишнавад ва ба Фиристандаи Маро имон оварад, ҳаёти ҷовидонӣ дорад, ва ӯ на ба доварӣ меояд, балки аз марг ба хаёт гузашт. (Юҳанно 5: 24)

Мо ба воситаи файзи Худо, ки Шоҳидон онро «марҳамати беҳамтои Яҳува» меноманд, аз гуноҳи худ, ки довари тамоми Инсоният бегуноҳ дониста шуд, сафед карда шудем. Агар Худо гӯяд, ки ту мурда нестӣ, агар мурд ҳам, мурда нестӣ.

Ин фикри ман нест. Ин аз Худованд Исо меояд.

«Исо ба вай [Марто] гуфт: «Ман эҳё ва ҳаёт ҳастам. Касе ки ба Ман имон оварад, гарчанде ки бимирад, зинда мешавад; ва ҳар кӣ зинда аст ва ба Ман имон дорад, ҳеҷ гоҳ намемирад. Оё шумо ба ин бовар мекунед?» (Юҳанно 11:25, 26).

Акнун биёед таълимоти бардурӯғро аз банди 16 бардорем

Дар бораи онҳое, ки пеш аз марг ба корҳои зишт машғул буданд, чӣ гуфтан мумкин аст? Гарчанде ки гуноҳҳои онҳо ҳангоми марг бекор карда шуда бошанд ҳам, онҳо сабти садоқатро муқаррар накардаанд. (иқтибос аз 16 сархат)

Гуноҳҳои шарирон, ки эҳё мешаванд, ҳангоми марг нобуд намешаванд. Ягон Навиштае вуҷуд надорад, ки инро дастгирӣ кунад. Аммо ояте ҳаст, ки ба мо мегӯяд, ки одамон бояд барои ҳама гуноҳҳои худ ҷавоб диҳанд.

«Одами нек аз ганҷинаи неки худ чизҳои нек мефиристад, дар ҳоле ки одами шарир аз ганҷинаи худ чизҳои шарир мефиристад. Ба шумо мегӯям, ки одамон дар рӯзи қиёмат барои ҳар як сухани бефоидае, ки мегӯянд, ҳисобот хоҳанд дод; зеро ки бо суханони худ сафед хоҳӣ шуд, ва аз суханони худ маҳкум хоҳӣ шуд». (Матто 12:35-37)

Чӣ тавр онҳо метавонанд дар рӯзи қиёмат барои «суханҳои бефоида»-и худ ҳисобот диҳанд, агар ин гуфтаҳо ҳангоми марг бекор карда шуда бошанд?

Танхо агар ин золимон рохи пештараи бади хаёти худро рад кунанд ва худро бахшиданд Оё онҳо метавонанд номҳои худро дар китоби ҳаёт навишта бошанд, то ки барои Худованд. (иқтибос аз 16 сархат)

Дар куҷо Китоби Муқаддас дар бораи ба Худо бахшидани худ чизе мегӯяд? Итоати Худо, ҳа! Худоро дӯст доред, албатта! Аммо ин чизе дар бораи бахшидан, ки барои Шоҳидон рамзи таъмид аст, талаботи дигари сохташуда аст. Агар шумо хоҳед, ки баҳси ҳамаҷониба дар ин мавзӯъро хонед, ин пайвандро клик кунед: (https://beroeans.net/2017/05/28/what-you-vow-pay/)

Дар хотир доред, ки дар оғози ин видео ман гуфтам, ки дар ин расм дар оғози мақолаи «Бурҷи дидбонӣ» чизи ҷолибе ҳаст. Акнун мо ба он меоем, ки чаро ман ин тавр гуфтам.

