Чӣ тавре ки дар видеои қаблии ман ваъда дода шуда буд, ҳоло мо муҳокима хоҳем кард, ки баъзан он чӣ «пешгӯии Исо дар бораи айёми охир» номида мешавад, ки дар Матто 24, Марқӯс 13 ва Луқои 21 сабт шудааст, зеро ин пешгӯӣ дар таълимоти Яҳува хеле муҳим аст Шоҳидон, тавре ки бо ҳамаи дигар динҳои адвентистӣ вуҷуд дорад, ман саволҳои зиёде дар бораи он мегирам ва умедвор будам, ки дар ин як видео ба ҳамаи онҳо ҷавоб диҳам. Аммо, пас аз таҳлили ҳамаҷонибаи мавзӯъ, ман фаҳмидам, ки кӯшиш кардани ҳама чизро дар як видеои видеоӣ мувофиқи мақсад нест. Ин хеле дароз хоҳад буд. Беҳтараш дар ин мавзӯъ як силсилаи кӯтоҳ созед. Ҳамин тавр, дар ин видеои аввал мо таҳлили худро бо гузоштани кӯшишҳое муайян хоҳем кард, ки чӣ гуна шогирдонро ба таҳияи саволе водор карданд, ки Исоро ба ин огоҳи пешгӯӣ водор кард Дарки моҳияти саволи онҳо барои фаҳмидани нозукиҳои ҷавоби Исо муҳим аст.

Тавре ки мо қаблан борҳо изҳор карда будем, ҳадафи мо пешгирӣ аз тафсирҳои шахсӣ мебошад. Гуфтани "Мо намедонем", ҷавоби комилан қобили қабул аст ва аз иштирок дар тахминҳои ваҳшӣ хеле беҳтар аст. Ман намегӯям, ки тахминҳо нодуруст аст, аммо аввал дар болои он лавҳаи калонеро часпонед, ки "Инак аждаҳо!" ё агар шумо хоҳед, ки "хатар, Уилл Робинсон".

Ҳамчун масеҳиёни бедор, мо ҳеҷ гоҳ намехоҳем, ки таҳқиқоти мо ба анҷом расидани суханони Исо дар Матто 15: 9, “Онҳо ба ман бефоида ибодат кунанд; таълимоти онҳо танҳо қоидаҳои инсонист »(NIV)

Мушкилии онҳое, ки аз Созмони Шоҳидони Яҳува меоем, дар он аст, ки мо бори даҳсолаҳо таълимотро ба дӯш дорем. Агар мо умед дошта бошем, ки рӯҳулқудс моро ба сӯи ҳақиқат равона кунад, мо бояд инро канор бигирем.

Бо ин мақсад, нуқтаи ибтидои хуб дарк кардани он аст, ки он чизе ки мо хонданӣ ҳастем, тақрибан 2,000 сол пеш мардоне сабт кардаанд, ки нисбат ба мо бо забони дигар гап мезананд. Ҳатто агар шумо бо забони юнонӣ ҳарф занед ҳам, юноние, ки шумо мегӯед, аз коинаи юнонии замони Исо ба куллӣ тағир ёфтааст. Забон ҳамеша аз рӯи фарҳанги гӯяндаҳояш ташаккул меёбад ва фарҳанги нависандагони Библия дар гузашта ду ҳазорсола аст.

Биёед сар кунем.

Суханони нубуввате, ки дар ин се хабари Инҷил омадаанд, дар натиҷаи саволе, ки чор нафар расулонаш ба Исо дода буданд, садо доданд. Аввалан, мо саволро мехонем, аммо пеш аз кӯшиши посух додан ба он, кӯшиш хоҳем кард, ки ин чӣ чизро водор кардааст.

Ман истифода хоҳад шуд Тарҷумаи адабии Янг барои ин қисми муҳокима.

Матто 24: 3 - «Ва ҳангоме ки Ӯ дар кӯҳи Зайтун нишаста буд, шогирдон танҳо ба наздаш омада, гуфтанд: 'Ба мо бигӯй, ки инҳо кай хоҳанд буд? ва аломати ҳузури ту ва анҷоми пурраи замон чист? ''

Марк 13: 3, 4 - «Ва ҳангоме ки Ӯ дар болои кӯҳи Зайтун, дар муқобили маъбад нишаста буд, Петрус, Яъқуб, ва Юҳанно ва Андриёс, аз танҳо вайро мепурсиданд: Бигӯ, ки ин кай воқеъ мешавад? Ва аломати иҷрошавии ҳамаи инҳо чист? ''

Луқо 21: 7 - «Ва онҳо аз Ӯ пурсиданд, ки:" Устод, пас инҳо кай мешаванд? Ва аломати ба вуқӯъ омадани ин чӣ гуна аст? ''

Аз байни ин се нафар, танҳо Марк ба мо номи шогирдони саволдиҳандаро медиҳад. Боқимонда ҳузур надоштанд. Матто, Марк ва Луқо дар ин бора дасти дуюм шуниданд.

Ҷолиби диққат аст, ки Матто ин саволро ба се қисм ҷудо мекунад, дар ҳоле ки ду қисми боқимонда надоранд. Матто чиро дар бар мегирад, аммо дар ҷавоби Марқӯс ва Луқо намерасад: «Аломати ҳузури ту чист?»

Пас, мо метавонем аз худ бипурсем, ки чаро ин унсурро Марк ва Луқо рад кардаанд? Ҳангоми муқоисаи роҳ саволи дигар ба миён меояд Тарҷумаи адабии Янг Ин порчаро бо қариб тамоми нусхаҳои дигари Китоби Муқаддас пешкаш мекунад. Аксарият калимаи "ҳузур" -ро бо калимаи "омадан" ё баъзан "пайомад" иваз мекунанд. Оё ин назаррас аст?

Пеш аз он ки ба он ворид шавем, биёед аз худамон пурсем, ки чӣ онҳоро водор кард, ки ин саволро диҳанд? Мо кӯшиш мекунем худро ба ҷои онҳо гузорем. Онҳо ба худ чӣ гуна назар доштанд?

Хуб, онҳо ҳама яҳудӣ буданд. Акнун яҳудиён аз ҳамаи халқҳои дигар фарқ мекарданд. Он замон ҳама бутпараст буданд ва ҳама пантеони худоёнро мепарастиданд. Румиён ба Юпитер ва Аполлон ва Нептун ва Миррих саҷда мекарданд. Дар Эфсӯс онҳо ба Худои серҷабҳа бо номи Артемида саҷда карданд. Қӯринтиёни қадим боварӣ доштанд, ки шаҳри онҳоро насли худои юнонӣ Зевс бунёд кардааст. Ҳоло ҳамаи ин худоён нест шудаанд. Онҳо дар ғубори мифология пажмурда шуданд. Онҳо худоёни козиб буданд.

Чӣ гуна шумо худои козибро мепарастед? Ибодат маънои таслим шуданро дорад. Шумо ба худои худ таслим шавед. Итоат маънои онро дорад, ки шумо он чиро, ки худои шумо фармудааст, иҷро мекунед. Аммо агар худои шумо бут бошад, сухан гуфта наметавонад. Пас он чӣ гуна муошират мекунад? Шумо наметавонед фармонеро, ки ҳеҷ гоҳ нашунидаед, иҷро кунед, ҳамин тавр-не?

Ду роҳи парастиши Худои козиб, худои мифологӣ ба монанди Юпитери Румӣ вуҷуд дорад. Ё шумо он кореро мекунед, ки гумон мекунад, ки ӯ аз шумо хоҳиш дорад, ё он чизе ки коҳини ӯ ба шумо мегӯяд, иродаи ӯст. Новобаста аз он ки шумо онро тасаввур кунед ё ягон коҳин ба шумо гӯяд, ки ин корро кунед, шумо дар ҳақиқат мардонро мепарастед. Ибодат маънои итоатро ба маънои итоатро дорад.