Ҳатто чунин мардони содиқ ба мисли Нӯҳ, Самуил, Довуд ва Дониёл бояд дар бораи Исои Масеҳ омӯзанд ва ба қурбонии ӯ имон оваранд. (сарх. 18)

Ҳамин тавр, дар он ҷо шумо изҳороти Ҳайати Роҳбарикунандаи Ҷамъияти Бурҷи дидбонӣ доред. Акнун биёед бубинем, ки Худо дар ин мавзӯъ чӣ мегӯяд:

«Бо имон Нӯҳ, пас аз гирифтани огоҳии илоҳӣ дар бораи чизҳои ҳанӯз диданашуда, тарси Худоро нишон дод ва барои наҷоти аҳли байташ киштӣ сохт; ва ба воситаи ин имон ӯ ҷаҳонро маҳкум кард, ва вориси адолате шуд, ки аз имон бармеояд.» (Ибриён 11:7)

Нӯҳ адолатеро, ки аз имон бармеояд, мерос гирифт. Ин чӣ адолат аст? Ин адолатест, ки бо ҳаёти пок аз гуноҳ ба даст оварда мешавад, балки адолатест, ки Худо ба воситаи имон ато кардааст, гуноҳро маҳв мекунад.

«Бо имон Иброҳим, ҳангоме ки даъват карда шуд, итоат карда, ба ҷое мерафт, ки бояд ҳамчун мерос гирифта мешуд; берун рафт, гарчанде ки намедонист, ки куҷо меравад….Зеро Ӯ мунтазири шаҳре буд, ки таҳкурсии воқеӣ дорад, ки лоихакаш ва бинокори он Худост». (Ибриён 11:8, 10)

Шаҳре, ки ӯ мунтазири он буд, Ерусалими Нав шуд, ки дар он фарзандони Худо дар он сукунат хоҳанд кард. Ибриён имони бисёре аз мардон ва занони замони пеш аз масеҳиро тавсиф карда, баъд аз он гуфта мешавад:

«Аммо ҳоло онҳо ба ҷои беҳтаре даст мезананд, яъне яке ба осмон тааллуқ дорад. Аз ин рӯ, Худо аз онҳо шарм намедорад, то онҳоро ҳамчун Худои худ даъват кунанд, зеро барои онҳо шаҳре муҳайё кардааст.» (Ибриён 11:16)

Онҳо на барои эҳёи заминӣ, балки барои эҳёи осмонӣ даст мекашиданд ва ба Ерусалими нав, макони ҳукумати осмонӣ, ки мукофоти эҳёи одилон аст, даст мекашиданд.

"Ва боз чӣ мегӯям? Зеро ки агар ман дар бораи Ҷидъӯн, Бороқ, Шимшӯн, Йифтоҳ, Довуд, инчунин Самуил ва дигар пайғамбарон нақл кунам, вақт намерасад. Ба воситаи имон онҳо салтанатҳои мағлубшуда, [ин Довуд дар байни дигарон хоҳад буд] адолатро ба вуҷуд овард, [Ин Самуил хоҳад буд] ваъдаҳои гирифташуда, дахони шерхоро бас кард, [яъне Дониёл буд] қувваи оташро хомӯш кард, аз дами шамшер раҳо ёфт, аз ҳолати нотавон тавоно гардид, дар ҷанг тавоно шуд, лашкари истилогаронро мағлуб кард. Занон мурдагони худро бо эҳёи эҳё қабул карданд, аммо мардони дигар шиканҷа шуданд, зеро онҳо бо фидя озод шуданро қабул намекарданд, то ба эҳёи беҳтар ноил шавед. (Ибриён 11:32-35)

Азбаски танҳо ду эҳё вуҷуд дорад, яке барои доварӣ дар рӯи замин ва дигаре барои ҳаёт дар Малакути Худо, шумо кадоме аз эҳёро беҳтар мешуморед?