Акнун яҳудиён низ ба мардум ибодат мекарданд. Мо танҳо суханони Исоро аз Матто 15: 9 хондем. Аммо, дини онҳо аз ҳамаи дигарон фарқ мекард. Ин дини ҳақ буд. Халқи онҳоро Худо таъсис додааст ва қонуни Худоро додааст. Онҳо бутҳоро парастиш намекарданд. Онҳо пантеони худоёнро надоштанд. Ва Худои онҳо, YHWH, Yehowah, Яҳува, ҳар чизе ки шумо мехоҳед, то ба имрӯз ибодат карда мешавад.

Шумо мебинед, ки мо бо ин ба куҷо меравем? Агар шумо яҳудӣ ҳастед, пас ягона ҷои ибодати Худои ҳақиқӣ дар дини яҳудӣ аст ва ҷойгоҳе, ки ҳузури Худо дар рӯи замин мавҷуд аст, дар Қуддуси Ҳолиҳо, маъбади ботинии маъбад дар Ерусалим аст. Ҳама чизро кашед ва шумо Худоро аз замин дур мекунед. Чӣ гуна шумо дигар ба Худо ибодат карда метавонед? Шумо дар куҷо Худоро ибодат карда метавонед? Агар маъбад нест шуд, шумо куҷо қурбониҳои худро барои бахшиши гуноҳҳо пешкаш карда метавонед? Тамоми сенария барои яҳудии он давр ғайриимкон буд.

Аммо ин ҳамон чизест, ки Исо мавъиза мекард. Дар се боби Матто, ки пеш аз саволи онҳо гузашта буд, мо дар бораи чор рӯзи охирини дар маъбад будани Исо хонда, пешвоёнро барои риёкорӣ маҳкум карда, пешгӯӣ кардем, ки шаҳр ва маъбад хароб хоҳанд шуд. Дар асл, ба назар чунин мерасад, ки суханони охирине, ки ӯ пеш аз баромадан аз маъбад барои бори охир гуфт, инҳоянд: (Ин аз китоби Berean Literal Bible)

(Матто 23: 29-36) "Вой бар ҳоли шумо, китобдонон ва фарисиён, риёкорон! Зеро ки шумо мақбараҳои анбиёро бино мекунед ва ҳайкалҳои одилонро оро медиҳед; «Ва шумо мегӯед:" Агар дар замони падарони худ мебудем, дар хуни анбиё бо онҳо шарик намешудем ". «Ба ҳамин тариқ худатон бар зидди худ шаҳодат медиҳед, ки фарзандони қотилони анбиё ҳастед; «Пас, шумо ҳам зарфи падарони худро лабрез кунед. Мор! Насли пашмҳо! Аз ҳукми ҷаҳаннам чӣ тавр гурехта метавонед? »

«Бинобар ин, инак, Ман назди шумо анбиё ва ҳукамо ва китобдононро мефиристам; Ва шумо баъзеро хоҳед кушт ва маслуб хоҳед кард, ва баъзеро дар куништҳои худ тозиёна зада, аз шаҳре ба шаҳре хоҳед ронд; Ва тамоми хуни одилон, ки бар замин рехта мешавад, аз хуни Ҳобили одил то хуни Закарё ибни Береке, ки шумо дар байни маъбад ва қурбонгоҳ куштед, бар сари шумо хоҳад омад. Ба ростӣ ба шумо мегӯям, ки ин ҳама бар сари ин насл ҳоҳад омад ».

Оё шумо вазъро тавре мебинед, ки онҳо дида буданд? Шумо яҳудие ҳастед, ки ягона ҷои ибодати Худо дар Ерусалим дар маъбад аст ва ҳоло писари Худо, шумо онро Масеҳ мешиносед, мегӯяд, ки мардуме, ки суханони ӯро мешунаванд, ҳама чизро хотима хоҳанд дид. Тасаввур кунед, ки ин шуморо чӣ гуна эҳсос мекунад.

Ҳоло, вақте ки мо бо воқеият дучор меоем, ки мо, чун инсон, фикр кардан намехоҳем ё наметавонем, ба ҳолати раддия дучор мешавем. Барои шумо чӣ муҳим аст? Дини шумо? Кишвари шумо? Оилаи Шумо? Тасаввур кунед, ки шахсе, ки шумо аз он болотар боэътимод будед, ба шумо мегуфтанд, ки чизи аз ҳама муҳим дар ҳаёти шумо ба поён мерасад ва шумо дар атрофи он мебинед. Шумо инро чӣ гуна ҳал мекардед? Оё шумо онро идора карда метавонистед?

Ба назар чунин метобад, ки шогирдон бо ин душворӣ рӯ ба рӯ шуданд, чунки онҳо аз маъбад баромада рафтанд ва ба роҳи Исо барои тавсия додан рафтанд.

Матто 24: 1 CEV - "Баъд аз он ки Исо аз маъбад баромада рафт, шогирдонаш омада, гуфтанд:" Ҳамаи ин иморатҳоро бубинед! ""

Mark 13: 1 ESV - ЧӮН Исо аз маъбад мебаромад, яке аз шогирдонаш ба Ӯ гуфт: «Эй Ӯстод! Инак, сангҳои гаронбаҳо ва иморатҳои зебо!»

Луқо 21: 5 NIV - "Баъзе шогирдонаш дар бораи он фикр мекарданд, ки маъбад бо сангҳои зебо ва ҳадяҳои ба Худо бахшидашуда оро дода шудааст."

«Худовандро бубинед. Ба ин биноҳои зебо ва ин сангҳои қиматбаҳо нигаред. "Зернавис хеле бо нидо менависад:" Дар ҳақиқат ин чизҳо аз байн нахоҳанд рафт? "

Исо ин матнро фаҳмид ва чӣ гуна ба онҳо ҷавоб доданро донист. Гуфт: «Оё шумо ҳамаи ин чизҳоро мебинед? ... Ба ростӣ ба шумо мегӯям, ки дар ин ҷо як санге бар санге нахоҳад монд; ҳама сарнагун хоҳанд шуд ». (Матто 24: 2 NIV)

Бо назардошти ин контекст, шумо фикр мекунед, ки онҳо аз Исо пурсиданд: «Моро огоҳ кун, ин кай воқеъ мешавад ва аломати ҳузури ту ва анҷоми тартибот чӣ хоҳад буд?» (Матто 24) : 3 NWT)

Гарчанде ки ҷавоби Исо бо пиндошти онҳо маҳдуд набуд, ӯ медонист, ки чӣ дар сари онҳост, чӣ дар бораи онҳо ғамхорӣ мекунад, ва воқеан дар бораи чӣ мепурсанд ва пас аз рафтани ӯ бо кадом хатарҳо дучор хоҳанд шуд. Библия мегӯяд, ки ӯ онҳоро то охир дӯст медошт ва муҳаббат ҳамеша ба шахси дӯстдошта манфиат меорад. (Юҳанно 13: 1; 1 Қӯринтиён 13: 1-8)

Муҳаббати Исо ба шогирдонаш ӯро бармеангехт, ки ба саволҳояшон ба таври манфиатбахш ҷавоб диҳад. Агар саволи онҳо ҳолатҳои аз воқеият фарқшавандаро пешбинӣ мекард, вай намехост онҳоро ба роҳбарӣ гирад. Бо вуҷуди ин, чизҳое буд, ки ӯ намедонист, [таваққуф] ва чизҳое, ки ба онҳо иҷозат дода нашудааст, донанд, [таваққуф] ва чизҳое, ки ҳанӯз бо донистани он амал карда наметавонистанд. [таваққуф] (Матто 24:36; Аъмол 1: 7; Юҳанно 16:12)

Барои ҷамъбаст кардан ба ин нукта: Исо чор рӯз дар маъбад мавъиза мекард ва дар ин муддат дар бораи хотимаи Ерусалим ва маъбад пешгӯӣ мекард. Пеш аз он ки вай бори охир аз маъбад баромад, ба шунавандагони худ гуфт, ки доварӣ дар бораи тамоми хуни аз Ҳобил рехта то пайғамбари охирини шаҳид ҳукми худи ҳамон наслро хоҳад дошт. Ин ба тартиботи яҳудиён хотима мебахшад; охири синну соли онҳо. Шогирдон мехостанд бидонанд, ки ин кай рӯй медиҳад.