«Бале, дигарон бо масхара ва тозиёна, дар ҳақиқат, бештар аз он, бо занҷирҳо ва зиндонҳо мурофиаи худро гирифтанд. Онҳо сангсор шуданд, озмуда шуданд, ду пора шуданд, ба шамшер кушта шуданд, пӯсти гӯсфанду пусти буз мепушиданд, дар ҳоле ки мӯҳтоҷ буданд, дар андӯҳ ва бадбахтӣ мегаштанд; ва ҷаҳон сазовори онҳо набуд.» (Ибриён 11:36-38а)

"Ҷаҳон сазовори онҳо набуд", аммо ин мардон мехостанд, ки шумо бовар кунед, ки ҳамаи он мардону занони содиқ дар дунёи нав дар ҳолати гуноҳ, бо имкони бо номи қалам навишта шудани онҳо зинда мешаванд. аз китоби Ҳаёт тоза карда мешавад, дар ҳоле ки аъзои Ҳайати Роҳбарикунанда ба ҳаёти ҷовидонӣ дар осмон хоҳанд рафт. Фикр мекунам, агар дунё лоиқи он мардону занони содиқ дар замони қадим набуд, он воқеан ҳам лоиқи мардоне ба мисли Стивен Летт, Дэвид Сплейн, Тони Моррис ва Геррит Лош нест, ки ҳеҷ кадоме аз онҳо мисли одамони қадим ба таъқиби ҳақиқат дучор нашудаанд. .

Оҳ, аммо бештар вуҷуд дорад:

«Вале ҳамаи инҳо, гарчанде ки ба сабаби имонашон шаҳодати нек гирифтанд, иҷрошавии ваъдаро ба даст наоварданд, зеро Худо барои мо чизи беҳтареро пешбинӣ карда буд, то ки онҳо комил нашаванд ҷудо аз мо." (Ибриён 11:39, 40)

Исо бо азобу уқубатҳояш комил гашт. (Ибриён 5:8) Масеҳиён аз азобу уқубатҳои мо комил мешаванд. Ва ходимони пеш аз масеҳӣ ба монанди Нӯҳ, Самуил, Довуд ва Дониёл низ комил шуданд. Ин аст он чизе ки Библия дар ин ҷо мегӯяд.

Ба замони гузашта диққат диҳед. Онҳо лозим нест, ки эҳё шаванд ва ба озмоишҳои ҳазорсолаи дигар тоб оранд, то комил шаванд. Дар ин замина, комил шудан маънои на танҳо бегуноҳ, балки комил шудан ба он маъност, ки Исо комил карда шудааст: комилан барои вазифаи ҳукмронӣ бо Исо ва доварӣ кардани ҷаҳон мувофиқ аст.

Ҳайати Роҳбарикунанда ҳамаи ин далелҳоро нодида мегирад, зеро он бояд таълимоти бардурӯғи худро дар бораи эҳёи заминии ба истилоҳ «анбӯҳи бузурги гӯсфандони дигар» дастгирӣ кунад.

Ин мақола як қайи виртуалии таълимоти бардурӯғ аст. Рости гап, ин як зишт аст. Аммо бо ин мақола тамом намешавад. Сархати охирин таълимоти бештари мардонро ваъда медиҳад.

«Чӣ замони ҳаяҷоноваре хоҳад буд Ҳукмронии Ҳазорсола! Он бузургтарин барномаи таълимиро дар бар мегирад, ки дар ин ҷо дар рӯи замин амалӣ карда шудааст. Аммо он замоне низ хоҳад буд, ки рафтори одилон ва золимон баҳо дода мешавад. (Иш. 26:9; Аъмол 17:31). Ин барномаи таълимӣ чӣ гуна амалӣ хоҳад шуд? Мақолаи навбатии мо ба мо барои фаҳмидан ва қадр кардани ин пешниҳоди олиҷаноб кӯмак мекунад. (сах. 20)»

Ман мутмаин нестам, ки ман тавоноии рӯдаҳоро барои мубориза бо мақолаи дигаре мисли ин мақола дошта бошам, аммо ман кӯшиш мекунам, ки ин корро кунам ва ҳафтаи оянда онро нашр кунам. То он вақт, барои дастгирӣ ташаккур. Маблағҳое, ​​ки фиристода мешаванд, воқеан ба ҳамаи мо дар Pickets Beroean барои идома додани истеҳсоли мақолаҳо, китобҳо ва видеоҳо кӯмак мекунанд.