Оё ин ҳама интизори он буданд?

, №

Чанде пеш аз ба осмон сууд кардани Исо, онҳо аз ӯ пурсиданд: «Худовандо, оё шумо дар айни замон салтанатро дар Исроил барқарор карда истодаед?» (Аъмол 1: 6 NWT)

Чунин ба назар мерасад, ки онҳо пазируфтанд, ки низоми ҳозираи яҳудиён хотима хоҳад ёфт, аммо онҳо боварӣ доштанд, ки як миллати барқароршудаи яҳудӣ таҳти роҳбарии Масеҳ хоҳад буд. Он чизе ки онҳо дар он лаҳза дарк карда наметавонистанд, тарозуи вақт буданд. Исо ба ӯ гуфта буд, ки мехоҳад қудрати подшоҳиро таъмин кунад ва пас баргардад, аммо аз рӯи табиати саволҳои онҳо маълум аст, ки онҳо фикр мекарданд, ки бозгашти ӯ ба охири шаҳр ва маъбади он рост меояд.

Оё ин чунин шуд?

Дар ин лаҳза, баргаштан ба саволҳои қаблан дар бораи фарқи байни матлаби Матто оид ба савол ва Марқӯс ва Луқо муфид буд. Матто ибораро илова мекунад, ки "аломати ҳузури шумо чӣ гуна хоҳад буд?" Чаро? Ва чаро қариб ҳамаи тарҷумаҳо инро ҳамчун "аломати омадани шумо" ё "аломати омадани шумо" меноманд?

Оё ин истилоҳҳои синоними ҳастанд?

Мо метавонем ба саволи аввал бо посухи дуюм ҷавоб диҳем. Ва хато накунед, гирифтан аз ин хато қаблан рӯҳан харобкунанда будани худро собит карда буд, бинобар ин биёед кӯшиш кунем, ки ин дафъа дуруст кунем.

Кай Тарҷумаи адабии Янг инчунин Тарҷумаи дунёи нав Шоҳидони Яҳува калимаи юнониро тарҷума мекунанд, парусия, ҳамчун "ҳузур" онҳо маънои аслӣ доранд. Ман боварӣ дорам, ки Шоҳидони Яҳува инро бо сабаби хато мекунанд. Онҳо диққати худро ба истифодаи маъмулии ин калима равона кардаанд, ки маънои аслии он «будан» аст (КӮМАКИ калимасозии 3952). Хатои таълимотии онҳо моро боварӣ мебахшид, ки Исо аз соли 1914 ноаён ҳузур дорад. Барои онҳо ин омадани дуюм нест дар бораи Масеҳ, ки ба эътиқоди онҳо бозгашти ӯ дар Ҳармиҷидӯн аст. Ҳамин тавр, барои Шоҳидон Исо се маротиба омад ё хоҳад омад. Боре ҳамчун Масеҳ, боз соли 1914 ҳамчун Подшоҳи Довуд (Аъмол 1: 6) ва бори сеюм дар Ҳармиҷидӯн.

Аммо тафсир аз мо талаб мекунад, ки он чизеро, ки бо гӯши шогирди асри як гуфта шудааст, бишнавем. Маънои дигар ҳам дорад парусия ки он ба забони англисӣ ёфт намешавад.

Ин аксар вақт душвор аст, ки тарҷумон дучор меояд. Ман дар овони ҷавонӣ ба ҳайси тарҷумон кор мекардам ва гарчанде ки ман танҳо бо ду забони муосир сару кор доштам, боз ҳам ба ин мушкил дучор меомадам. Баъзан калима дар як забон маънои онро дорад, ки барои он дар забони ҳадаф калимаи дақиқи муросилотӣ вуҷуд надорад. Тарҷумони хуб бояд нависанда на калимаашро, балки маъно ва ғояҳои онро нависад. Калимаҳо танҳо асбобҳое мебошанд, ки ӯ истифода мебарад ва агар воситаҳо нокофӣ исбот карда шаванд, тарҷума зарар мебинад.

Биёед ман ба шумо мисоле орам.

«Ҳангоми тарошидан ман аз кафк, кафк ва спум истифода намебарам. Ман танҳо кафк истифода мекунам. ”

“Cuando me afeito, no uso espuma, espuma, ni espuma. Solo uso espuma. ”

Ҳамчун як сухангӯи англисӣ, шумо фавран фарқиятҳои ин чаҳор калимаро мефаҳмед. Ҳарчанд ба таври куллӣ, ҳамаи онҳо ба як навъ кафк ишора мекунанд, аммо онҳо яксон нестанд. Аммо, дар испанӣ, он фарқиятҳои нозук бояд бо истифодаи ибораи тавсифӣ ё сифат шарҳ дода шаванд.

Аз ин рӯ тарҷумаи лафзиро барои мақсадҳои омӯзишӣ авлотар медонед, зеро он шуморо ба маънои аслӣ як қадам наздик мекунад. Албатта, бояд омодагии фаҳмиш вуҷуд дошта бошад, аз ин рӯ мағруриро аз тиреза баровардан лозим аст.

Ман одамонро маҷбур мекунам, ки ҳама вақт менависанд, дар асоси фаҳмиши онҳо дар бораи як калимаи тарҷумашуда, ки аз нусхаи маҳбуби Китоби Муқаддас гирифта шудаанд, изҳороти қатъӣ медиҳанд. Ин роҳи фаҳмидани Навиштаҳо нест.

Масалан, шахсе, ки зоҳиран барои ёфтани айби Китоби Муқаддас мехост, ба 1 Юҳанно 4: 8 ишора кард, ки мегӯяд: «Худо муҳаббат аст». Пас он шахс аз 1 Қӯринтиён 13: 4 мисол овард, ки дар он гуфта мешавад, ки "муҳаббат ҳасад намебарад". Ниҳоят, Хуруҷ 34: 14 оварда шуд, ки дар он ҷо Еҳово худро «Худои рашк» номидааст. Чӣ гуна Худои меҳрубон метавонист Худои ҳасад бошад, агар муҳаббат ҳасад набарад? Камбудӣ дар ин хатти тафаккури содда тахмин дар он аст, ки калимаҳои англисӣ, юнонӣ ва ибронӣ ҳамаашон ҳаммаъно ҳастанд, аммо инҳо нестанд.

Мо ягон ҳуҷҷатро фаҳмида наметавонем, ба ҷои оне, ки ҳазорҳо сол пеш ба забони қадимӣ навишта шуда буд, бидуни фаҳмидани матни матнӣ, таърихӣ, фарҳангӣ ва шахсӣ.

Дар мавриди истифодаи Матто истифодаи парусия, он мундариҷаи фарҳангест, ки мо бояд баррасӣ кунем.

Мувофиқати Strong ин таърифро медиҳад парусия ҳамчун "ҳузур, омада". Дар забони англисӣ, ин истилоҳот ба ҳамдигар муносибат доранд, аммо онҳо ба таври қатъӣ синоним нестанд. Ғайр аз ин, забони юнонӣ калимаи хуби “омадан” -ро дорад Элизабет, ки онро Стронг ҳамчун "омадан, омадан, омадан" таъриф мекунад. Пас, агар Матто маънои онро дорад, ки аксари тарҷумаҳо маънои «омадан» -ро доранд, чаро ӯ истифода бурд парусия ва не Элизабет?

Олими Китоби Муқаддас, Уилям Барклай, дар ин бора дар бораи истифодаи қадимии калима сухан мегӯяд парусия.

“Ғайр аз ин, яке аз маъмултарин чизҳо он аст, ки вилоятҳо аз замони нав ба давраи парусия аз император. Cos як давраи навро аз парусия қайсар Гайсар дар асри 4, инчунин Юнон аз асри парусия аз Ҳадриан дар мелоди 24. Бо омадани подшоҳ қисмати нави замон ба вуҷуд омад.

Таҷрибаи дигари маъмул ин зарб задани тангаҳои нав ба хотираи ташрифи шоҳ буд. Сафарҳои Ҳадрианро тангаҳое, ки ба хотири ташрифи ӯ зада шуда буданд, пайгирӣ кардан мумкин аст. Вақте ки Нерон ба Қӯринт ташриф овард, тангаҳо барои хотираи ӯ заданд пешрафт, пешрафт, ки баробарии лотинии юнонӣ аст парусия. Чунин менамуд, ки бо омадани подшоҳ маҷмӯи нави арзишҳо ба вуҷуд омадааст.

Парусия баъзан ҳангоми «ҳуҷуми» генерал ба як вилоят истифода мешавад. Он аз ҳуҷуми Митрадейт ба Осиё хеле истифода шудааст. Он даромадгоҳи қудрати нав ва ғолибро ба саҳна тасвир мекунад. ”

(Калимаҳои Аҳди Ҷадид аз ҷониби William Barclay, саҳ. 223)

Бо назардошти ин, биёед Аъмол 7:52 -ро хонем. Ин дафъа мо бо версияи англисии стандартӣ меравем.

«Кист аз анбиё, ки падарони шумо ӯро таъқиб накарда бошанд? Ва онҳоеро, ки қаблан эълон карда буданд, куштанд омадед «Аз Он Одиле ки шумо Ӯро таслим кардед ва куштед».

Дар ин ҷо калимаи юнонӣ "ҳузур" нест (парусия) аммо "меояд" (Элизабет). Вақте ки Исо Яҳёро таъмид дод ва бо рӯҳулқудс аз ҷониби Худо тадҳин шуд, Исо ҳамчун Масеҳ ё Масеҳ омад, аммо гарчанде ки ӯ дар он ҷо ҳузур дошт, ҳузури подшоҳии ӯ (парусия) ҳанӯз оғоз нашуда буд. Вай ҳанӯз ба подшоҳӣ шурӯъ накарда буд. Ҳамин тавр, Луқо дар Аъмол 7:52 ба омадани Масеҳ ё Масеҳ ишора мекунад, аммо ҳузури Подшоҳро не.

Пас, вақте ки шогирдон дар бораи ҳузури Исо пурсиданд, савол дода шуд: «Аломати ба подшоҳӣ омаданатон чист?» Ё «Кай шумо бар Исроил ҳукмронӣ мекунед?»

Далели он, ки онҳо фикр мекарданд, ки ҳукмронии подшоҳии Масеҳ бо харобшавии маъбад рост меояд, маънои онро надошт. Далели он, ки онҳо мехостанд аломати омадани ӯ ё омадани ӯро ҳамчун Подшоҳ маънои онро надошта бошанд, ки онҳо онро гирифтанӣ буданд. Ин савол аз ҷониби Худо илҳом гирифта нашудааст. Вақте ки мо мегӯем, ки Китоби Муқаддас аз ҷониби Худо илҳом гирифтааст, ин маънои онро надорад, ки ҳар як асаре, ки дар он навишта шудааст, аз ҷониби Худост. Вақте ки Иблис Исоро васваса кард, Yehowah ба даҳони Шайтон сухан намегузошт.

Вақте ки мо мегӯем, ки Китоби Муқаддас аз ҷониби Худо илҳом гирифта шудааст, ин маънои онро надорад, ки ҳар як калимаи дар он сабтшуда аз ҷониби Худост. Вақте ки Иблис Исоро васваса кард, Yehowah ба даҳони Шайтон сухан намегузошт. Вақте ки мо мегӯем, ки нақли Китоби Муқаддас аз рӯи илҳоми илоҳист, мо маънои онро дорем, ки он дар якҷоягӣ бо суханони воқеии Худо воқеаҳои ҳақиқиро дар бар мегирад.

Шоҳидон мегӯянд, ки Исо соли 1914 ҳамчун Подшоҳ ҳукмронӣ карданро сар кард. Агар ҳа, пас далел дар куҷост? Ҳузури подшоҳ дар як вилояти Рим то санаи омадани император қайд карда шуд, зеро вақте ки шоҳ ҳузур дошт, корҳо тағйир ёфт, қонунҳо қабул шуданд, лоиҳаҳо оғоз гардиданд. Император Нерон соли 54-и эраи мо ба тахт нишаст, аммо барои қӯринтиён ҳузури ӯ дар соли 66-и эраи мо ҳангоми ташриф овардан ба шаҳр ва пешниҳоди сохтмони канали Қӯринт оғоз ёфт. Ин рух надод, зеро ӯро каме пас аз он куштанд, аммо шумо тасаввуротро ба даст меоред.

Пас, куҷост далелҳои ҳузури подшоҳии Исо 105 сол пеш оғоз ёфт? Барои ҳамин, вақте ки баъзеҳо мегӯянд, ки ҳузури ӯ аз соли 70-и эраи мо оғоз ёфтааст, далел дар куҷост? Муртадии масеҳӣ, асрҳои тира, ҷанги 100-сола, салибҳо ва инквизицияи испанӣ ба назар чунин намерасад, ки ман мехоҳам бар ман ҳукмронӣ кунад.

Оё далелҳои таърихӣ моро ба чунин хулоса меоваранд, ки ҳузури Масеҳ, гарчанде дар як саволи дигар, як ҳодисаи алоҳида аз харобшавии Ерусалим ва маъбади он аст?

Пас, оё Исо метавонист ба онҳо сарварӣ кунад, зеро дар наздикшавии охири тартиботи яҳудӣ?

Аммо баъзеҳо метавонанд эътироз кунанд, ки "оё Исо соли 33-юми д. Мо подшоҳ нашудааст?" Чунин ба назар мерасад, аммо дар Забур 110: 1-7 дар бораи нишастани ӯ дар тарафи рости Худо сухан меравад, то душманон зери пойҳои ӯ мутеъ карда шаванд. Боз ҳам, бо парусия мо на дар бораи тахти подшоҳ ҳатман сухан мегӯем, балки ташрифи подшоҳ. Эҳтимол, дар асри 33 д. Исо эҳтимол дар осмон ба тахт шинонда шуд, аммо ба ӯ чун Подшоҳ ба замин наздик шудан лозим аст.

Касоне ҳастанд, ки боварӣ доранд, ки ҳама пешгӯиҳои Исо, аз ҷумла пешгӯиҳои Ваҳй дар асри як иҷро шудаанд. Ин мактаби илоҳиёт бо номи Претеризм маъруф аст ва онҳое, ки онро тарғиб мекунанд, Претеристҳо номида мешаванд. Шахсан ман барчаспро дӯст намедорам. Ва ҳеҷ чизеро дӯст намедоред, ки ба инсон имкон медиҳад, ки ба осонӣ касеро ба категория ворид кунад. Партофтани барчаспҳо ба одамон мухолифи тафаккури интиқодӣ аст.

Далели он, ки баъзе суханони Исо дар асри як иҷро шуданд, аз саволҳои оқилона берун аст, чунон ки мо дар видеои оянда хоҳем дид. Саволе ба миён меояд, ки оё ҳамаи суханони ӯ ба асри як дахл доранд ё не? Баъзеҳо чунин мешуморанд, ки чунин аст, дигарон бошанд, идеяи иҷрои дутарафаро муаррифӣ мекунанд. Алтернативаи сеюм он аст, ки қисматҳои пешгӯӣ дар асри як иҷро шуданд, дар ҳоле ки қисматҳои дигараш то ҳол иҷро нашудаанд.

Мо имтиҳони саволро хаста карда, ҳоло ба ҷавоби Масеҳ муроҷиат хоҳем кард. Мо инро дар қисми дуюми ин силсила иҷро хоҳем кард.